ルースブロークのヨハネ

祝福された ジョン・ファン・ロイスブローク 缶。登録。
祝福されたジョン・ファン・ロイスブローク
ドクター・ディヴィナス・エクスタティックス
生まれる	c.  1293–4 ルイスブルック、ブラバント公国、神聖ローマ帝国
死亡	1381年12月2日（1381-12-02）（87～88歳） 神聖ローマ帝国、ブラバント公国、グルーネンダール
崇拝されている	ローマカトリック教会
列福された	1908年12月9日教皇ピウス10世
ごちそう	12月2日
属性	規範的な習慣

ルースブロークのヨハネ
ルイスブルックのジョン アントニー・ファン・デル・ドゥス
生まれる	ヤン・ファン・ロイスブローク
注目すべき作品	輝く石 精神的な結婚
時代	中世哲学 神秘主義
地域	西洋哲学 レノ・フランドルの精神性
主な関心事	神学、禁欲神学、神秘神学
注目すべきアイデア	キリストの受難、禁欲主義、超然とした生活、謙虚さ、慈善、キリスト教の普遍主義

ヨハネス・フォン・ルースブローク（1293 / 1294年 - 1381年12月2日、現代ではルイスブロークと呼ばれることもある）は、 アウグスティノ会の聖職者であり、ネーデルラント連邦共和国の中世神秘主義者の中でも最も重要な人物の一人である。主な著作には、 『聖なる恋人たちの王国』、『十二人のベギン会修道女』、『霊的婚姻』、『永遠の祝福の鏡』、『啓蒙の小書』、『輝く石』などがある。また、彼の手紙や短い格言（ヤン・ファン・レーウェンなどの弟子によって記録されたもの）も現存している。彼は、より幅広い読者に届くよう、カトリック教会の典礼や公式文書の言語であるラテン語ではなく、低地諸国の一般の人々の言語であるオランダ語で著作を執筆した。

ジョンには敬虔な母親がいて、カトリックの信仰をもって育てられた。父親については何も知られていない。ジョンの姓であるVan Ruusbroecは、現代的な意味での姓ではなく、彼の生まれ故郷の村落、現在のブリュッセル近郊のRuisbroekを指す地名である。

11歳のとき、彼は母親のもとを離れ、ブリュッセルの聖ギュデュル修道院の参事会員であった叔父のヤン・ヒンカールトの指導と教育を受けるために、許可も予告もなく家を出た。ヒンカールトは、同僚の参事会員であるフランク・ファン・クーデンベルクとともに使徒的見解に従って生活していた。この叔父は、司祭になることを視野に入れたルイスブロークの教育を支援した。やがて、ルイスブロークは聖ギュデュル修道院の聖職者に任命され、1318年に叙階された。彼の母親は彼を追ってブリュッセルに行き、そこでベギン会修道院に入り、彼が叙階される直前に亡くなった。

1318年から1343年まで、ルイスブロークは聖デュル教会の教区司祭を務めた。彼は叔父のヒンカールトやファン・クーデンベルクとともに、極度の禁欲と隠遁生活を送り続けた。当時、自由精神兄弟団がネーデルラントで論争を巻き起こしており、その中の一人、ハイルヴィーゲ・ブルーマルディンヌという女性がブリュッセルで特に活動的で、主に大衆向けのパンフレットを使って自分の信仰を広めていた。ルイスブロークは、やはり母国語（中世オランダ語）で書かれたパンフレットで応酬した。これらの論文は何も残っていない。この論争はルイスブロークに永久的な影響を及ぼし、彼の後年の著作には、この時代に表明された異端の見解が直接的または間接的に絶えず言及されており、彼は常にオランダの母国語で執筆したが、これは主に彼が異端とみなしたこれらの著作に対抗するためであった。

隠遁生活への願望と、おそらくはロイスブロークのブルームデンヌ攻撃に続く迫害もあって、ロイスブローク、ヤン・ヒンカールト（1350年没）、ヴランク・ファン・クーデンベルク（1386年没）は1343年にブリュッセルを離れ、近隣のソワーニュの森にあるグローネンダールの庵に住んだ。この庵はブラバント公ジョアン3世から彼らに譲られたものである。ソワーニュの森には今も修道院の廃墟が残っている。^[1]

