葬儀の説教

キリスト教の葬儀説教は、葬儀の儀式、または時にはその後しばらくして行われる正式な宗教演説または演説であり、弔辞の要素と伝記的コメントや解説説教を組み合わせたものである。説教として認められるためには、説教は聖書のテキストに基づいていなければならない。^{[1]歴史的に、そのような説教は出版用に準備されることが非常に多く、ヨーロッパやニューイングランドの}ルター派、後にはピューリタン、長老派、非国教徒の文学文化において重要な役割を果たした。それらはまた、一般的にキリスト教の宗派で一般的であったし、現在も一般的である。

ルネッサンスと宗教改革の葬儀説教の傾向は、スコラ哲学と密接に結びついた主題説教から、ルネッサンス人文主義に基づくアプローチへの移行であった。^[2]たとえばスペインでは、この 2 つが組み合わされ、分析的で言葉によるスタイルが人文主義の伝記と結びついた。^[3]葬儀説教には、その主題に関する人生記述の重要な要素が含まれているというのが現代の考えかもしれないが、過去には人生記述を含めることは宗教的なメッセージと対立していた。葬儀説教は混合ジャンルである。^[4] パトリック・コリンソンは、葬儀説教が行われた際のプロテスタント改革者の苦境を「巣の中のカッコウ」の比喩で表現した。古典的な模範の修辞法が使われた一方で、急進的な福音主義者は、敬虔な人々の生活に適した説教形式を受け入れることができなかった。^[5]

とはいえ、近代初期の葬儀の説教は聖書のテキストの説明を中心に構成され、そこから始まりました。^[6]そのようにして、葬儀の説教は弔辞や他の種類の葬儀演説や死亡記事の演説とはジャンルとして区別されました。少なくともイギリスでは、女性の場合、「模範的な弔辞」は聖書の女性人物から構成され、家庭生活以外の対象者の主体性を置き換えることがありました。^[7]

マルティン・ルターは、 1525年にザクセン選帝侯フリードリヒ3世の死去について、また1532年にザクセン選帝侯ヨハンの死去について説教した。これらの説教は現存している。その後のルター派の葬儀説教の伝統は、ルターの例に由来すると言われ、16世紀半ばから18世紀半ばにかけて学術的に注目された。^[8]葬儀説教の印刷は1550年頃までに一般的になり、20万以上のドイツの葬儀説教が現存している。^[9]

プロテスタントの葬儀の説教のモデルは、アンドレアス・ヒュペリウスの『死者の形相』（英訳1577年）に概説されている。^[10]彼の図式によれば、説教における賛美は敬虔な死者のみに向けられたものであり、勧告と釈義に役立つ必要があり、前者には「敬虔な」聴衆と「大衆」という2つの聴衆がいた。^[11]

初期のカルヴァン派の姿勢はルター派とは異なっていた。カルヴァン派にとって初期のプロテスタント側のハードルとなったのは、ピエール・カロリによる死者のための祈りの提唱であった。^[12]エイミー・ネルソン・バーネットは、16世紀半ば、バーゼルとプファルツの改革派教会は葬儀での説教において例外的であったと主張している。^[13]スコットランド国教会では、戒律書で葬儀での説教を一般に拒否している。実際にはいくつかの例外があった。^[14]

エリザベス1世の治世下、一部のイギリス清教徒牧師は葬儀の説教に反対した。しかし、17世紀初頭までに見解は変わり、葬儀の説教は改革派の伝統において標準となった。^[15] ダイアミッド・マカロックは、清教徒は「賛美歌のような葬儀の説教に対する嫌悪感を捨て去った」と書いている。^[16]サミュエル・クラークに代表されるように、清教徒の作家たちは葬儀の説教と短い伝記を基にした聖人伝とも言えるジャンルを生み出した。 ^[17]

17世紀半ばのニューイングランドでは葬儀の儀式はまだほとんど行われておらず、葬儀の説教がジェレミアドの手段として登場した。^[18]

18世紀の英国バプテスト派の伝統について、クックはジョン・ブラインとベンジャミン・ワリン（1711-1782）^[19]の葬儀の説教を考察し、まずピューリタンのウィリアム・パーキンスが『預言の術』 （1607年）で発表した平易な文体の体系が今もなお重要であると主張している。この文体は、聖書の解説、続いてその要点を応用した「使用」のセクション、そして短い「記念」の伝記を前提としている。ブラインはそれを適用しているが、「使用」にはほとんど注意を払っていない。ワリンは、解説が伝記よりも重要という「非対称構造」に固執し、「使用」のセクションを採用しているが、「記念」のセクションを全体の3分の1にまで増やしているかもしれない。^[20]

ウルフは、ヴィクトリア朝時代のイギリスの葬儀の説教において、1860年から1880年にかけて、聖書の解釈を優先するモデルから、伝記を重視するモデルへの移行があったと主張している。^[21]

1615年、ドイツの神学作家マテウス・ティンピウス（Matthäus Tympius）はカトリックの教区司祭たちを助けるために葬儀の説教集を出版した。^[22]彼はミュンスターからトリエント公会議の改革を推進した。 [ ^{23]この時期の葬儀の説教を体系的に索引付けすることで、日々の}礼拝の回勅との相関関係を容易に把握することができ、説教の解説部分を既存の資料から引用することができた。^[24]

フランスの司教ジャック・ベニーニュ・ボシュエは、ルイ14世の治世の著名人に対する一連の葬儀の説教によって、雄弁家としての名声を博した。彼は、既存の説教の構造を土台に、革新的で長い説教を行い、賞賛のコメントとともにわかりやすい宗教教育を盛り込んだ。研究により、他の多くの初期近代カトリックの葬儀の説教も発見されている。^[25]