ミハイル・バクーニン

1814年5月30日（旧暦5月18日）、ミハイル・アレクサンドロヴィチ・バクーニンはロシア貴族の家に生まれた。^{[ 7 ]}彼の家族のプリアムヒノ荘園はモスクワ北西のトヴェリ地方にあり、500人以上の農奴を抱えていた。 ^{[ 8 ]}彼の父、アレクサンドル・ミハイロヴィチ・バクーニンはイタリアに駐在したロシアの外交官だった。プリアムヒノに戻り、はるかに年下のヴァルヴァラ・アレクサンドロヴナ・ムラヴィエワと結婚した後、父バクーニンは10人の子供をルソーの教育モデルで育てた。 ^{[ 7 ]}彼らの3番目の子供で長男のミハイル・バクーニン^{[ 9 ]}は、当時の言語、文学、哲学を読み、自分の青春時代を牧歌的でロシアの現実から守られていたと述べている。10代前半で、サンクトペテルブルク砲兵学校で軍人としてのキャリアの訓練を始めたが、それを拒否した。^{[ 7 ]} 1833年に将校になった彼は、市の社交生活に参加する自由を享受したが、満たされることはなかった。学業を怠った彼は、1834年初頭に懲罰としてベラルーシとリトアニアに送られ、そこで学術理論と哲学を学んだ。彼は1835年に学校を脱走したが、家族の影響力によって逮捕を免れた。^{[ 9 ]}彼は年末に除隊し、父親の反対にもかかわらず、数学教師としてのキャリアを追求するためにモスクワへ向かった。^{[ 10 ]}  

バクーニンはモスクワでボヘミアンな知的生活を送っていた。1830年代のモスクワでは、ドイツ・ロマン主義文学と観念論哲学が影響力を持っていた。 ^{[ 7 ]}ニコライ・スタンケヴィチの知的サークルで、バクーニンはカントからフィヒテ、ヘーゲルに至るまでドイツ哲学を読み、^{[ 9 ]}それらの著作のロシア語訳を出版した。^{[ 11 ]}バクーニンはヘーゲルの最初のロシア語訳を著し、1837年までにヘーゲルに関するロシアの第一人者となった。^{[ 12 ]}バクーニンは、文学評論家のヴィッサリオン・ベリンスキー、詩人のニコライ・オガレフ、小説家のイワン・ツルゲーネフ、作家のアレクサンドル・ゲルツェンなど、ロシアの知識人たちと、彼らがキャリアを築く前の若い頃から親交があった。^{[ 11 ]}ゲルツェンは1840年にバクーニンがベルリン大学で学ぶための資金を提供した。バクーニンは教授としてモスクワに戻る計画をすぐに断念した。^{[ 13 ]}

ベルリンで、バクーニンはヘーゲル哲学を急進的に解釈する知識人グループである青年ヘーゲル派に惹かれ、政治的な話題に関心を抱くようになった。^{[ 11 ] [ 13 ]}彼は1842年初頭にベルリンを離れドレスデンへ行き、ヘーゲル主義者のアルノルト・ルーゲと出会った。 ^{[ 13 ]}ルーゲはバクーニンの最初のオリジナル著作を出版した。 『ドイツにおける反動』（Die Reaktion in Deutschland）は、フランス革命をヨーロッパとロシアの他の地域に継続することを提唱している。 ^{[ 11 ]}ヘーゲル哲学の専門用語に満ち、偽名で出版されたものの、これはバクーニンが哲学から革命的レトリックへと移行したことを示すものであった。^{[ 13 ]}

1840年代を通して、バクーニンは革命運動に傾倒していった。^{[ 11 ]}彼の仲間がロシアの秘密諜報員の関心を引いたため、バクーニンは1843年初頭にチューリッヒへ向かった。彼は共産主義の先駆者であるヴィルヘルム・ヴァイトリングと出会ったが、ヴァイトリングの逮捕により、ベルンのロシア大使館はバクーニンを信用しなくなった。^{[ 13 ]}ロシアの帰国命令に背いたため、ロシア元老院は彼の貴族としての権利を剥奪し、欠席裁判でシベリアでの強制労働を宣告した。^{[ 14 ]}安定した資金援助がなくなったバクーニンは、ヨーロッパを旅する放浪者となり、彼に影響を与えた人々と会った。^{[ 11 ]}彼はブリュッセルとパリを訪れ、そこで国際的な亡命者や社会主義者と交流し、アナキストのピエール＝ジョゼフ・プルードンと親交を結び、後に論争を繰り広げることになる哲学者カール・マルクスと出会った。^{[ 13 ]}バクーニンが政治活動に個人的に積極的に関わるようになったのは1847年のことで、パリのポーランド人亡命者たちが1830年のポーランド蜂起を記念する演説のために彼を招いた時だった。^{[ 13 ]}ロシアの民主主義者と同盟を結んでツァーリズムを打倒するようポーランド人に呼びかけたことで、バクーニンはヨーロッパ中に知られるようになり、ロシア大使がバクーニンの国外追放を要請することに成功した。^{[ 15 ]}

