ヤン・フス

ヤン・フス
ヤン・フス
	ヤン・フスの木版画、1587年頃
生まれる	1369年頃; フシネツ、ボヘミア王国、神聖ローマ帝国; （現在のチェコ共和国）
死亡	1415年7月6日（42～43歳）; コンスタンツ、コンスタンツ司教区、神聖ローマ帝国; （現在のドイツ）
死因	火刑による処刑
その他の名前	ジョン・フス、ジョン・フス
母校	プラハ大学
時代	ルネサンス哲学
地域	西洋哲学
学校	フス派
主な関心事	神学

ヤン・フス( / h ʊ s / ;チェコ語: [ˈjan ˈɦus] ^ⓘ ;年頃- 1415年7月6日）は、英語では・フスジョン・フス呼ばれ、歴史書ではヨハネス・フスあるいはヨハネス・フスチェコの神学者、哲学者でプロテスタントの重要な前身であるフス主義の原動力となりボヘミア宗教改革の重要な人物となった。フスが最初の教会改革者であると考えられているが、理論家ジョン・ウィクリフ。^[a]^[2]^[3]^[4]^[5]ボヘミアのの承認につながり、1世紀以上後にはマルティン・ルター。

カトリックの司祭に叙階された後、フスはプラハで説教を始めた。彼はボヘミアのカトリック教会の多くの側面、例えば教会論、聖職売買、聖体拝領、その他の神学的な問題に対する見解に反対した。フスは1409年から1410年までプラハのカレル大学の学長、学部長、学長を務めた。

アレクサンデル5世はフスを破門する教皇勅書を出したが、それは執行されず、フスは説教を続けた。その後フスは、アレクサンデル5世の後継者である対立教皇ヨハネス23世が免罪符を販売していることを非難した。その後フスの破門は執行され、彼はその後2年間亡命生活を送ることになった。

コンスタンツ公会議が開かれたとき、フスはそこに出席し、教会内の不和についての見解を述べるよう求められた。彼は安全通行の約束をされて到着したが^[6]、逮捕され、投獄された。彼は最終的に公会議に召喚され、見解を撤回するよう求められたが、拒否した。1415年7月6日、彼はカトリック教会の教えに対する異端の罪で火あぶりにされた。

フスが処刑された後、彼の宗教的教えの信奉者（フス派として知られる）は別のカトリックの君主を選出することを拒否し、1420年から1431年にかけてフス戦争として知られるようになる5回の教皇十字軍を破った。ボヘミアとモラヴィアの住民は両方とも1620年代までフス派が大多数を占めていたが、白山の戦いでプロテスタントが敗北した結果、ボヘミア王家の領土はその後300年間ハプスブルク家の支配下に入り、激しいカトリック回帰運動の中で即時強制改宗の対象となった。

若いころ

フスの正確な生年月日については論争がある。1369年頃という説もあれば、^[7] 1373年から1375年の間という説もある。^[8]古い資料では後者としているが、^[9]より現代的な研究では1372年の方が可能性が高いとしている。^[10]フスが7月6日に生まれ、それが彼の命日でもあるという考えには、事実上の根拠がない。^{[8]フスは南ボヘミアの}フシネツで農民の両親のもとに生まれた。 ^[11]フスが住んでいた村（フシネツ）にちなんで名をとったことはよく知られている。フスが父親ではなく村の名前をとった理由は推測の域を出ない。フスが父親を知らなかったからだという説もあれば、単に当時の慣習だったという説もある。^[12]しかし、「フス」という名前はボヘミア語（現在のチェコ語）で「ガチョウ」を意味し、1世紀後にザクセン選帝侯フリードリヒの夢の中で「ボヘミアのガチョウ」として言及されています。フスの幼少期に関する他のほとんどの情報は、裏付けがありません。^[13]同様に、フスの家族についてもほとんどわかっていません。父親の名前はミヒャエルで、母親の名前は不明です。フスがコンスタンツで処刑を待つ間、甥のことを心配していたことから、フスには兄弟がいたことがわかっています。フスに他に家族がいたかどうかは不明です。^[14]

フスは10歳くらいのとき、修道院に送られた。正確な理由は不明であるが、父親が亡くなったという説もあれば、^[15]神への信仰心から修道院に送られたという説もある。^[16]フスは学業で教師たちに感銘を与え、当時ボヘミア最大の都市の一つであったプラハに移るよう勧められた。フスはプラハで職を得て生活費を稼ぎ、プラハ図書館を利用できた。^[17]

3年後、彼はプラハ大学に入学した。^[18]優秀な学生ではなかったが、彼は猛烈に勉強に励んだ。^[19] 1393年、フスはプラハ大学で文学士の学位を取得し、1396年に修士号を取得した。^[20]プラハ大学の教授の多くが強く反教皇的な見解を持っていたことは、フスの将来の作品に影響を与えたと思われる。^[21]学生時代、彼は収入を補うために聖歌隊の少年として活動した。^[22]

