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 プラマ山の巨人の頭 | |
 .svg/500px-Archaeological_site_icon_(red).svg.png){kind=icon} イタリア国内で上映 | |
| 位置 | オリスターノ県カブラス |
|---|---|
| 地域 | シニス半島、サルデーニャ、イタリア |
| 座標 | 北緯39°57′57″ 東経8°26′54″ / 北緯39.965778° 東経8.448278° / 39.965778; 8.448278 |
| タイプ | 彫刻 |
| の一部 | ヘロン、巨人の墓、ネクロポリス（議論中） |
| エリア | ≈ 75000 m 2 |
| 身長 | 2.5メートル（8フィート2インチ） |
| 歴史 | |
| ビルダー | ヌラーギック・ サルデーニャ人 |
| 材料 | 石灰岩 |
| 設立 | 紀元前11世紀から紀元前8世紀まで（議論あり） |
| 放棄された | 紀元前4世紀後半～紀元前3世紀の最初の数十年 |
| 期間 | 鉄器時代I |
| 文化 | ヌラギ文明 |
| 関連 | ヌラージ貴族 |
| イベント | サルド・ポエニ戦争（議論あり） |
| サイトノート | |
| 発掘日 | 1974年：G.アツォーリ。 1975年：A.ベディニ。 1977: G. リリュー、G. トーレ、E. アツェーニ。 1977: G. パウ、M. フェラレーゼ チェルティ – C. トロンケッティ |
| 状態 | リ・プンティのレストラン・コンセルヴァツィオーネ・デイ・ベニ・カルチャーリ・センター（サッサリ）で復元された彫刻— ネクロポリスはまだ完全には発掘されていない |
| 所有 | 公共 |
| パブリックアクセス | はい |
| Webサイト | モンテプラマ |
モンテ・プラマの巨人（イタリア語：Giganti di Mont'e Prama、サルデーニャ語：Zigantes de Mont'e Prama [1] [dziˈɣantɛz dɛ ˈmɔntɛ ˈβɾama]）は、イタリアのサルデーニャ島にあるヌラギク文明によって作られた古代の石の彫刻である。それらは多数の破片に分かれた状態で、サルデーニャ島中西部オリスターノ県カブラス市のモンテ・プラマ近くの農地で1974年3月に発見された。彫像は地元の砂岩で彫られており、高さは2〜2.5メートルである。[2]
1975年から1979年にかけて4回の発掘調査が行われ、発見された約5000点の遺物（頭部15点、胴体22点を含む）は、カリアリ国立考古学博物館 の収蔵庫に30年間保管され、最も重要な遺物のいくつかは博物館自体に展示された。[3]彫像とともに、この遺跡で発見された他の彫刻には、ヌラーゲの建物の大型模型や、ヌラーゲ人サルデーニャ人が「巨人の墓」を作る際に使用した「オラギアナ」タイプのバエティルの聖石がいくつか含まれている。[a]
2005年にイタリア文化遺産省とサルデーニャ州から資金が配分された後、2007年から2012年にかけて、サッサリとヌオロの文化遺産管理委員会がカリアリとオリスターノの文化遺産管理委員会と共同で調整し、リ・プンティ（サッサリ）の文化財修復・保存センターで修復作業が行われた。この場所では、2009年以来、戦士、射手、ボクサー、ヌラーゲの模型からなる25体の彫像が特別イベントで公開されている。 [4]この展示は、2011年11月から一般公開されている。
最新の推定によると、破片は合計44体の彫像から出土した。25体はすでに修復・組み立てられており、さらに13体のヌラーゲ模型も修復されている。さらに3体の彫像と3体のヌラーゲ模型が、現在復元できない破片から特定されている。修復が完了したら、発見物の大半をカブラスに返還し、博物館に展示する予定である。[4] [5]
考古学者ジョヴァンニ・リリウが彫像に付けた 名前であるコロッソイ[6]の年代は、さまざまな仮説によって 異なりますが、紀元前11世紀から紀元前8世紀までとされています。[7]これが考古学者によってさらに確認されれば、コロッソイはエジプトの彫像に次ぐ、地中海地域で最も古い擬人化彫刻となり、古代ギリシャのコロイに先行することになります。[8]
学者のデイビッド・リッジウェイは、この予想外の考古学的発見について次のように書いています。
... 調査対象期間 (1974 ～ 1979 年) 中、ヌラーゲ文化は今世紀 (20 世紀) にイタリア国内で行われた最も注目すべき発見の 1 つによって活気づけられました...
— デイヴィッド・リッジウェイ『サルデーニャ島とエトルリアの考古学、1974年～1979年』考古学レポート、26（1979～1980年）、pp 54～70、[9]
考古学者ミリアム・シャーフ・バルムスはこう語った。
...これは驚くべき考古学的発見であり、おそらく美術史の領域における今世紀の最も驚くべき発見である...