1848年2月の革命でフランス国王ルイ・フィリップ1世が退位すると、バクーニンはパリに戻り、革命の雰囲気に浸った。^{[ 11 ]}フランス政府の支援を受けて、ロシアに対する反乱を扇動するためにプロイセン領ポーランドに向かったが、到着することはなかった。^{[ 16 ]}彼は1848年のプラハ・スラヴ会議に出席し、ドイツとハンガリーのナショナリズムからスラヴ人の権利を擁護し、オーストリア・ハプスブルク家に対する即席の反乱に参加した。捕らえられることなく、年末に「スラヴ人への訴え」（Aufruf an die Slaven ）を執筆し、スラヴ連邦とオーストリア、プロイセン、トルコ、ロシア政府に対する反乱を提唱した。これは広く読まれ、翻訳された。 ^{[ 17 ]}

プラハ蜂起と1849年のドレスデン蜂起の両方に参加した後、バクーニンは投獄され、裁判にかけられ、死刑を宣告され、何度も国外追放され、最終的に1851年にロシアのサンクトペテルブルクにあるペトロパヴロフスク要塞に独房監禁された。3年後、彼はサンクトペテルブルク近郊のシュリッセルブルク要塞に移送され、さらに3年間そこに留まった。刑務所生活はバクーニンを苦しめたが、彼は革命への熱意を釈放後も失うことはなかった。しかし、彼はロシア皇帝にひざまずく自伝的な告白文を書いたが、これは約70年後に公に発見された際に物議を醸す文書となった。この手紙は彼の刑務所生活を改善することはなかった。1857年、バクーニンはシベリアへの永久流刑への移送を許可された。彼はそこでアントニア・クヴィアトコフスカと結婚し^{[ 17 ]}、1861年に逃亡し、まず日本へ、次にサンフランシスコへ、パナマへ航海し、その後ニューヨークとボストンへ行き、年末までにロンドンに到着した^{[ 18 ]} 。バクーニンは南北戦争が勃発したばかりの頃にアメリカに足を踏み入れた。両陣営の支持者と話したバクーニンは、奴隷解放を公言しながら南部を連邦に留まらせようとする彼らの偽善を非難しつつも、自分は北部に同情していると述べた^{[ 19 ]} 。バクーニンはまた、南部の政治制度と農業的性格は、工業化された北部よりも白人市民にとってある意味で自由であると見ていた^{[ 19 ]} 。奴隷制度の激しい批判者であり敵であったにもかかわらず、バクーニンはアメリカ合衆国全体に深い賞賛を抱いており、この国を「歴史上存在した中で最も優れた政治組織」と呼んだ^{[ 19 ] 。}

ロンドンで、バクーニンはヘルツェンとオガレフと再会した。バクーニンは彼らとロシア語の新聞で協力したが、彼の革命熱は彼らの穏健な改革の議題を上回った。バクーニンの1862年のパンフレット『人民の大義：ロマノフ、プガチョフ、それともペステル？』は、ロシア皇帝が無血革命を促進し、プガチョフの反乱を再び起こさないためにその地位を利用しなかったことを批判した。1862年8月初旬、彼は短期間パリを訪れた。^{[ 20 ]}この時パリで、有名な写真家ナダールは1862年8月7日に彼の有名な写真を4枚撮影した。撮影後、彼はナダールの『黄金の書』 （自筆アルバム）に署名し、(161ページ)「自由が北からやって来ないように気をつけろ」と書いた。^{[ 21 ] [ 22 ]} 1863年、バクーニンはロシアに対するポーランド1月蜂起に武装兵を供給する試みに参加したが、これは失敗に終わった。バクーニンは妻と再会し、翌年イタリアに移住し、そこで3年間過ごした。^{[ 18 ]}