キャリア

フスは1398年にプラハ大学で教え始め、1399年に初めてウィクリフの主張を公に擁護した。^[7] 1400年にカトリック司祭に叙階された。 ^[23] 1401年に学生と教授陣は彼を哲学部の学部長に昇進させ、1年後にはプラハ大学の学長となった。 ^[24] 1402年にベツレヘム礼拝堂の説教者に任命された。 ^[25]フスはチェコ人と現実主義者の強力な擁護者であり、ジョン・ウィクリフの著作に影響を受けた。^[26]教会当局は1403年にウィクリフの著作の多くを禁止したが、フスは『トライロゴス』をチェコ語に翻訳し、その普及に協力した。^[27]

フスは説教壇から聖職者、司教、さらには教皇の道徳的欠陥を非難した。^[28]^[29]ズビニェク・ザイク大司教はこれを容認し、聖職者の2年ごとの会議でフスを説教者に任命した。1405年6月24日、教皇インノケンティウス7世は大司教に、特に聖体拝領におけるインパネーションの考えなど、ウィクリフの教えに対抗するよう指示した。^[27]大司教はこれに従い、ウィクリフに対する会議の法令を発布し、聖職者へのさらなる攻撃を禁じた。^[27]

1406年、2人のボヘミアの学生がオックスフォード大学の印章が押され、ウィクリフを賞賛する文書をプラハに持ち込んだ。フスは説教壇から誇らしげにその文書を読み上げた。^[27]その後、1408年に教皇グレゴリウス12世はザイッチ大司教に、ローマ教会はウィクリフの異端とボヘミア王ヴァーツラフ4世の非国教徒に対する同情について知らされていると警告した。 ^[30]これに対し、国王と大学はウィクリフの著作をすべて大司教区の事務局に提出し、訂正するよう命じた。フスはそれに従い、それらの著作の誤りを非難すると宣言した。^[31]

教皇の分裂

1408年、プラハのカレル大学は西方教会分裂により分裂した。西方教会分裂ではローマのグレゴリウス12世とアヴィニョンのベネディクトゥス13世が教皇位を主張した。ヴァーツラフはグレゴリウス12世が神聖ローマ皇帝に即位する計画を妨害するかもしれないと感じた。ヴァーツラフはグレゴリウスを非難し、ボヘミアの聖職者に分裂に対する厳格な中立を命じ、大学にも同様の態度を期待すると述べた。ザイーツ大司教はグレゴリウスに忠実であり続けた。大学では、フスを指導者とするボヘミア「国民」（4つの統治区分の1つ）の学者だけが中立を誓った。^[32]

クトナー・ホラ法令

1409 年 1 月、ヴァーツラフは大学を構成する 4 つの民族の代表者をチェコの都市クトナー・ホラに召集し、忠誠の誓いを要求した。チェコ民族は同意したが、他の 3 つの民族は拒否した。国王はその後、チェコ民族が大学問題で 3 票を持ち、「ドイツ民族」(旧バイエルン、ザクセン、ポーランドの民族から成る) は合計 1 票を持つと布告した。投票構造の変更により、1409 年 5 月までにドイツの学部長と学長は解任され、チェコ人が後任となった。プファルツ選帝侯はドイツ人を自身のハイデルベルク大学に招集し、マイセン辺境伯はライプツィヒに新しい大学を開設した。1,000 人以上の学生と教授がプラハを去ったと推定されている。移民たちはボヘミアの異端者という非難も広めた。^[33]

対立教皇アレクサンデル5世

1409 年、ピサ公会議はアレクサンデル 5 世を教皇に選出することで分裂を終わらせようとしたが、グレゴリウス 2 世とベネディクトゥス 2 世は従わなかった (アレクサンデルは1418 年のコンスタンツ公会議で「対立教皇」と宣言された)。フスとその支持者、およびヴァーツラフ 4 世は、アレクサンデル 5 世に忠誠を誓った。ヴァーツラフ 4 世の圧力を受けて、ザイック大司教も同じようにした。ザイック大司教はその後、プラハのウィクリフ派に対する「教会の騒動」の告発をアレクサンデル 5 世に提出した。

1409 年 12 月 20 日、アレクサンドル 5 世は、プラハのウィクリフ主義に対抗する権限を大司教に与える教皇勅書を発布しました。ウィクリフの著作はすべて引き渡され、彼の見解は否定され、自由な説教は中止されました。1410 年に勅書が発布された後、フスはアレクサンドル 5 世に訴えましたが、無駄でした。ウィクリフの書籍と貴重な原稿は焼かれ、フスとその支持者はアレクサンドル 5 世によって破門されました。

ナポリに対する十字軍

アレクサンデル5世は1410年に死去し、ヨハネス23世（後に対立教皇と宣言された）が後を継いだ。1411年、ヨハネス23世は、ライバル教皇グレゴリウス12世の保護者であるナポリ王ラディスラウスに対する十字軍を宣言した。この十字軍はプラハでも説教された。ヨハネス23世はまた、戦争資金を集めるために免罪符を発行することを認可した。司祭たちは民衆を激励し、民衆は教会に群がって供物を捧げた。免罪符の流通は、教会の腐敗の兆候であり、是正が必要であった。^[34]