— ジョセフ・J・バジル『紀元前7世紀から5世紀のカペストラノの戦士と関連建造物』22ページ。[10]
プレヌラギック彫像の歴史
金星の数字
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サルデーニャ島における彫刻の最初の証拠は、モンテ・プラマの彫像よりはるかに古いものである。最古の例は、マコメルのヴィーナス[12]と呼ばれる非完成技法の小像で、考古学者ジョヴァンニ・リリウによって紀元前3750-3300年とされているが、考古学者エンリコ・アッツェニは、この小像はおそらく前期新石器時代（紀元前6000-4000年）に遡るのではないかと示唆している。[13]より最近の研究では、ジョヴァンニ・リリウがすでに指摘していたヴィーナス小像との類似性が強調され、後期旧石器時代または中石器時代に遡るという仮説が立てられている。[14] [15]
これより後の彫像は、やはり母なる女神の図像学に関係するもので、オジエリ文化によって作られた多くの立体的な小像があり、その中には、子供に乳を飲ませる女神を描いたペルフーガスの偶像がある。同じ象徴は、後にヌラーゲ文明によって、いわゆる「ヌラーゲのピエタ」で使用された。[16] [17]
女神の立体像の次には、新石器時代に属するものの、平らな幾何学的様式 の偶像があります。このタイプの偶像の例はすべて墓地から発見されており、地下世界の女神を表現している可能性があります。[18]
モンテ・ダッコッディ（サッサリ）で先史時代の祭壇が偶然発見された後に行われた調査で、幾何学的な小像の製作と並んで、サルデーニャ島には当時すでに巨大な彫像が存在していたことが明らかになった。これは、「アッコッディ神殿」でいくつかの石碑とメンヒルが発見されたことによる。発掘調査により、主棟の頂上に続く斜面の横に巨大なメンヒルがあり、その周囲にいくつかのメンヒルが配置されていたことが明らかになった。螺旋状の模様が刻まれ、おそらく彫像石碑のものと思われる彫刻された顔は、この遺跡の最も初期の段階である「赤い神殿」に割り当てられた。女性の像が浮き彫りにされた大きな花崗岩の石碑は、第 2 段階である「大きな神殿」に割り当てられた。[19]
まだプレヌラギック時代の枠内ではあるものの、この場合はエネオリス時代には、アベアルズ・フィリゴサ文化に帰属する「ラコニ型」の彫像メンヒルまたは彫像石碑の注目すべき作品があり、上から下まで、様式化されたT字型の人間の顔、三叉のカポボルトのような謎めいたカポボルト（転覆した）の描写、そして浮き彫りの双頭の短剣を含む均一な三部構成が特徴です。[11] [20]
島にボナナーロ文化が広まった後、石碑の彫像の伝統は消滅したようですが、ヌラギックに関連するコルシカ島のトレア文明の様相とともに紀元前1200年まで続き、フィリトーサ彫刻に表現された戦士が特徴です。
戦士のフィギュア
無神論的なベテルからヌラージの彫像まで
初期青銅器時代には、ベル・ビーカー文化の末期の表現である「エピカンパニフォーム様式」がサルデーニャ島とコルシカ島の両方に広まりました。この文化時代からヌラギック文明が勃興し、コルシカ島南部で同様の建築の発展が起こりました。ガッルーラのヌラギックの様相はヌラギック・トーレア文明と同時進化を示しています。[21] [22] [23]
しかし、地中海中部から西部にかけての共通の建築の伝統が島々の密接な関係を証明している一方で、彫刻の伝統はまさに多様化し始めている。実際、初期青銅器時代のサルデーニャ島では石器時代の彫像石碑の伝統が放棄されたが、コルシカ島ではメンヒルの制作が中断することなく続けられ、最終的には中期から後期青銅器時代にトーレアン彫像石碑の起源となった。[24]
このプロセスの中間段階は、中期青銅器時代のサルデーニャ島とコルシカ島の両方で、ハンマーで打たれたレリーフ彫刻の出現によって表される。前者では、ベティルに男性または女性の性別の人物がレリーフで彫られ、後者では、おそらく金属器具がより多く存在していたため、メンヒルに初めてレリーフ彫刻が施された。両島では、言葉の厳密な意味での擬人化彫像は紀元前1600年から1250年の間には存在しなかったが、性別の特徴と武器はそれぞれサルデーニャ島とコルシカ島で表現された。[23]その後の進化段階では、サルデーニャ島で、石器時代の彫刻に続いて初めて、レリーフ技法が人間の顔を表現するために使用され、有名な「サン・ピエトロ・ディ・ゴルゴ」（バウネイ）のベティルに見られるようになった。[25] [26] [27]
サルデーニャ島北部で発見された3体のバエティル像の真贋とヌラギック製については、もはや議論の余地はない。この地域はヌラギック文化のコルシカ人が定住していたとみられる。当初、この3体の像はカルタゴまたはローマの 工芸品と考えられていたが[28] 、これらの彫刻は明らかに、封筒型で、紋章と角のあるヌラギックのヘルメットをかぶった戦士を描いている。これは紋章と、おそらく角を収めていた円形の空洞（この円形の空洞はサッサリのブルジで発見されたバエティル像にも残っている）からも窺える。[29] [30]
考古学者フルヴィア・ロ・スキアーヴォによると、サルデーニャ島北部の彫刻はヌラーゲの原始彫像の存在を証明しており、これは「オラギアナ型」の「目のあるバエティルス」から最終的にモンテ・プラマの人型彫像へとつながる進化過程の中間段階である。この仮説は、ジョヴァンニ・リリウが「バウネイのバエティルス」の調査後に行った以前の考えと一致している。[29] [31]この有名な考古学者は、古代の無神論的イデオロギーの放棄と人型表現の復活を見ていた。