多くの弟子たちがこの小さな集団に加わった。そのとき、正式に認可された宗教団体を組織することが得策であるとわかった。庵は1349年3月13日に常任修道士の共同体として建てられ、やがてグロネンダールという名前を冠した会衆の母院となった。フランシス・ファン・クーデンベルクが第一司祭に、ジョン・ルイスブロークが院長に任命された。ヒンカールトは老齢による病弱さから免除が必要なことで修道院の規律が損なわれるのを恐れて、聖職者の誓願を立てることを控えた。そのため、彼は回廊の外の小部屋に住み、数年後にそこで亡くなった。

宗教的誓願（1349年）から死去（1381年）までのこの時期は、ルイスブロークの生涯で最も活動的で実り豊かな時期であった。この時期、神の人、崇高な瞑想者、そして熟練した魂の導き手としての彼の名声は、フランドルとブラバントの境界を越えて、オランダ、ドイツ、フランスにまで広まった。 ^[3]彼はヘルネの近くのカルトゥジオ会や、クララのフランシスコ会のいくつかの共同体と関係があった。彼はストラスブールの神の友会とつながりがあり、1378年頃にはデボティオ・モデルナの創設者であるヘルト・グローテが彼を訪ねた。議論の余地はあるものの、ジョン・タウラーが彼に会いに来た可能性もある。 ^[4]

ジョンは 1381 年 12 月 2 日に、グローネンダールで 82 歳で亡くなりました。

ルイスブロークは合計で 12 冊の本、7 通の書簡、2 つの賛美歌、そして 1 つの祈祷書を著しました。これらはすべて中期オランダ語で書かれました。

1340年頃、ルイスブロークは傑作『霊的婚姻』を執筆した。36冊のオランダ語写本が現存し、ラテン語と中高ドイツ語への翻訳も存在することから、この本の人気ぶりがうかがえる。本文の一部はラテン語訳を経て中英語にも翻訳され、『神の子らの懲罰』（後にウィンキン・デ・ワードが印刷）となった。^[5]同じ頃、ルイスブロークは短い論文『輝く石』^[4]も執筆しており、これも中英語に翻訳された。^[6]

ロイスブロークの最も有名な著作は、彼がフローネンダールに滞在していた間に書かれた。彼の最も長く、最も人気のある著作（今日42の写本が残っている）である『霊的幕屋』はブリュッセルで書き始められたが、おそらく彼がフローネンダールに滞在していた初期の頃に完成した。2つの短い著作『キリスト教の信仰』（信条の説明）と『4つの誘惑』に関する論文も、ロイスブロークがフローネンダールに到着した頃に書かれたものである。^[4] 彼の後期の著作には、ブリュッセルのフランシスコ会修道女マルガレータ・ファン・メールベケに宛てた4通の書簡がある。これらは、現存する7通の手紙の最初のものである『七つの囲み』（1346年頃-1350年）、『七つの横木』（1359年頃-1360年）および『永遠の祝福の鏡』である。

1363年頃、ヘルネのカルトジオ会はグロネンダールに代表団を派遣し、ルイスブロークに彼の最初の著書『恋人たちの王国』に関する質問を提出した。ルイスブロークは彼の教えを明確にするためにヘルネに行き、後にそれを彼の著書『啓蒙の小書』に書き留めた。^[4]

『霊的愛の階段の七つの段階』という論文は、現在最も容易に入手できるものです。保存されているさまざまな論文のうち、最もよく知られ、最も特徴的なのは、『霊的結婚』という論文です。この論文は 3 冊の本に分かれており、それぞれ活動的な生活、内面的な生活、瞑想的な生活について扱っています。

ルイスブロークは、霊の赴くままに執筆した。修道院に隣接する森の静かな中を歩き回ったり瞑想したりするのが好きだった。いつもタブレットを持ち歩き、思いついたことを書き留めていた。晩年、彼は聖霊の導きによってのみ、何も書き残したことがないと宣言した。

彼の論文には、彼の体系を完全または詳細に説明したものは何もありません。おそらく、彼自身は体系を詳しく述べようとは意識していなかったと言うのが正しいでしょう。教義的な著作の中で、彼は伝統的な教えを驚くべき力と明快さで説明し、例示し、強化しています。彼の禁欲的な著作の中で、彼のお気に入りの美徳は超然とした生活、謙虚さ、慈悲であり、彼は、世俗からの逃避、キリストの生涯、特に受難についての瞑想、神の意志への身を委ねること、神への強い個人的な愛などのテーマについて深く考えるのが好きです。