免罪符と十字軍の非難

ザイツ大司教は 1411 年に亡くなり、彼の死とともにボヘミアの宗教運動は新たな段階に入り、免罪符をめぐる論争が大きな重要性を帯びるようになった。フスは免罪符に反対を唱えたが、大学の人々を説得することはできなかった。1412 年に論争が起こり、その際フスは「免罪符に関する教皇ヨハニス・フスの問題」という演説を行った。これはウィクリフの著書『教会について』の最終章と論文『罪と罪の赦免について』から文字通り引用したものである。フスは、教皇や司教には教会の名において剣を取る権利はなく、敵のために祈り、自分を呪う者を祝福すべきであり、人は真の悔い改めによって罪の赦しを得るのであって、金銭によるのではないと主張した。神学部の博士たちが反論したが、うまくいかなかった。数日後、ヴォク・ヴォクサ・ズ・ヴァルシュテイナに率いられたフスの信奉者の一部が教皇勅書を燃やした。彼らは、教会は姦通者とシモン主義者の詐欺集団であるとみなしており、教会よりもフスに従うべきだと主張した。^[35]

これに応えて、免罪符を偽物だと公然と呼んだ下層階級出身の 3 人が斬首された。彼らは後にフス派教会の最初の殉教者とみなされた。その間、学部はウィクリフの 45 箇条を非難し、フスが発案した異端と見なされる他のいくつかの命題を追加した。国王はこれらの条項の教育を禁じたが、フスも大学もその判決に従わなかった。彼らは、まずこれらの条項が聖書に反することを証明するよう要求した。プラハでの騒動は世論を巻き起こした。教皇使節とアルビク大司教はフスに教皇勅書への反対をやめるよう説得しようとし、国王は両者の和解を試みたが失敗した。^[36]

和解の試み

ヴァーツラフ4世は、対立する両派の和解に努めた。1412年、彼は王国の首脳を招集して協議し、彼らの提案により、 1412年2月2日にチェスキー・ブロートで教会会議を開くよう命じた。この教会会議は、フスの参加を排除するため、プラハの大司教館で開かれた。教会の平和を回復するための提案がなされた。フスは、ボヘミアは教会問題に関して他の国々と同じ自由を持つべきであり、したがって承認と非難は国家権力の許可を得てのみ発表されるべきであると宣言した。これはウィクリフの見解であった（『説教』、iii. 519など）。

両派から論文が出されたが、和解は得られなかった。「たとえ私が用意された火刑台の前に立つことになったとしても、私は神学部の勧告を決して受け入れないだろう」とフスは当時書いている。シノドは何の結果ももたらさなかったが、国王は和解の作業を続けるよう委員会に命じた。大学の博士たちは、フスとその支持者たちに、大学の教会観を承認するよう要求した。この観点によれば、教皇は教会の長であり、枢機卿たちは教会の体である。フスは激しく抗議した。フス派は和解に向けて多大な努力をしたようだ。ローマ教会に従わなければならないという条項に、彼らは「すべての敬虔なキリスト教徒が従う限り」とだけ付け加えた。^[37]スタニスラフ・ゼ・ズノイマとシュテパン・パレッチはこの追加に抗議し、会議を離脱した。彼らは他の2人とともに国王によって追放された。^[要出典]

フスはプラハを離れ、イエス・キリストに訴える

この時までに、フスの思想はボヘミアで広く受け入れられ、教会の階層構造に対する広範な反感があった。教皇と大司教によるフスへの攻撃はボヘミアの各地で暴動を引き起こした。ヴァーツラフ4世とその政府はフスの側につき、フスの支持者の力は日増しに強まっていった。フスはベツレヘム礼拝堂で説教を続けた。市内の教会は禁止され、プラハに対しては禁令が発せられた。フスは市を守るために市を離れ、田舎で説教と執筆を続けた。^[38]

フスはプラハを去る前に、自らの活動に新たな次元を与える一歩を踏み出すことを決意した。説教者になり、以前学んだ大学で教鞭をとることを望んだ。優柔不断な王、敵対的な教皇、無能な評議会をもはや信頼しなかった。1412年10月18日、彼は最高裁判官であるイエス・キリストに訴えた。^[39]キリスト教の最高権威であるキリスト自身に直接訴えることで、彼は中世教会の法律や組織を迂回した。ボヘミア宗教改革にとって、この一歩は1517年にマルティン・ルターがヴィッテンベルクで掲げた95ヶ条の提題と同じくらい重要なものであった。

フスはプラハを離れて田舎に移住した後、大学教育や神学の思索と、教育を受けていない田舎の司祭や彼らの世話に委ねられた一般信徒の生活との間に大きな隔たりがあることに気づきました。 [ ^40]そのため、彼はキリスト教の信仰の基礎や説教など、主にラテン語の知識が乏しい司祭を対象にした多くのテキストをチェコ語で書き始めました。^[41]