このプロセスは、人間の表現が、顔や体の特徴をスケッチしたもの（「タムリ」や「サン・コスタンティーノ・ディ・セディロ」の円錐形のベティルや、「ヌラキ」、「ソレーネ」、「オラギアナ」の円錐台形のベティルなど）から、「バウネイのベティルス」の人間の頭部の完全で顕著な表現へと移行していることから、何らかの形で明らかになります。このことから、「バウネイのベティルス」は、サルデーニャ島内外のさまざまな要因により、象徴主義から擬人化主義へと上昇する道筋における、思想的および芸術的進化の到達点であると推測できます。
— Giovanni Lilliu、Dal betilo aniconico alla statuaria nuragica、p. 1764年[32]
この発展は、発注者だけでなく、パルマ山の彫像の彫刻家もヌラギ人であった可能性があることを示唆している。実際、ヌラギ文明には、完璧な石細工を行える職人が確かに存在していた。これは、洗練された聖なる井戸や、等尺性技法で建てられた巨人の墓が証明している。 [33]ヌラギのサルデーニャ島全体に石を扱う能力と円形彫刻が広まったことは、前述のヌラギの模型や、いくつかの聖なる井戸で発見された彫刻された原型によっても証明されている。[8]
発見場所
彫刻の大部分は、シニス半島のまさに中心に位置する標高50メートルの低い丘、モンテ・プラマで発見された墓地にバラバラに投げ出されていた。もう1つの断片化された彫刻、人間の頭部は、バナトゥの聖なる井戸（オレゴン州ナルボリア）の近くで発見されていた。この遺跡はヌラーゲ・ス・ウラキから約2キロ離れており、頭部はカルタゴまたはヌラギックのさまざまな陶器と一緒に発見された。[34] [35]
モンテ・プラマにある多数の破片とナルボリアにある唯一の破片の位置を考えると、彫像はもともとネクロポリスの近くか、またはサルデーニャ海とカブラス池の間にあるオリスターノ湾から北に広がるシニス半島内のまだ特定されていない場所に建てられたのではないかと推測されます。
シニス半島には新石器時代から人が住んでいた。これは、クックル・サリウ の素晴らしい考古学地域が証明している。この遺跡は中期新石器時代（紀元前3800～3200年）に遡る墓地でよく知られており、墓には通常、立体的な女性の偶像が置かれていた。その後、数千年の間に島で起こったすべての文化的変化は、シニス地域で証明されている。その中で特に関連が深いのは、最終的にヌラギ文明につながるボナナロ文化（紀元前1800年頃）の前身であるベルビーカー文化である。 [36]
シニス半島は地理的に恵まれ、タロスなどの重要な集落が多数存在していたことから、バレアレス諸島やイベリア半島への航路の橋頭保となり、サルデーニャ島とは太古の昔から関係があった。バレアレス諸島は、ヌラーゲ文明やトレア文明と多くの点で類似するタライオティック文化の発祥地であった。シニス半島は、古代の火山があり、重要な鉄鉱山や銅鉱山がある地域であるモンティフェッルに近いことも有利である。モンティフェッルの領土は、多数のヌラーゲのシステムによっても厳しく管理されている。[37]
モンテ・プラマの彫像に似た彫像が、サルデーニャ島南部のスルキス県 サン・ジョヴァンニ・スエルジュにあるクラボナクシア遺跡で発見されました。
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地名
プラマ山の丘は古代には矮性扇状ヤシ（学名Chamaerops humilis）で覆われており、サルデーニャ語で「ヤシ」を意味するPramaという名前はそこから由来しています。
ネクロポリスの位置は、カブラス市の地籍図と、地理軍事研究所の1:25000地図、シート216 NEに「M. Prama」として記載されています[38]。場所の名前の文字「M.」には、 Mont'e、Monti、Monte、Montigruなど、いくつかの解釈があり、すべてサルデーニャ語で現在も使用されています。比較的小さな丘でさえ、「山」と呼ばれ、たとえば、海抜98メートルの Monti Urpinu（カリアリ）などがあります。
過去には、その場所に矮性扇状ヤシが生えていたことを示す地名が、いくつかの文書に記録されていました。神学者で作家のサルヴァトーレ・ヴィダルは、著書『Clypeus Aureus excellentiae calaritanae』（1641年）の中で、シニス半島について語り、地名をモンティグ・デ・プラマと報告しています。18世紀にサルデーニャの教区と司教の歴史書を書いたフランシスコ会の修道士アントニオ・フェリーチェ・マッテイは、シニス半島内の場所の1つとして モンティグ・パルマに言及しています。
考古学的背景と歴史的問題点
これらの彫像が作られた正確な時期は不明である。複数の学者が提唱するさまざまな仮説は、紀元前10世紀から8世紀、つまり後期青銅器時代から鉄器時代までの期間に及ぶ。いずれにせよ、これらの彫刻は文化的変革の時期に作られたと考えられているが、後期青銅器時代に深く根ざしている。[39]
この時期、シニス半島、そしてオリスターノ湾全体は、経済と商業の重要な地域であり、ヌラーゲ遺跡が集中していることからもそのことがよくわかります。少なくとも106の遺跡が公式に記録されており、巨人の墓（サルデーニャ語で「トゥンバス・デ・ソス・ジガンテス」）、聖なる井戸、ヌラーゲが含まれています。[36] [40] [41]ヌラーゲが栄えた時代には、何世紀にもわたって集中的な農業活動によっていくつかの遺跡が解体されたことを考えると、この数ははるかに多かったに違いありません。[34]
紀元前14世紀初頭、ミケーネのギリシャ人がシニス半島やサルデーニャ島の他の地域に上陸したのに対し、ペリシテ人の最初の存在は紀元前1200年頃とされている。しかし、ペリシテ人がミケーネ風の陶器を使用していたことや、クレタ島とサルデーニャ島の間に長年にわたる関係があったことを考えると、ペリシテ人が紀元前13世紀より前にサルデーニャ島に存在していた可能性も否定できない。[42] [43] [44]