バクーニンは50代前半にイタリアでアナキズム思想の中核を成す思想を発展させた。彼は残りの12年間でこれらの思想を磨き続けた。このイデオロギーの中には、数多くの陰謀革命結社の最初のものがあったが、これらの結社はいずれも革命行動、すなわち国家の革命的転覆と、自発的に結びついた経済生産者間の自由な連邦制への置き換えには参加しなかった。^{[ 18 ]}

彼は1867年にスイスに移住した。スイスは革命文学にとってより寛容な環境だった。バクーニンのアナキストの著作は断片的で多作だった。^{[ 18 ]} 1870年の普仏戦争でフランスが崩壊すると、バクーニンはリヨンへ行き、市民が市庁舎を一時的に占拠した実りのないリヨン・コミューンに参加した。バクーニンはスイスに退却した。 ^{[ 23 ]}

スイスで、ロシアの革命家セルゲイ・ネチャエフはバクーニンに協力を求めた。ネチャエフの過去の裏切りを知らなかったバクーニンは、ネチャエフの革命への熱意に心を動かされ、二人は1869年に『革命家の教理問答』を共同で執筆した。これは、社会や道徳的な束縛のない革命家のための禁欲的な生活を推奨する小冊子だった。バクーニンとネチャエフの関係は、バクーニンの評判を傷つけた。しかし、より最近の研究では、この教理問答の著者に異議を唱え、ネチャエフを主要な、あるいは唯一の著者としている。バクーニンは最終的に、二人の関係を否定した。^{[ 24 ]}

バクーニンはパリ（1844年）とロンドン（1864年）でカール・マルクスと出会ったが、マルクスとフリードリヒ・エンゲルスが1860年代に結成した第一インターナショナル（国際労働者協会）を通じてマルクスと知り合った。1870年代初頭、バクーニンとマルクスの関係は、人格面と思想面の両方の違いから緊張をはらむようになった。バクーニンはマルクスの博識と社会主義への情熱を尊敬していたが、その性格を権威主義的で傲慢だと感じていた。一方、マルクスはロシアの反動主義とバクーニンの奔放さに懐疑的だった。^{[ 24 ]}バクーニンはこの時期にアナキズムの思想を発展させ、農民と最貧困層の労働者が主導する連邦制の社会組織を革命後の主要な目標と見なすようになったが、マルクスは工業的に先進国の組織化された労働者が主導するプロレタリアート独裁を信じており、労働者は国家が衰退するまで国家のインフラを利用すると考えていた。バクーニン主義者はマルクスが提唱した政治組織を嫌悪した。^{[ 25 ]}

マルクスは、1872年の第一インターナショナルのハーグ大会からバクーニンとバクーニン派のアナキストを追放した。この決定的な出来事がマルクス主義社会主義運動とアナキスト運動を分裂させ、インターナショナルの崩壊につながった。しかし、バクーニンの思想はその後もスペインの労働運動やスイス・ジュラ連盟の時計職人などに広がり続けた。^{[ 26 ]}

バクーニンは最後の主要著作である『国家主義と無政府主義』（1873年）をロシア語で匿名で執筆し、ロシアの地下革命を煽動した。この著作は彼の無政府主義的立場を改めて表明し、ドイツ帝国をヨーロッパの無政府主義に対抗する最有力な中央集権国家として位置づけ、マルクスをドイツの権威主義になぞらえ、マルクスのプロレタリアート独裁が、プロレタリアートの名の下に私利私欲のために独裁者に率いられることを警告した。この予感は、マルクス主義者とバクーニン主義の無政府主義者の間の溝をさらに深めた。^{[ 26 ]}

バクーニンは最後の革命的行動として、イタリアの支持者たちと共に1874年のボローニャ蜂起を計画したが、これは失敗に終わった。この蜂起の失敗は、イタリアのアナキスト運動にとって大きな痛手となった。バクーニンはスイスに退却し^{[ 27 ]} 、そこで隠居生活を送り、 1876年7月1日にベルンで死去した^{[ 28 ]。}