フスとウィクリフの著作

これらの論争によって引き起こされた著作のうち、教会に関するフスの著作『教会について』は 1413 年に執筆され、最も頻繁に引用され、賞賛または批判されてきたが、最初の 10 章はウィクリフの同名の著作の要約であり、続く章は教皇の権力に関するウィクリフの別の著作 (『教皇の権力者について』) の要約である。ウィクリフは、教会は主に聖職者で構成されるという一般的な見解に反対するためにこの本を執筆したが、フスも今や同じ点を指摘することになった。彼はコジ・フラデクにある保護官の城で著作を書き、プラハに送り、ベツレヘム礼拝堂で公に朗読された。これにスタニスラフ・ゼ・ズノイマとシュテパン・ツ・パルチェ（シュチェパン・パーレチとも）が同名の論文で答えた。^[要出典]

フスの最も激しい反対者たちがプラハを去った後、彼の支持者たちがその土地全体を占拠した。フスは論文を書き、コジー・フラデクの近郊で説教した。ボヘミアのウィクリフ主義はポーランド、ハンガリー、クロアチア、オーストリアに持ち込まれた。しかし、1413年1月、ローマの総会はウィクリフの著作を非難し、焼却するよう命じた。^[要出典]

コンスタンツ公会議

ヴァーツラフ王の弟でボヘミア王位継承者で「ローマ王」（当時は皇帝ではなかったが神聖ローマ帝国の長）であったハンガリーのジギスムントは、教会内の宗教的不和に終止符を打つことを切望していた。教皇分裂に終止符を打ち、長年望まれていた教会改革に取り組むため、彼は1414年11月1日にコンスタンツ（コンスタンツ）で総会を招集した。^[42]コンスタンツ公会議（1414年 - 1418年）は、カトリック教会が認めた16番目の公会議となった。すべての不和に終止符を打つ意志があったフスは、ジギスムントの安全通行証の約束のもと、コンスタンツに行くことに同意した。^[6]

投獄と裁判の準備

フスが自分の運命がどうなるか知っていたかどうかは不明だが、出発前に遺言を残している。彼は1414年10月11日に旅立ち、1414年11月3日にコンスタンツに到着した。翌日、教会の扉に掲示された告示で、ミハル・ズ・ネメケホ・ブロドゥ（ミハル・デ・カウシス）がフスに反対することになった。当初、フスはジギスムントから通行許可を得て自由に過ごし、未亡人の家に住んでいた。しかし、教会が定めた制限に違反して、ミサを執り行い、人々に説教を続けた。数週間後の1414年11月28日、反対派は、彼が逃亡しようとしているという噂を根拠に、彼を投獄することに成功した。彼はまず聖職者の住居に連行され、その後1414年12月6日にドミニコ会修道院の牢獄に入れられた。フスの安全を保証していたジギスムントは激怒し、司教たちを解任すると脅した。司教たちは、ジギスムントが異端者との約束に縛られることはないと説得した。^[43]

1414年12月4日、ヨハネス23世は3人の司教からなる委員会にフスに対する予備調査を委託した。慣例通り、検察側の証人の証言は聴取されたが、フスには弁護人が付けられなかった。退位を避けるためにコンスタンツを去ったヨハネス23世の失脚後、フスの状況はさらに悪化した。フスはヨハネス23世の捕虜となり、友人たちと絶えず連絡を取っていたが、今やコンスタンツ司教の手に引き渡され、ライン川沿いのゴットリーベンにある彼の城に連れて行かれた。ここで彼は73日間留まり、友人たちと引き離され、昼夜鎖につながれ、十分な食事も与えられず、病気にかかった。

トライアル

1415 年 6 月 5 日、彼は初めて裁判にかけられ、フランシスコ会の修道院に移送され、そこで生涯の最後の数週間を過ごした。彼の著作の抜粋が読み上げられ、証言が行われた。彼は服従のあらゆる形式を拒否したが、聖書から誤りが証明されれば、自らの信仰を撤回する用意があると宣言した。フスはウィクリフへの崇拝を認め、自分の魂がウィクリフの魂と同じ境地に達することを願うだけだと述べた。一方で、彼はウィクリフの聖餐や45 か条の見解を擁護したことを否定し、それらの即決有罪判決に反対しただけだった。ジギスムント王は、異端者を守りたくはないので、公会議の慈悲に身を委ねるようフスに忠告した。^[44]

1415年6月8日の最後の裁判では、39の判決文が読み上げられた。このうち26は教会に関する著書（De ecclesia）、7つはパレチに対する論文（Contra Palecz）、6つはスタニスラフ・ゼ・ズノイマに対する論文（Contra Stanislaum）から抜粋されたものだった。これらの見解のいくつかは世俗的な権力に危険をもたらすとジギスムントに説明され、彼をフスに対抗するよう煽動した。フスは、誤りを納得させられるなら服従する用意があると再度宣言した。この宣言は無条件降伏とみなされ、彼は次のことを告白するよう求められた。1. これまで主張してきた命題に誤りがあったこと。2. 今後はそれを放棄すること。3. それを撤回すること。4. これらの判決とは反対のことを宣言すること。

彼は、自分が一度も教えたことのない教えを撤回する義務を免除してほしいと頼んだ。集会が誤りだとみなした他の見解については、撤回するつもりはなく、別の行動を取ることは良心に反するだろうと彼は言った。この言葉は好意的に受け止められなかった。6月8日の裁判の後、彼に撤回を勧める試みが何度か行われたと伝えられているが、彼は抵抗した。^[45]