この時期には、キプロスとサルデーニャ島の間で牛皮のインゴットの取引も始まりました。このインゴットの交換は青銅器時代の終わりまで続きました。[45] [46]シニス半島は、多くのヌラーゲによって支配されていたモンティフェッルに近いことから、重要な冶金地域であったと考えられています。[34] [37]
最終青銅器時代には、ヌラギ文明は急速な社会的変革を経験した。ヌラギはもはや建てられなくなり、多くは使用されなくなったか、寺院となった。[47]巨大な墓はもはや建てられなくなったが、その多くはその後数世紀にわたって再利用された。同じ現象が聖なる井戸やその他の宗教的な場所にも見られ、いくつかは放棄されたが、他のものは鉄器時代まで使用され続けた。侵略、ヌラギコミュニティ間の戦争、破壊的な火災の痕跡はない。したがって、これらの重要な変化は内部要因に起因し、それが今度はヌラギ社会内での緩やかな文化的変化、社会的および領土的再編成を決定づけた。[39] [48]
もう一つの関連要素は、ヌラギック人が地中海のいくつかの地点に向けて行った海を越えた航海である。彼らの存在はガディール、ウエルバ、カマス（エル・カランボロ）、バレアレス諸島、エトルリア、リパリ諸島、アグリジェント（カンナテッロ）、クレタ島、エル・アフワットで証明されている。[49] [50]
これらの証拠は、青銅器時代後期から鉄器時代全体にわたる期間に関するもので、以前は一般的な蛮族の陶器として分類され、それ以上の分析が行われることなく博物館の収蔵庫に保存されていたヌラージ陶器に関する新たな発見や研究の進行により、その数は絶えず増加している。[42]
このダイナミックなシナリオは、ヌラギク人と海の民の1つであるシェルデン人を区別しようとする際の識別の問題によってさらに複雑になっています。エジプト新王国時代の楔形文字やレリーフからの文書証拠は、海の民がエーゲ海文明とレヴァント諸国の崩壊を引き起こした最終的なきっかけであったことを示しています。 [52]シェルデン人はエジプトが関与するいくつかの紛争で傭兵として参加したようで、サルデーニャ島と関連付けられることがよくあります。
学者たちは、シェルデン族がもともとサルデーニャ島出身だったのか、それともエジプト人に敗れてそこに渡ったのか、いまだに議論を続けている。エジプト学者の デイビッド・オコナーとスティーブン・クィルクは、この件について次のように述べている。
学者たちは、シャルダナとサルデーニャという言葉の類似性から、シャルダナ人がそこから来たと頻繁に示唆している。一方、この集団がエジプト人の手に敗れた後、最終的にサルデーニャに定住した可能性も同様に考えられる (...)ハリス・パピルスでは、故人ラムセス3世が、シャルダナ人が捕虜としてエジプトに連れてこられ、エジプトが私の名の下に彼らを要塞に定住させ、彼ら全員に課税したと述べている (...) これは、シャルダナ人がどこかに定住していたことを示しているように思われる (...)カナンからそれほど遠くない。この場所は、アメノペのオノマスティコンによってさらに裏付けられている。これは紀元前1100年頃の著作で、そこの海岸に定住した海の民の中にシャルダナ人が含まれている。もしそうだとすれば、シャルダナ人はもともとサルデーニャから来て、カナン海岸に定住したのかもしれない。しかし、シャルダナ族はラムセス5世の時代に中エジプト に住んでいたとウィルバー・パピルスに記載されており、少なくとも彼らの一部はエジプトに定住していたことが示唆される。
— デイヴィッド・B・オコナー、スティーブン・クィルク『ミステリアス・ランド。古代エジプトとの遭遇』112ページ。[53]
紀元前12世紀から9世紀にかけて、サルデーニャ島は少なくとも4つの文化潮流によってカナン、シリア、キプロスと結びついていたようだ。最初の2つは最も古く、シリアとペリシテ人として定義でき、非常に商業的な性格を帯びている。紀元前9世紀から、3番目と4番目の文化潮流が西方に現れ始めた。1つは「キプロス-フェニキア」と定義でき、キプロスとフェニキアの都市に起源を持つ人々によって築かれた。この運動はサルデーニャ島と関係があったが、最も重要なのはカルタゴの建国につながったことである。4番目の潮流は、紀元前8世紀から島に最も大きな関心を寄せ始め、 [42]タロス、オソカ、ネアポリスなどの重要な中心地の都市化をもたらした。[54] [55] [56] [57]
これらの沿岸の中心地は、副葬品からもわかるように、主に混血人口と多数のヌラギ人貴族で構成されており、島とヌラギ人文明の特徴を大きく変えた。ヌラギ人文明はカルタゴ侵攻まで衰退を続けた。[58]しかし、紀元前7世紀にはシニス半島とオリスターノ湾が依然としてヌラギ人貴族によって支配されていたことは確かであり[59] [60]、この覇権の終焉は巨人像の破壊と一致していた。[61]
墓地
彫刻の破片は、頂上に複合的なヌラーゲが聳え立つ丘、モンテ・プラマの斜面にある墓地の頂上で発見されました。墓地は壁墓で構成されており、ほとんどが副葬品が剥ぎ取られています。現在調査されている墓には、座った姿勢やうずくまった姿勢で置かれた人骨が含まれており、13歳から50歳の女性と男性のものでした。現在（2012年）、遺体安置所の複合施設は2つの主要なエリアに分けることができます。1つは平行六面体の形をしており、1975年に考古学者アレッサンドロ・ベディーニによって調査されました。もう1つは蛇行した形で、1976年から1979年にかけてマリア・フェラーレーゼ・チェルッティとカルロ・トロンケッティによって発掘されました。