ドイツの神秘主義者の多くと同様に、ルイスブルックは人間性を説明する前に神に関する事柄から始める。彼の著作はしばしば神について論じることに戻り、神と人間がいかに密接に結びついて一体となるかを示している。彼は「人間は神から出たのだから、神に戻り、再び神と一体となる運命にある」と書くことでキリスト教の普遍主義への傾向を示している。しかし、ここで彼は自分の立場を明確にすることに注意を払っている。「そこで私は、私たちは神において一体であると主張しているが、それは愛において一体であるという意味であって、本質や性質において一体であるという意味ではないと理解されなければならない」。しかし、この宣言や彼の著作全体に散りばめられた他の同様の節にもかかわらず、ルイスブルックの表現のいくつかは確かにかなり異例で驚くべきものである。彼の主題の崇高さは、そうでなくてはならないほどであった。彼の忠実な友人で訓練を受けた神学者であるゲルト・グローテは、彼のいくつかのフレーズや文章に不安を感じたと告白し、少なくとも弱者のためにそれらを変えるか修正するように懇願した。後に、ジャン・ジェルソン、続いてボシュエは、両者とも彼の著作に無意識の汎神論の痕跡を見出すと公言した。相殺として、彼の同時代人たちによる熱烈な賞賛について言及すべきである。これらは、グローテ、ヨハネス・タウラー、トマス・ア・ケンピス、ジョン・フォン・スホーフェン、そして後世ではフランシスコ会の ヘンリー・ファン・ヘルプ、カルトジオ会の デニスとラウレンティウス・スリウス、カルメル会 のトマス・ア・イエズス、ベネディクト会のルイ・ド・ブロワ、イエズス会のレオナルド・ レッシウスなどの神秘家や学者によるものであった。エルネスト・ヘーロ、そして特にモーリス・メーテルリンクは、彼の著作を広く知らしめるのに大きく貢献した。ルイスブロークは、人類への無私の奉仕を通して精神的に成長するという、国連事務総長ダグ・ハマーショルドの観念を発展させるのに強い影響を与えた。この観想の書である『印』には、ルイスブロークの考えが表現されている。 ^[7]

ルイスブロークは、魂は自身の奥底に神を見出すと主張し、キリスト教的達成の霊的階段と呼ばれるものにおける進歩の3つの段階を指摘した。(1) 活動的な生活、(2) 内向的な生活、(3) 瞑想的な生活である。彼は自己が神に融合することを教えたのではなく、上昇の頂点でも魂は依然としてそのアイデンティティーを保持していると主張した。^{[8] [9]} 『神を愛する人々の王国』の中で、彼は知恵を求める者は「地球のすべての境界まで水に流れ出なければならない、すなわち、すべての人々の必要に対して示される同情、憐れみ、慈悲に流れ出なければならない」と説明し、「理性的な能力の空を飛び回らなければならない」、そして「すべての行動と美徳を神の名誉に帰せなければならない」と述べている。そこから（恩寵を通じて）彼らは心に授けられた「広大で無限の明晰さ」を見出すだろう。^[10]観想生活に関しては、彼は3つの特質を身につけるべきだと主張した。第一に、世俗的な欲望からの精神的な自由（「まるで何も働いていないかのように、あらゆる外的な仕事から空っぽ」）、第二に、イメージに煩わされない心（「内なる沈黙」）、そして第三に、神との内なる一体感（「決して消えることのない燃える火のように」）である。^[11]彼の作品の中で最も重要なのは、真の観想について（「真の観想について」）と愛の7つの段階について（「愛の7つの段階について」）で、1848年にハノーバーで出版された。また、神秘主義者の鏡からの反射（1906年）と精神的な結婚式の時代（1901年）も出版された。^[9]

1381年にルイスブロークが亡くなった後、彼の遺品は大切に保存され、彼の記憶は聖人として尊ばれました。 [ ^12]彼の死後、彼は恍惚の博士、あるいは神の博士と呼ばれ、彼の見解は神の友と共同生活の兄弟団を結ぶ架け橋となり、その考えが宗教改革のきっかけとなった可能性があります。^[9]

1783年にヨーゼフ2世によってグロネンダール修道院が廃止されたとき、彼の聖遺物はブリュッセルの聖ギュデュル教会に移されたが、フランス革命中に失われてしまった。ルイスブロークは1908年12月9日に教皇 ピウス10世によって堅信礼によって列福された。^[13]