非難

ヤン・フスの有罪判決は、1415年7月6日に大聖堂で評議会の集会の前で行われた。大ミサと典礼の後、フスは教会に案内された。ロディ司教（当時はジャコモ・バラルディ・アリゴニ）が異端を根絶する義務について演説し、フスとウィクリフのさまざまな論文と裁判の報告書が読み上げられた。

イタリアの高位聖職者がフスとその著作に対する有罪判決を宣告した。フスは、この時でさえ聖書から確信を得ること以外は何も望んでいないと抗議した。^[要出典]彼はひざまずき、神にすべての敵を許すよう優しい声で懇願した。^[要出典]その後、彼は聖職から降格された。彼は聖職者の祭服を着せられ、再び信仰を撤回するよう求められたが、再び拒否した。呪いとともに、フスの装飾品は取り上げられ、聖職者の剃髪は破壊された。教会の判決は次のように宣告された。

コンスタンツの聖なる教会会議は、神の教会にはこれ以上何もできないと見て、ヨハネス・フスを世俗の権威の判断に委ね、世俗の裁判所に引き渡すよう命じた。
— コンスタンツ公会議、第15回会議 – 1415年7月6日^[46]

伝えられるところによると、彼の頭には「Haeresiarcha」（異端運動の指導者）と刻まれた高い紙製の帽子が被せられた。^[47]フスは武装した男たちの厳重な警備の下、火あぶりにされた。^[48]

処刑される前に、フスは「弱いガチョウを殺すことはできるが（チェコ語で「ガチョウ」を意味する）、もっと強い鳥、ワシやハヤブサが私を追ってくるだろう」と宣言したと言われている。^[要出典] ルターはこの発言を修正し、フスはガチョウを焼くことはできるが、100年後には白鳥が歌い、それを聞かざるを得なくなるだろうと言ったと報告した。1546年、ルターの葬儀の説教で、ヨハネス・ブーゲンハーゲンはフスの宣言にさらにひねりを加えた。「ガチョウを焼くことはできるが、100年後には焼くことのできない白鳥がやってくるだろう」。20年後の1566年、ルターの最初の伝記作家であるヨハネス・マテシウスは、フスの予言がルターの神の啓示の証拠であると判断した。^[49]

実行

処刑場で、彼はひざまずいて両手を広げ、大声で祈った。死刑執行人はフスの服を脱がせ、両手を後ろでロープで縛った。彼の首は、木と藁が積み上げられた杭に鎖で縛られ、首まで覆われていた。最後の瞬間、皇帝元帥フォン・パッペンハイムは、プファルツ伯爵の面前で、フスに信仰を撤回して自分の命を救うよう求めた。フスはそれを断り、こう言った。

神は、私が告発された事柄を決して説教しなかったことを証しして下さる。聖なる博士たちの言葉と立場を参考にして私が書き、教え、説教してきた福音の同じ真理において、私は今日死ぬ覚悟ができている。^[35]

逸話によると、処刑人たちは火を強めるのに苦労したという。そのとき、老女が火柱にやって来て、比較的少量の薪を火柱に投げつけた。その行為を見た、苦しむフスは「ああ、聖なる単純さよ！」と叫んだ。フスは息絶える直前、「生ける神の子キリストよ、われらを憐れんでください！」と叫んだと言われている（イエスの祈りの変形）。フスの遺灰は、遺体が崇拝されるのを防ぐため、後にライン川に投げ込まれた。

余波

ボヘミアンの抗議

フスの死の知らせが広まるにつれ、地元の貴族や医師たちから怒りが沸き起こった。^[50] 1415年9月2日、現在ボヘミア抗議と呼ばれる文書が、ヤン・フスの火刑に抗議するボヘミアとモラビアの100人の著名人によって署名され、対応する蝋印が押された。この種の文書は全部で4つ作成されたという証拠があるが、現存しているのはこの1つだけで、現在はエディンバラ大学に保管されている。^[51]中の文言には、「師匠ヤン・フスは善良で公正なカトリックの人物であり」、「常にあらゆる誤りと異端を嫌悪し」、ボヘミアやモラビアで異端が起こっていると信じる者は「最悪の裏切り者」であると書かれている。^[50]

フス戦争

フスの処刑に恐怖を覚えたボヘミアの人々は、教皇の教えからさらに急速に離れていくようになった。ローマは彼らに対する十字軍を宣言した（1420年3月1日）。教皇マルティヌス5世は、フスとウィクリフの支持者全員の処刑を許可する教皇勅書を出した。ヴァーツラフ4世は1419年8月に死去し、その兄弟であるハンガリーのジギスムントは、フス派の反乱のためボヘミアに真の政府を樹立することができなかった。^[52]