垂直の石板で区切られた舗装道路が、後者の埋葬地と平行に走っている。この道路の建設は、墓地の記念碑化と同時期に行われたと推定されている。[35]ベディニの発掘調査では、蛇行した形状のエリアで使用された石とは異なる石で作られた、32 基の石板石棺墓を含むエリアが発掘された。 [35]石棺墓のほとんどには、この地域で何世紀にもわたって農業活動が行われていた間に破壊されたため、覆い石板がなかった。このいわゆる「ベディニのエリア」は、3 つの開発段階を経たようである。
- 最初の段階は、最も古い円形の井戸墓によって表され、ヌラギ族サルデーニャ人の名を冠した神サルドゥス・パテル・ババイに捧げられたサルデーニャ島南部のアンタス神殿で発見されたものと類似している。
- 第二段階は、墓を石板で覆う段階と一致するはずです。
- 第三段階は考古学者カルロ・トロンケッティが発掘した墓地と同時期のものであり、彫像の配置と一致しているはずである。[62]
カルロ・トロンケッティが発掘した区画では、墓地の始まり（空間的および年代的）は、南側の最初の墓と並んで直立した石板で示されています。北側のより新しい側も、直立した石板で区切られています。[35]蛇行したレイアウトのカバー石板の横には、人骨を埋葬するために使用された小さな穴がさらに発掘されています。[35]「ベディニのエリア」があるため、最後の3つの墓は自然の道に沿っておらず、既存の埋葬地の横に建てられています。
2012年時点では、墓地の発掘はまだ完全には行われていなかった。
墓地の外観に関する仮説
発掘調査が不完全であるため、墓地の実際の外観や彫刻の配置をまだ特定することはできません。
一部の学者は、後者が元々ネクロポリスに関連していたかどうか疑問視しており、この事実を支持する唯一の証拠は、彫像と葬祭殿自体の空間的連続性である。[56]このことから、彫像はネクロポリスに近いサルドゥス・パテルに捧げられた寺院を飾るためのテラモンとして考えられたという仮説を立てる者もいる。この理論によれば、彫像のある寺院は、サルド・ポエニ戦争中にカルタゴの侵略者に対するヌラーゲの勝利を記念して建てられたことになる。 [63] [64]この場合、彫像は神の従者または護衛を描いたものとなる。[63]
ネクロポリスの近くに長方形の建造物が建てられているが、この建物はコンクリートでできており、ローマ時代のものであることは明らかである。ただし、発掘調査が不足しているため、ローマ時代の建物の下にヌラギのメガロン神殿があった可能性を完全に否定することはできない。[39]いずれにせよ、聖なる井戸の建設に使用された典型的な隅石が発見されたことから、ネクロポリスの近くに他の宗教的な記念碑が存在していたことが示唆されている。[56]
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他の学者はこの説に異議を唱え、彫像と墓地は同じ複合施設の一部であったと考える傾向がある。この見解では、この仮説の唯一の根拠として、彫刻が埋葬施設に近接していることを掲げるのは誤りである。「トロンケッティの領域」の6番墓では、盾を製造するための廃材が発見されており、彫像は墓地のためにその場所で彫刻されたという説につながっている。[39]
いくつかの技術的な特徴を考慮すると、ヌラーゲのモデルと「オラギアナ型」のバエティルはどちらも同じ結論を導きます。この場合、墓地と彫像は巨大な墓を連想させるかもしれません。複合体のレイアウトは実際に巨大な墓の計画を思い起こさせ、この示唆は古代青銅器時代のサルデーニャの墓の典型的な特徴であるバエティルの存在によって強化されます。この類似性は、古代の建築家が祖先の葬儀の伝統とのつながりを永続させようとする意志を証明するでしょう。[35] [41]
これまでの研究で、この最後の仮説さえも、彫像と墓の複合体の外観と本来の構成に関する限り、確実な証拠に裏付けられていないことを著者らは認めている。しかし、この仮説が正しければ、彫像は蛇行した形の墓地の東西両側に配置され、巨大な墓の半円形のエクセドラを思わせる巨大な人間のエクセドラを形成していたと示唆されている。ボクサーはこの配置の最も外側の部分を形成し、弓兵と戦士は墓のすぐ隣の中央に位置していた可能性がある。この仮説によると、ヌラーゲの模型は墓の蓋板に配置され、塚の頂上を形成していただろう。[39]
発掘の歴史
おそらくモンテ プラマの記念碑的複合体に属する最初の発見は、1965 年に回収されました。それは砂岩でできた断片化された頭部で、バナトゥ (ナルボリア) の聖なる井戸の底で発見されました。当初、バナトゥの断片は、カルタゴの遺物が多く存在し、ヌラーゲの彫像が存在しないとされていたことから、カルタゴのものとされていました。モンティ プラマの墓地で彫像が発見されるまでには、さらに 10 年近く待たなければなりませんでした。
発見者のシシニオ・ポッディとバッティスタ・メリの証言によると、この発見は1974年3月、カブラスの「サント・ロザリオ修道会」から毎年借りていた隣接する2つの区画で種を蒔く準備をしていたときに偶然に起こった。地面は砂地だったが、鋤によって定期的に掘り起こされる石造の遺物や柱の破片が数多くあった。2人の農夫は、その考古学的価値を理解せずに、破片を脇に集め続けた。[65]
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種まきの季節が始まるたびに、2人の発見者は、前年の破片がかなり減っていることに気づいた。歴史的価値を認識した人々から持ち去られたり、建築材料として使用されたりしたためである。巨人の頭の残骸を載せた石と土の山の前で、土地の所有者であるジョヴァンニ・コリアスは、シシニオ・ポッディとともに、その頭が彫像のものであることに気づいた。コリアスはすぐに考古学者のジュゼッペ・パウ（オリスターノ）に知らせ、パウはカリアリとオリスターノの文化遺産管理局に通報した。[65]