ロイスブロークの真正な肖像画は存在しないことが知られているが、伝統的な絵画では、彼が教会の正装で、森の中で膝の上に筆記板を置いて座っている姿が描かれている。これは、ある日、修道士たちが実際にロイスブロークを発見した時の姿である。ロイスブロークは恍惚状態にあり、炎に包まれていたが、ロイスブロークが休んでいる木は、炎に焼かれることなく取り囲まれていた。

アントワープ大学には、精神性の歴史を研究するルースブローク研究所があります。また、ベルギー王宮近くのラーケンには、 ヤン・ファン・ルースブローク大学という中等学校もあります。

ヨリス・カール・ユイスマンスによる1884 年の小説『À rebours』の序文には、次のようなルイスブロークの引用がある。「私は時間の境界を超えて喜ばなければならない...たとえ世界が私の喜びに震え、その粗野さのために私が何を意味しているか分からないとしても。」この小説の中で、ユイスマンスはルイスブロークを「13 世紀の神秘主義者で、^その散文は理解不能だが魅力的な、暗い恍惚、優しい歓喜、激しい怒りの混合を表現した散文である」と表現している。

ルイスブロークは、 W・サマセット・モームの小説『剃刀の刃』に登場する。

ルイスブロークは、エリザベス・グッジの戯曲『ハワースのブロンテ姉妹』（Three Plays、ダックワース、ロンドン、1939年） にも登場します。

• 中世のラテン語のニックネーム一覧: 神学博士
• エヴリン・アンダーヒルのルイスブローク

• ヤン・ファン・ルースブローク：オペラ・オムニア、G. デ・ベーレ編、全10巻、（トゥルンハウト：ブレポルス、1981-2006）[現代の批評版、16世紀のラテン語版のローレンティウス・スリウスと英語訳を対比]
• The Complete Ruusbroec、G. de Baere および Th. Mertens 編、全 2 巻、(Turnhout: Brepols、2014) [中期オランダ語テキストの若干の改訂版と 1981-2006 年版の英語翻訳]
• 1552 年のケルンオペラ全曲(Gregg Press Limited、ハンプシャー、イギリス、1967 年)の単巻複製版も存在します。

古い翻訳:

• 『霊的婚姻』 H. ロルフソン訳、P. ママーズ序文、J. アラールツ編。ミネソタ州カレッジビル：リトゥルジカル プレス、1995 年。
• ジョン・ルースブローク。『The Spiritual Espousals』およびその他の著作。ジェームズ・A・ワイズマン（OSB）による序文と翻訳、ルイ・デュプレによる序文。ニュージャージー州マホワ：パウリスト出版、1985年。[西洋精神性の古典] { 『輝く石』、『永遠の祝福の鏡』、『解明の小書』も収録。} ページ数：xvii、286。
• 『霊的婚姻』エリック・コレッジ訳 (ロンドン: フェイバー・アンド・フェイバー、1952年) (1983年クリスチャン・クラシックス社より再版)
• 霊的愛の梯子の七つの段階。F. シャーウッド テイラー訳、ジョセフ ボランド SJ 序文、ロンドン: デイカー プレス 1944 年。ページ: viii、63。
• 神を愛する人たちの王国。T. アーノルド ハイド訳。ロンドン: ケーガン ポール、トレンチ、トゥルブナー、1919 年。ページ数: xvi、216。
• 霊的結婚の装飾、輝く石、至高の真理の書。CA ウィンシェンクによる翻訳。エヴリン アンダーヒルによる序文と注釈。ロンドン: JM デント、1916 年。{(ロンドン: JM ワトキンス、1951 年) として再版され、1916 年版の複製として (フェリンファック: ランエルチ、1994 年) としても再版されている}
• 十二ベギン会修道女の書。フランドル語からの翻訳。ジョン・フランシス。ロンドン、1913年。{最初の16章のみ。}
• 神秘主義者の鏡からの反射、E.ベイリー訳。ロンドン：トーマス・ベイカー、1905年。{E.アンダーヒル訳：ローレンティウス・スリウス（1552年頃）がラテン語に言い換えた短い文章。しかし、より良いバージョンは「神秘の庭の花」 、CES訳、ロンドン：ワトキンス、1912年で、これはアーネスト・ハローのフランス語からCESによって翻訳された「神秘の庭の花」として再版されました（フェリンファック：ランエルチ、1994年）}
• 下記のPaul Verdeyenを参照してください。