フス派のコミュニティには、ボヘミア王国のチェコ人人口のほとんどが含まれていました。ヤン・ジシュカ（1360年頃-1424年）と後にプロコプ大王（1380年頃-1434年）の優れた指揮の下、フス派は十字軍とその後の3回の十字軍（1419年-1434年）を打ち破りました。戦闘は、1436年にウトラキスト派^[要説明]のフス派とカトリックのバーゼル公会議との間で妥協が成立した後に終了しました。その結果、バーゼル盟約が成立し、カトリック教会はボヘミアが独自のキリスト教（フス派）を実践することを正式に認めました。1世紀後も、チェコの王領住民の90パーセントが依然としてフス派の教えに従っていました。

フスの学問と教え

フスは宗教改革の著作を残した。彼はウィクリフの『三部作』を翻訳し、イエスの体、教会、教皇の権力に関するウィクリフの著作、そして特にその説教に精通していた。ウィクリフの聖餐（実体変化ではなく実体共存^[53]）の見解は、イングランドから帰国した学生がその著作を持ち帰ったという強力な証拠があり、1399年にはすでにプラハに広まっていたと推測する理由がある。それは1403年に禁止された後もさらに広く流布し、フスはそれを説教し、教えた。その見解はタボル派によって熱心に受け入れられ、彼らはそれを自分たちの体系の中心点とした。彼らの著書によると、教会は一般に「教会」として受け入れられていた聖職者の階級ではなく、永遠の昔から救いに運命づけられていた人々の全体である。教皇ではなくキリストがその頭である。救われるためには教皇に従わなければならないというのは信仰箇条ではありません。教会内部の会員であることも、教会の役職や地位も、その人が真の教会の会員であることを保証するものではありません。

フスの努力は、教会から倫理的虐待を取り除くことを目的としていた。宗教改革の芽は、フスとウィクリフの著作の中にはっきりと現れている。ボヘミアの平均的なキリスト教徒の窮状を説明する中で、フスは次のように書いている。「告解、ミサ、聖餐、免罪符、女性の教会への通行、祝福、埋葬、葬儀、祈りのために金を払う。泥棒や強盗を恐れて老女が包みの中に隠した最後の一銭も、取っておかれない。悪徳司祭がそれを奪い取るのだ。」^[54] フスの死後、フス派として知られる彼の信奉者たちは、ウトラキスト、タボル派、孤児派を含むいくつかのグループに分裂した。

カトリック教会の謝罪

約6世紀後の1999年、ヨハネ・パウロ2世はフスに「与えられた残酷な死に対する深い遺憾の意」を表明し、フスの死に「深い悲しみ」を加え、彼の「道徳的勇気」を称賛した。^[55]チェコ共和国のミロスラフ・ヴルク枢機卿は、ヨハネ・パウロ2世の声明の作成に尽力した。^[55]モラヴィア教会の信者は、フスの死に関わった人々を裁くのは神であると信じている。

フスとチェコ語

ヤン・フスの著作には、中世チェコ語の正書法の改革が取り入れられており、その中には、 ⟨cz⟩、⟨ie⟩、⟨sch⟩、⟨rz⟩、⟨zs⟩などの二重音字に代わる、 ⟨č⟩、⟨ě⟩、 ⟨š⟩ 、⟨ř⟩ 、 ⟨ž⟩などの書記素を形成するために使用された「フック」( háček ) 発音区別符号も含まれています。フスは、¹⁴⁶²年に^「ボヘミアン正書法」という書物を出版した。この書物は、フスがボヘミアン正書法を学んだことを記念して、1462^年に出版された。 ...

遺産

フス戦争が始まってから1世紀後、チェコの住民の90％がフス派だった（ただし、フス戦争ではウトラキスト派とカトリック派が共同で勝利したため、ウトラキスト派の伝統を受け継いでいた）。[ ^56] ボヘミアは宗教改革以前の最も重要な運動の1つの場所であり、^[57]現代でもプロテスタント信者が残っている。^[58]^[59]もはや多数派ではないが、その歴史的な理由として、特に1620年の白山の戦い後のカトリックのハプスブルク家によるプロテスタント迫害^{[60] 、}共産党政権下での制限、そして進行中の世俗化などが考えられる。^[57] 現代のチェコ人は宗教やその他の機関に対して非常に強い不信感を抱いている。^[61]^{: 27}

ヤン・フスはプロテスタントの主要な貢献者であり、その教えはヨーロッパ諸国とマルティン・ルターに強い影響を与えた。^[62]フス戦争の結果、バーゼル盟約が成立し、ボヘミア王国の改革派教会が誕生した。これはルター派の宗教改革で同様の展開が起こる約1世紀前のことである。ユニタス・フラトルム（モラヴィア教会）は現在、フスの信奉者たちの拠点となっている。^[63]フスの膨大な著作により、彼はチェコ文学史上重要な位置を占めている。

1883年、チェコの作曲家アントニーン・ドヴォルザークは、フス派の兵士が使用したメロディーに基づいてフス派序曲を作曲しました。この曲は、ドイツの指揮者ハンス・フォン・ビューローによって頻繁に演奏されました。

トマーシュ・ガリグ・マサリク教授は、1915年7月6日のジュネーブ大学での演説でオーストリアに対する防衛について、また1917年7月にはロシアにおける彼の軍団の最初の軍団の名称としてフスの名前を使用した。^[64]