バクーニンは、教会と国家の制度は解放共同体の目的に反するものと見なした。すなわち、大衆は完全に自治できないという口実のもと、上から知恵と正義を押し付けているというのだ。彼は「搾取することと統治することは同じ意味だ」と書いた。^{[ 32 ]}バクーニンは国家を、特権階級による支配と搾取の規制されたシステムとみなした。^{[ 32 ]}これは、軍事と官僚制による中央集権化を採用した現代の君主制と共和国を含む、歴史上および現代の国家すべてに当てはまる。彼は代表制民主主義を社会現実からの逆説的な抽象化と見なした。民衆の立法府は民衆の意思を代表するはずであるが、実際にはそのように機能することはほとんどないと彼は考えた。選出された政治家は抽象化を代表しているに過ぎない。バクーニンは、強力な制度は本質的に個人の意思よりも強く、権力を持つ者を堕落させる圧倒的な野心と誘惑のために内部改革が不可能であると信じていた。バクーニンにとって、アナキストは「権力は、権力を与えられた者も、権力に服従させられた者も同じように腐敗させることを知っている」という点で、まさに「あらゆる権力の敵」であった。^{[ 34 ]}

バクーニンは労働者による統治と革命的変革をめぐってマルクスと対立した。バクーニンは、たとえ最高の革命家がロシアの帝位に就いたとしても、アレクサンドル皇帝よりも悪くなるだろうと主張した。バクーニンは、権力を握った社会主義労働者は、人民を代表するのではなく、自分たちの思い込みで統治する元労働者になるだろうと書いた。^{[ 35 ]}バクーニンは、過渡的な独裁政権は自己永続化以外の目的を果たさないと信じており、「社会主義なき自由は特権と不正義であり、自由なき社会主義は奴隷制と残虐行為である」と述べた。^{[ 36 ]}バクーニンは、労働者所有の下では国家が衰退し、労働者の征服と生産条件の変化が必然的に国家を滅ぼすというマルクスの主張に反対した。 ^{[ 36 ]}バクーニンは、労働者階級の政党の組織化をマルクスが提案したよりも、労働者の自発的な行動を奨励した。^{[ 35 ]}

バクーニンは、科学や専門家が社会の啓蒙に役立つと信じていたが、専門家による統治や、特権的な少数派が多数派を支配すること、あるいは知性があるとされる者が愚かさがあるとされる者を支配することを信じていなかった。バクーニンは、靴には「靴職人の権威」を、学者にはその専門性について言及し、彼らの専門知識を尊重して自由に耳を傾けるべきだが、靴職人や学者にこの権威を押し付けさせたり、批判や非難の対象から外したりしてはならないと書いている。バクーニンは、権威は絶え間ない服従ではなく、継続的な自発的な交換であるべきだと信じていた。彼は、知性には固有の利点があり、追加の特権を必要としないと信じていた。^{[ 37 ]}

晩年、1864年にイタリアで国際同胞団を結成したのを皮切りに、バクーニンは秘密革命結社のもとで国際的なネットワークを統合しようと試みた。バクーニンの側近たちで構成されたこれらの非公式グループは、主に文書上のみ存在し、バクーニンが意図したように革命行動に参加したり、革命理論を実践に結びつけたりすることはなかった。^{[ 38 ]}これらのグループは、多くの論争の的となる問題でバクーニンと意見を異にし、かなりの自主性を持って活動していた。ハーグ会議ではバクーニンの厳格な権威の下にあるとされたにもかかわらず、これらのグループはバクーニンのメモに見られるような垂直的な階層や会員の階級ではなく、個人的な関係によって組織されていた。^{[ 39 ]}彼の政治においては、これらの秘密結社よりも、彼の書いた綱領の方が大きな役割を果たした。^{[ 33 ]}

バクーニンは「見えない独裁」、別名「集団独裁」という考え方を提唱した。これは各国に革命家からなる国際的な集団で、公式な権力も、メンバーへの報酬も、公式な組織も持たない。バクーニンは次のように述べている。「この種の独裁は、人民の自由な発展と自己発展、そして下から上への組織化に少しも反するものではない。なぜなら、それは何の権力も持たないメンバーの自然な個人的影響力によってのみ人民に影響を与えるからである。この秘密の独裁は、まず第一に、そして現在、広範な大衆宣伝活動を行い、この宣伝活動の力と人民自身の組織化によって、別々の大衆勢力を国家を打倒できるほどの強大な力に結集させるだろう。」^{[ 40 ]}