ルースブローク

• ルイ・デュプレ『共通の生活。三位一体神秘主義の起源とその発展』ヤン・ファン・ルースブローク著。ニューヨーク：クロスロード、1984年。
• ポール・モマーズ『内なる大地。神秘家ヤン・ファン・ルイスブロークによる神への所有と神に所有される過程』。オランダ語からデイビッド・N・スミス訳。シカゴ：フランシスコ会ヘラルド・プレス、1975年。
• リック・ファン・ニューウェンホーフ、ヤン・ファン・ルースブルック。三位一体の神秘神学者、ノートルダム大学、2003年。
• ヴィンセント・ジョセフ・スカリー『中世の神秘家』。グローネンダールの聖職者、聖ヨハネ・リスブロークの生涯と著作の短い記録。1293～1381年。ニューヨーク：ベンジガー・ブラザーズ、1911年。ページ：xii、131。
• ウェイン・ティーズデール、「ルイスブロークの神秘神学」第1部と第2部。アメリカベネディクト会評論35:82–96, 35:176–193 (1984)。
• エヴリン・アンダーヒル『ルイスブローク』ロンドン：G.ベル、1915年。再版：ケシンガー2003年。ページ：ii、191。オンライン
• Paul Verdeyen、Ruusbroec and his Mysticism、Collegeville: Liturgical Press/Michael Glazier、1994 年には、彼の著作の短いアンソロジーが含まれています。 Ruusbroec en zijn mystiek (Leuven: Davidfonds 1981) を翻訳しています。アンドレ・ルフェーレ著。
• ヘルト・ワーナー（2007年）、ルースブローク『14世紀の文学と神秘主義』ブリル社、ISBN 978-9004158696
• アルフレッド・ウォーティエ・ダイガリエ『ルイスブロークの美しき人』。フレッド・ロスウェル訳。ロンドン：JMデント＆サンズ、1925年、EPダットン、ニューヨーク、1925年。再版：ポート・ワシントン、ニューヨーク：ケニカット、1969年。ページ数：xliii、326。
  • Paul Mommaers と Norbert De Paepe (編集)、Jan van Ruusbroec: The Sources, Content, and Sequels of mysticism. ルーヴァン：ルーヴェン大学出版局、1984 年。[Mediaevalia Lovaniensia、ser.1、stud.12]

ルースブロークの文脈

• ジョン・アーブラスター、ロブ・フェイゼン『ルースブロークのジョンの仲間』ライデンおよびボストン：ブリル社、2014年。
• ステファヌス・アクスターズ『旧低地諸国の精神性』ロンドン：ブラックフライアーズ、1954年。ドナルド・アトウォーター訳『La spiritualité des Pays-Bas: l'evloution d'une doctrine mystique』 （ルーヴァン、1948年）より。{アクスターズはルースブロークに焦点を当てている。}
• ヘルムート・ハッツフェルト、「ラモン・ルルとヤン・ファン・ルイスブロークのスペイン神秘主義者の言語への影響」 Traditio 4: 337–397 (1946)。
• バーナード・マッギン『The Varieties of Vernacular Mysticism 1350-1550』（ニューヨーク：Herder & Herder 2012）、第 1 章と第 2 章。
• ポール・モマーズ & ヤン・ファン・ブラクト『神秘主義、仏教、キリスト教。ヤン・ファン・ルースブロークとの出会い』ニューヨーク：クロスロード、1995年。[南山宗教文化研究所（名古屋）]

Wikiquote にJan Van Ruusbroecに関する引用があります。

ウィキメディア・コモンズには、ジョン・オブ・ルイスブロークに関連するメディアがあります。

• 新シャフ・ヘルツォーク宗教知識百科事典からの記事（未編集のOCRスキャン。記事の始まりはページの一番下までスクロールしてください）
• 「霊的結婚の装飾」、「輝く石」、「至高の真理の書」の翻訳
• 「至高の真理の書」の翻訳
• 「霊的結婚の装飾」の翻訳
• 「神の友」についてのエッセイ
• アマースト写本転写、「輝く石」
• 「霊的結婚」の最後の章の翻訳
• ジョン・ルイスブルック、カトリック百科事典の祝福

この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Herbermann, Charles, ed. (1913). "Blessed John Ruysbroeck". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.