現在、ヤン・フス記念碑はプラハ旧市街広場（チェコ語：Staroměstské náměstí ）にあり、チェコ共和国全土の他の町にも小さな記念碑が数多くあります。

ニューヨーク市では、ブルックリンの教会（オーシャンアベニュー153番地）とマンハッタンの教会と劇場（イースト74丁目351番地）がそれぞれフスにちなんでジョン・フス・モラヴィア教会とヤン・フス・プレイハウスと名付けられている。マンハッタンの教会と劇場は単一の建物と管理を共有しているが、プレイハウスの公演は通常、宗教や宗派に関係のないものである。

ヤン・フスの像は、1893年にニューヨーク地域に移住したチェコ人移民によって、ニューヨーク州ボヘミア（ロングアイランド）のユニオン墓地に建てられました。

フスはプロテスタントの初期段階だったという一般的な認識とは対照的に、東方正教会の一部のキリスト教徒は、彼の神学は東方正教会に非常に近いと主張している。ヤン・フスは、正教会のいくつかの管轄区域では殉教聖人と見なされている。^[65]チェコスロバキアのフス派教会は、その起源をフスに遡り、「新フス派」であると主張しており、東方正教会とプロテスタントの要素が混在している。今日では、彼はギリシャ、キプロス、チェコスロバキア、その他いくつかの国の正教会で聖人と見なされている。 ^[66]

フスは2015年にチェコラジオが実施した調査でチェコ国民の最も偉大な英雄に選ばれた。^[67]

大衆文化では

フスは、作家アロイス・ジラーセクによるメジの誇り三部作に登場します。

ヤン・フスは、オカール・ヴァーヴラ監督の「フス派革命三部作」の主要人物です。1954 年の映画『ヤン・フス』ではズデニェク・シュテパネクが演じています。

1977年のアメリカ映画『ジョン・フス』では、ロッド・コルビンがヤン・フスを演じています。

ヤン・フスは、舞台劇「チェスケ・ネーベ」の主要人物です。

チェコのテレビ映画『ヤン・フス』は2015年に公開されました。主演はマチェイ・ハーデクです。

ヤン・フスは2018年のビデオゲーム「キングダムカム・デリバランス」で何度も言及されている。

フスは2022年の映画『メディーバル』にヴィクトル・クリストフ演じる役で登場します。

フスとペトル・チェルチツキーの生涯は、 2014年に出版されたレナータ・フチコヴァが執筆・イラストを担当した年長児向けの本『フスとチェルチツキー』の題材となっている。この本はイラストでチェコグラフィックアーティスト協会HOLLAR賞を受賞した。^[68]

フスを記念する祝日

モラヴィア教会– 7 月 6 日。Unitas Fratrum とチェコ兄弟団のメンバーは、フスを精神的な先駆者であると主張している。
– ヤン・フスの日（Den upálení mistra Jana Husa、文字通り：ヤン・フス師の火あぶりの日）、7月6日、フス殉教の記念日。チェコ共和国の祝日です。
彼はアメリカ福音ルーテル教会の聖人暦にも殉教者として記されている。^[69]

ヤン・フスの有名な信奉者

フスの友人であり忠実な信奉者であったプラハのジェロームもフスと同じ運命をたどり、1416年5月30日にコンスタンツで火刑に処せられた。
ヤン・カルディナル・ツ・レインシュテイナ (1375–1428) (ドイツ語: Johannes Cardinalis von Bergreichenstein ) ^[70]
ヤン・ジシュカ・ズ・トロクノヴァ・ア・カリチャ（1360年頃 - 1424年）、チェコの将軍、フス派の指導者
Matěj z Knína (1410 年 3 月 26 日に死亡) (ドイツ語: Matthäus von Knin )
ペルジモフのミクラシュ(1385 ペルジモフ – 1460 ポジェブラディ) (ラテン語: Nicolaus Pilgramensis、ドイツ語: Nikolaus von Pelgrims)
ヨハネス・アモス・コメニウス（1592年 - 1670年）（チェコ語：ヤン・アモス・コメンスキー）牧師、教師、哲学者、教育者、作家。Unitas Fratrumの再建前の最後の司教であり、モラヴィア教会の牧師。普遍的な教育、および母国語による教育の初期の擁護者。

ギャラリー

ヤン・フスの肖像画、16世紀
ヴァーツラフ・ブロジークによるコンスタンツ公会議におけるヤン・フスの絵画（1883年）
ヤン・フスの処刑の準備
アルフォンス・ミュシャ：ヤン・フス師のベツレヘム礼拝堂での説教：真実は勝つ、1916年；20枚の絵画作品「スラヴ叙事詩」の一部
プラハのベツレヘム礼拝堂（外観）
プラハのベツレヘム礼拝堂（内部）
ヤン・フスのメダリオン肖像
ヤン・フスを火あぶりにする準備
ヤン・フスの肖像と処刑を描いたメダリオン
ジョルダーノ・ブルーノ像に描かれたヤン・フスの横顔