発掘の初期段階で、考古学者ジュゼッペ・アツォリは当局に対し、遺跡を囲う柵がなかったことを執拗に指摘した。リ・プンティ（サッサリ）修復保存センターの彫刻のほとんどは頭部が失われているが、その原因は遺跡が長い間放置され、略奪されていたことにある。略奪は彫刻の最も優れた部分、特に謎めいた目をした頭部に集中していた。後になってようやくその地域が購入され、発掘活動が始まった。[33]
考古学者マルコ・レンデリによれば、初期の研究の歴史は断片的で不完全であり、複数の考古学者が関与している。彼らのうちの何人かは短期的な発掘調査を行い（アツォリ、1974年、パウ、1977年）、他の研究者は後に計画された調査を行った（ベディーニ、1975年、リリウ、トーレ、アツェニ、1977年、フェラーレーゼ・セルティ・トロンケッティ、1977年）。[41]
一般的な特徴とスタイルの比較
全体的に彫像は高度に様式化され、幾何学的な形をしており、紀元前7世紀にクレタ島で定着したいわゆる「ダイダロス様式」に似ている。彫像の顔は、サルデーニャの青銅小像や近隣のコルシカ島の彫像に典型的なT字型を踏襲している。[35]眉毛弓と鼻は非常に目立ち、目はくぼんでおり、2つの同心円で象徴的に表現されている。口には短い線や角が刻まれている。[66]彫像の高さは2メートルから2.5メートルまで様々である。
これらは、裸足で足をわずかに開いた状態で直立したボクサー、弓兵、戦士を表しているように見える。足ははっきりと描かれており、四角い台座の上に置かれています。[66]さらなる特徴は、浮き彫りで表現できなかった場合には、幾何学的な装飾的なV字型（ジグザグ）パターン、平行線、同心円が存在することです。これは、物体と身体的特徴の両方に見られます。たとえば、顔の横に垂れ下がっている三つ編みは浮き彫りで表現されていますが、髪の毛は魚の骨の模様が刻まれています。弓兵の腕輪[b]はわずかに浮き彫りになっていますが、細部は幾何学的な彫刻で表現されています。これらの特異性は、他の証拠とともに、モンテ・プラマの彫像がサルデーニャの小像に大きく影響を受けていることを実証しています。[66] [67] これらの彫像は塗装されていたはずで、いくつかの彫像からは色の痕跡が発見されている。射手の胸部は赤く塗られており、他の破片からは黒色が発見されている。[68]
地中海地域でこれらの彫刻に類似するものを見つけるのは困難です。
- 考古学者カルロ・トロンケッティは、発注者とイデオロギーが完全に東洋化されたと語っています。[69]パオロ・ベルナルディーニのような他の学者は、彫刻に東洋の影響があり、古代エトルリアの彫刻といくつかの類似点があると考えています。[70]
- 考古学者のブルニルデ・シスモンド・リッジウェイは、紀元前8世紀から5世紀のピケンティヌス、ルニジア、ダウニアの彫刻との類似点を発見し、これらの彫像をイタリアとエーゲ海の自然主義の様式の流れの中に位置づけた。[71]
- ジョヴァンニ・リリウによれば、彫刻は幾何学的なスタイルに属し、装飾的な装飾記号が強調されており、サルデーニャの「アビニ・テティ」タイプの小像から直接インスピレーションを得ている。著名な考古学者によると、巨大な体の構造を除いて、彫像を東洋化期に割り当てることは完全に間違いである。[72] [73]
- 考古学者マルコ・レンデリは、シニスの彫像をギリシャ、イタリア、エトルリアの地域で発見されたものと比較する試みはすべて不十分だと考えている。彼によると、正しいアプローチは、彫像をレヴァントの職人とヌラギクの委託者との交流から生まれたユニクムとして理解することである。この独自性は、墓地の独特の井戸墓によっても確認されており、西地中海でも東地中海でも他の遺跡には類似するものが見当たらない。[74]
ボクサー
ボクサーとは、セスタスに似た武器を備え、おそらく金属製の硬い鞘で前腕を包んだヌラーゲ文化の青銅像の一種を指す慣習的な用語である。 [76]
戦士やレスラーの装備は、さまざまな解釈に応じて、半硬質の湾曲した長方形の盾で構成されていました。[76]
ボクサーたちは、地中海地域の他の場所で見られるように、死者を偲んで神聖なゲームや葬儀のゲームに参加していたと一般に信じられています。 [76] [77]
ボクサーはシニス像の中で最も数が多く均一なグループを構成しており、大きさや重要でない細部にわずかな違いがあるのみである。[66]
ボクサーは必ず上半身裸で描かれ、へそや乳首が彫られています。また、腰布を身につけており、腰布の後ろ部分は三角形に切り取られています。これはサルデーニャの青銅製のボクサー像や戦士像、例えば「セリの射手」（発見地 セリに由来）の典型的な特徴です。
胸の上部はベルトで保護されており、場合によってはベルトから浅い溝が伸びており、腰布を結ぶのに使われる紐を描いています。
ボクサーの頭は滑らかな帽子で覆われています。肘から下にかけての袖は、おそらく元々は革製で、右腕を保護します。袖の先端は丸い帽子で、その中に金属またはその他の素材の武器が挿入されていました。
長方形で湾曲した盾は左腕で持ち、頭上に掲げられている。[35] [78]長い辺が曲がっていることから、おそらく革か他の柔軟な素材で作られていたと思われる。さらに、内部は木の枝で縁取られているが、外側は周囲全体にエンボス加工された縁取りが施されている。盾の内側は、左腕の肘に巻かれた、V 字型の模様で飾られた腕章に固定されているように見える。[76]
ボクサーの姿は青銅の小像に証明されており、その中にはサルデーニャ島の標本のほか、ヴェトゥロニアの「統治者の墓」内で発見された注目すべき小像がある。