歴史家のピーター・マーシャルは、「見えない独裁政権」――知られておらず、その政策は誰にも縛られない――は、ブランキ党やマルクス主義政党よりも大きな専制政治になる可能性があり、開かれた民主主義社会の前兆とは考えにくいと書いた。^{[ 41 ]}

アナキストの作家であり研究者であるイアン・マッケイは、マルクス主義者がこれまでバクーニンの「見えない」あるいは「集団独裁」は秘密政府を作るためのものだったと非難してきたことに対し、実際にはアナキストの宣伝を広め、労働者を扇動して資本主義と国家に反抗させる革命家の国際ネットワークを表す言葉に過ぎなかったと反論し、次のように書いている。^{[ 42 ]}

…我々が発見したのは、バクーニンは秘密の権威主義者というよりは、実際には、アナキストがどのようにして大衆とその革命に「自然な形で影響を与える」ことができるかを表現しようとしていたということである。

アイルランドのアナキストで共産主義の組織者であり作家でもあるアンドリュー・フラッドは、著書『バクーニンの革命思想と革命組織』の中で、バクーニンが秘密結社と関係があったのは、革命活動がほぼ常に違法であり、著者が死刑に処されないまでも数年の懲役刑を受ける可能性があったという事実から来ていると主張した。^{[ 43 ]}

• 神と国家、 ISBN 048622483X

• 無国家社会主義：アナーキズム（1953年）
• マルクス主義、自由、国家、^{[ 54 ]} （1950年にケネス・ケナフィックによって翻訳）
• 同盟の綱領について（1871年）
• パリ・コミューンと国家の理念（1871年）
• 国家の不道徳（1953年）
• 国家主義と無政府主義（1990年）、ケンブリッジ大学出版局、 ISBN 0521361826
• 革命的教理問答（1866年）
• 『コミューン、教会、そして国家』（1947年）
• 第一インターナショナルの設立（1953年）
• ルソーについて（1972年）
• 神も主人もいない（1998年）ダニエル・ゲラン著、エジンバラ：AKプレス、ISBN 1873176643

• 「権力は最良の者を堕落させる」（1867年）
• 『階級闘争』（1870年）
• 「権威とは何か？」（1870年）
• 『マルクスとエンゲルスについての回想』（1869年）
• 『赤い協会』（1870年）
• 「自由における連帯」（1867年）
• 「ドイツ危機」（1870年）
• 『神か労働か』（1873年）
• 「私の立場」（1862年）
• 「ロシアの兄弟たちへの訴え」（1896年）
• 『社会の激変』（1870年）
• 『教育論』（1869年）
• 「教育論、第二部」（1869年）
• 「国際協力機構」（1869年）
• 「ポーランド宣言」（1861年）
• 『政治と国家』（1871年）
• 『労働者とスフィンクス』（1867年）
• 「評議会の政策」（1869年）
• 『二つの陣営』（1869年）

• バクーニンの著作集。ガイ・A・アルドレッド編。インドール・モダン・パブリッシャーズ、1947年。
• バクーニンの無政府主義論（1972年）。サム・ドルゴフ編集、翻訳、序文。ポール・アヴリッチによる序文とジェームズ・ギヨームの『バクーニン：伝記的スケッチ』を収録。ニューヨーク：ヴィンテージ。ISBN 9780394717838翌年、ロンドンのアレン＆アンウィン社から再版された。ISBN 0043210120。
• ミハイル・バクーニン：選集（1974年）。アーサー・レーニング編・序文、スティーブン・コックスによるフランス語からの翻訳、オリーブ・スティーブンスによるロシア語からの翻訳。ロンドン：ジョナサン・ケープ。ISBN 0 224 00893 5。
• 『アナーキズム：自由主義思想のドキュメンタリー史』第1巻：無政府状態からアナーキズムへ（西暦300年～1939年）（2005年）。ロバート・グラハム編。モントリオールおよびニューヨーク：ブラック・ローズ・ブックス。ISBN 1551642514。
• バクーニンの政治哲学（1953年）。G・P・マキシモフ編。マックス・ネットラウによるミハイル・バクーニンの伝記的概略を収録。
• 『バクーニンの基本：著作集 1869-1871』（1992年）。ロバート・M・カトラー編。ニューヨーク：プロメテウス・ブックス、1992年。ISBN 0879757450。