作品

ヨハネス・フス。 Postilla adumbrata編G. Silagi ( Corpus Christianorum. Continuatio Mediaevalis 261)、Turnhout: Brepols Publishers ( ISBN 978-2-503-55275-0 )
『教会について』、ヤン・フス著、デイヴィッド・S・シャフ訳、ニューヨーク、チャールズ・スクリブナー・サンズ、1915年。
亡命と投獄中に書かれたヨハン・フスの手紙、ヤン・フス著、キャンベル・マッケンジー訳、エディンバラ、ウィリアム・ホワイト社、1846年
ジョン・フスの手紙、ヤン・フス、ハーバート・B・ワークマン、R・マーティン・ポープ、ロンドン、ホッダー・アンド・スタウトン、1904年。
ジョン・フスの手紙、ヤン・フス、マシュー・スピンカ（翻訳）。
ヨハネス・フスの手紙

参照

Orthographia bohemica、ヤンフスによって書かれたと考えられる論文
ヤン・フス長老派教会は、ニューヨーク市の長老派教会（米国）の教区であり、ヤン・フスにちなんで名付けられました。

注記

^ 「ジョン・ウィクリフは教会改革の理論家と考えられているかもしれないが、フスはルター、カルヴァン、ツヴィングリの先駆者であり、最初の教会改革者と考えられている。彼の教えは西ヨーロッパ諸国に強い影響を与え、改革派のボヘミアの宗教宗派が形成され、1世紀以上後にはマルティン・ルター自身にも影響を与えた。フスは教会論、聖体拝領、その他の神学的教義を含むローマカトリック教会の教えに反する異端の罪で火あぶりにされた。」^[1]

参考文献

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さらに読む

バジェン、ビクター。「神のために燃えて」福音出版社、2007年。
ヤン・ブラホスラフ・ラーシェクとアンジェロ・ショーン・フランクリン『ヤン・フス：真実への忠実な証人』（ローマン・アンド・リトルフィールド：2022年）。
リチャード・フリーデンタール：ヤン・フス。ケッツァーとヤールフンデルトの革命作戦。 2.オーフラージュ 1987、ISBN 3-492-10331-6
ファッジ、トーマス A.ヤン・フス：ボヘミアにおける宗教改革と社会革命、IB タウリス、ロンドン、2010 年
ファッジ、トーマス A.中世の司祭であり殉教者であったヤン・フスの記憶と追悼、トゥルンハウト、ブレポルス、2013 年
ファッジ、トーマス A. 『ヤン・フスの裁判：中世の異端と刑事手続き』オックスフォード大学出版局、ニューヨーク、2013年
ファッジ、トーマス A. nヤン・フス『時間と永遠の間：中世異端者を再考する』レキシントン・ブックス、メリーランド州ランハム、2016年
ファッジ、トーマス A. 『ヤン・フスとともに生きる：中世の風景を巡る現代の旅』、キリスト教研究センター、オレゴン州ポートランド、2015 年
リュッツォウ伯爵：ジョン・フス師の生涯と時代、EPダットン＆カンパニー、ロンドン、1909年
ピエトロ・ラット：イル・ジョコ・デッローカ。『I Retroscena segreti del processo al riformatore Jan Hus』、 Bibliotheka Edizioni [it]、ローマ、2020。ISBN 978-88-6934-644-6
フィリップ・シャフ＝ヘルツォク：宗教百科事典
スピンカ、マシュー (1972)。『ジョン・フスの手紙』。ニュージャージー州トトワ：マンチェスター大学出版局。OCLC 590290。
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外部リンク

ジョン・フス、フェイス・フォー・トゥデイ製作の映画（1977年）
『ヤン・フス』、オカール・ヴァーヴラ監督のチェコスロバキア映画（1955年）
フス主義とヤン・フスの遺産 2008年10月30日アーカイブ-チェコ共和国公式ウェブサイト
1415 年 7 月 1 日に書かれた最終宣言 –フォーダム大学現代史資料集
追放と投獄中に書かれたヨハン・フスの手紙、マルティン・ルターの序文付き、ヤン・フス、フランソワ・ポール・エミール・ボワノルマン・ド・ボヌショーズ著、キャンベル・マッケンジー訳、エディンバラ、ウィリアム・ホワイト＆カンパニー、1846年
LibriVoxの Jan Hus の作品(パブリックドメインオーディオブック)
ジョン・フスの生涯と時代「btm」形式
ボヘミアの宗教改革と宗教実践 – チェコの学術雑誌のオンライン翻訳
中世アーカイブポッドキャストにおけるヤン・フスとフス戦争
ヤンフスセンター (チェコ共和国フシネツにある歴史的なヤンフスの生家)

[2] 「ジョン・ウィクリフは教会改革の理論家と考えられているかもしれないが、フスはルター、カルヴァン、ツヴィングリの先駆者であり、最初の教会改革者と考えられている。彼の教えは西ヨーロッパ諸国に強い影響を与え、改革派のボヘミアの宗教宗派が形成され、1世紀以上後にはマルティン・ルター自身にも影響を与えた。フスは教会論、聖体拝領、その他の神学的教義を含むローマカトリック教会の教えに反する異端の罪で火あぶりにされた。」^[1]

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[FOOTNOTEFudge2010125–127-44] ファッジ2010、125-127頁。

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