しかし、類型的にも特徴的にも最も類似した青銅像は、ドルガーリの小像である。[66] [75] [79]
射手
これまでに、破片によってこの図像タイプの彫像 5 体の修復が可能になりました。
弓兵はボクサーよりはるかに数が少ないにもかかわらず、バリエーションに富んでいる。[66]最もよく見られる図像は、短いチュニックを着た男性戦士を表している。わずかに凹んだ四角い胸当てがチュニックの上に着用される。チュニックが股間まで届く場合もあれば、性器が露出している場合もある。
胸当てのほかに、喉当てや兜など、他の防具の要素も表現されています。上肢のさまざまな断片には、左腕に弓を持った腕章を装備し、右手はサルデーニャの青銅像によく見られる典型的な挨拶の姿勢のように前方に伸ばされている様子がよく表れています。
脚は、チュニックの下に紐で吊るされた、縁に刻み目のある独特のすね当てで保護されています。脚当ての背面には 8 の字が描かれており、断片化された足にはサンダルが描かれていることもあります。
武器の描写は非常に細かく、青銅の像と同様に、矢筒の背面には非常に精巧に彫刻されている。[35] [66]
さらに、弓には 2 つの種類があることも明らかです。
- 四角形の断面と交差リブを持つ重いもの
- 円形の断面を持つ軽量のもので、おそらく混合兵器に関連していると思われる。
ヌラギの兵士には、弓と剣からなる混合武器を携えた射手、剣士、戦士が含まれていた。「ウタ型」青銅像（発見地ウタから）のように、弓と剣が同時に伸ばされている場合もあるし、射手が矢を射ている間、剣が鞘に収められている場合もある。[80]
矢筒と鞘の組み合わせは、少なくとも1体の彫像に見られ[66]、「ウタ」と「アビニ型」の青銅像（後者は発見場所であるテティのヌラギック聖域「アビニ」にちなんで名付けられた）にも類似点が見られる。[81]考古学者ジョヴァンニ・リリウは、モンテ・プラマ像の三日月形の柄と、サンタ・ヴィットーリア・ディ・セッリの射手が持つ柄の類似性を特に強調した。射手はモンテ・プラマのボクサーパンツと同じ腰布を身に着けており、後ろは燕尾服のように縁取られている。[82]
アーチャーの顔はボクサーの顔に似ており、髪は三つ編みにまとめられ、顔の両側に垂れ下がっています。頭はうなじまで、帽子型の冠と角のあるヘルメットで保護されており、耳は自由に伸びています。
いくつかの断片から、角はわずかに湾曲して前方に曲がっており、長さは不明で先端が尖っている（戦士の角とは異なる）ことがわかる。さらに、同じ石から採取された、角をほぼ半分の長さでつなぐ支柱の痕跡がある。[76]
モンテ・プラマの射手像に最も似ている青銅像は、「アビニ」の射手像であると思われる。[79]
戦士
この図像タイプは、ヌラギの青銅像に非常によく見られるが、モンテ・プラマの彫像では 2 回しか報告されていない。さらに 3 つ目の可能性のあるケースもあるが、そのうち 1 つだけが良好な保存状態にある。しかし、前の 3 つの標本のいずれにも当てはまらなかった、再組み立てされた盾と、盾と (おそらく) 胴体の多数の破片から、戦士の数はもっと多かったことが示唆される。
当初、円形の盾の破片は弓兵のものとされていたが、後に剣の柄と盾の幾何学模様がブロンズ像と類似していることから、1体以上の戦士の像が存在したと推測されるようになった。[83] [84]
戦士は基本的に服装において射手と異なります。
最も保存状態の良い頭部には、ヌラギク族の「封筒型」の、紋章と角のある兜が付いており、弓兵の兜と同様に、青銅像に描かれている典型的な長い角を備えていたに違いありません。実際に発掘調査中に、いくつかの小さな円筒形の破片が発見されています。再構成されたこれらの角のいくつかは、一部の青銅器のように、末端に小さな球体を備えており、擬人化（この場合は戦士のみで、弓兵はなし）または動物化されています。
最も保存状態の良い戦士像は、モンテ・プラマの最も印象的な作品の 1 つです。角の付いたヘルメット (角は折れています) のほかに、縦縞の鎧が特徴で、背中は短いですが、肩はしっかりしていて、胸はより膨らんでいます。
いくつかの青銅像に見られる鎧との類似性から、胸当ては硬化した革に金属片を貼り付けて作られたものと考えられています。胸当ての下部からは、装飾され縁飾りのついたパネルが出ています。
盾は非常に細かく表現されており、ピンタデラの幾何学模様を思わせるV字型の模様と、盾の突起に向かって収束する放射状の溝が施されている。[76]
モンテ・プラマの戦士に最もよく似た青銅像は、セノルビで発見されたものである。
ヌラーゲモデル
複数の塔を持つヌラーゲは、青銅器時代の地中海原史地域でエジプトのピラミッドに次いで2番目に高い巨石建造物でした。 [85]ヌラーゲ・アルビウ（オルロリ）の中央塔は島で最大のものの一つで、高さ30メートルに達し、その建造物の全体計画は、いくつかの中庭を囲む少なくとも19の塔で構成され、壁の外側にある村を除いて約3000平方メートルの面積を占めています。[86]これは、紀元前14世紀の同じ時期に作られた、天守閣と五角形の稜堡の両方をカバーする統一されたデザインの結果でした。[85]
ヌラーゲ模型は、神聖な目的または政治的な目的のために、ヌラーゲの塔や城を縮小した 3 次元表現として定義されます。実物大の記念碑と同様に、模型は 2 つの一般的なカテゴリに分けられます。
モンテ・プラマは、最も多くのヌラーゲの模型が発掘された考古学的な遺跡である。[87]
リ・プンティの修復センターでは、複雑なヌラーゲの模型5点と、単純なヌラーゲの模型20点を復元することができた。モンテ・プラマの模型は、四葉型のもので高さが最大1.40メートル、塔状のもので直径が14～70センチとかなり大きく、[35]いくつかの珍しい技術的特徴を備えているのが特徴である。[87]
これらの大きな彫刻はモジュール式で、サルデーニャ島に残るヌラーゲ模型とは異なり、マスト塔の軸が中間空間を介して上部に結合されており、その軸と結合部は鉛の芯で構成されている。[87]上部のプラットフォームは、さまざまなヌラーゲ模型で忠実に表現されている。塔の上部には、プラットフォームに通じる階段を覆う円錐形のドーム型の要素が彫刻されている。[88] [89] [90]
いくつかの建築要素は、彫刻された記号で表現されている。基壇の欄干は、一列または二列の刻まれた三角形、または垂直線で表現されており、サルデーニャの他の遺跡の小型化されたヌラーゲ、例えば、ヌラーゲ・カンネ・ヴァドスの高浮彫や、バルーミニのス・ヌラージの集会所のヌラーゲの模型に似ている。[91]また、基壇を支える大きな石板にも装飾的な記号が付けられている。石の支柱とその機能は、平行な刻まれた線や溝で表現されており、石のブロック（上部が崩壊した後に考古学的な遺跡で大量に発見されている）は、これらのモデルが中期および後期青銅器時代のヌラーゲ建築と完全に一致していることを裏付けている。[87]
オラギアナ・ベチルス
「バエチル」という言葉は、おそらくヘブライ語の ベテル（「神の家」）に由来し、もともとは単純な幾何学的形状で無象徴的な神聖な石を意味していました。東洋の石が持つ宗教的な意味と類似して、ヌラーゲ人にとっては、抽象的かつ象徴的な方法で神の家または神を表すことができたと考えられています。これは、ビッティのスー・ロマンゼスなどの聖域から巨大な墓まで、ヌラーゲ文明の宗教的な場所に常に存在していたことからもわかります。
これらの遺物は、円錐形のバエティルと円錐台形のバエティルに分けられる。後者はより新しいもので、等尺性の石ブロックの巨人の墓に関係するという点で、年代的に重要な区別である。[92] [93] [94]モンテ・プラマでは、いわゆる「オラッジャーナ」（または「オラジアナ」）タイプの、穴の開いた円錐台形のバエティルが発見されている。考古学者ジョヴァンニ・リリウによると、穴は墓を守り見守る神の目を表している可能性がある。[95] [96]ヌラーゲのバエティルは、紀元前14世紀ごろから彫刻された、中期および後期青銅器時代の典型的な象徴的な品である。
リリウは、モンテ・プラマの墓地遺跡にバエティルスが存在する理由について、2つの仮説で説明している。バエティルスは破壊された巨人の墓に由来する、あるいは、ある種のノスタルジックな記念として、ヌラギの伝統の古代の系譜を保存したいという願いから、より古い標本の複製であるという仮説である。 [69] [97]モンテ・プラマのバエティルスの一つに見られる2列の穴は、サルデーニャの他の場所では確認されていないが、このことから、これらの遺物は墓地遺跡と同じ時代のものであることが示唆される。一部の学者は、実際には、これらは特にモンティ・プラマの複合施設のために作られたものだと考えている。[94]
デートの問題
プラマ山の遺跡に関する主な問題は彫像の建造日ですが、破壊と放棄の日付が確実であることから導き出される歴史的意味合いも同様に重要です。
1979年に遡る科学的調査ではこれらの問題は解決されておらず、最新（2015年）の放射性炭素年代測定にもかかわらず、依然として疑問が残ります。
埋葬地の絶対年代測定
150基を超える墓のうち、13基は、炭素14法によって今日（2021年）まで骨の年代が測定されている。これまで、年代データは地層発掘（一部の限られた地域）、青銅像との様式の比較、さまざまな発見物（陶器、スカラベ、腓骨）の証拠によって提供されていた。しかし、学者のマルコ・ラザティによると、考古学的地層学は、いずれにせよ、出来事が起こった順序を示す相対的な日付のみを提供し、いつ起こったのかは教えてくれない。[98] （p 3）
絶対年代測定は、形式的要因のみに基づく仮説、つまり美術史家がかつて好んでいた仮説を克服できる客観的かつ信頼性の高い年代データを研究者に提供するため、遺跡の理解に根本的な貢献をします。これらの仮説は、ほとんどの場合、必要な客観性と再現性を欠いていました。[98]
したがって、放射年代測定は、墓地遺跡の始まり、発展、終焉、そして彫像の始まり、発展、終焉に影響を与えた出来事を可能な限り正確に示すために不可欠です。考古学者マウロ・ペラによると、「まず第一に、14世紀の年代測定は、墓地遺跡の年代は紀元前8世紀から7世紀に限定されるのではなく、最近の青銅器時代から初期の鉄器時代までのかなり広い年代範囲に関係していると主張する人たちの意見を証明しました。」[99]
14 C法は、量的には劣るが質的には優れたコラーゲンサンプルに適用された。サンプルの炭素と窒素の比率（C / N）は3.2～3.3が最適であり、 2.9～3.6の範囲内にあるため、 「劣化または汚染されていない」コラーゲンであることを示す[100] 。
この資料の信頼性の高さを裏付けるために、フローニンゲン大学 で測定されたδ13C [c] が、ケンブリッジ大学で測定されたものと 2 つのケースで一致していることを強調しておく必要がある。1 つは「トロンケッティ地区」の 20 番目の墓のケースで、その差異はわずか 0.2% だった。そこから採取されたサブサンプルの値でさえ、問題を浮き彫りにするような差異は見られない。[100]
骨の残骸から彫像の年代を推定することは、比較的新しい段階の墓に多くの彫刻の破片が見つかったことで可能になった。骨を封印した小さなプレートの上には、戦士の盾の破片（墓番号6）と彫像の指（墓番号28）が見つかった。彫像やヌラーゲの模型に関連するその他の有機石灰岩の破片は、「トロンケッティ地区」の墓番号4、6、24、25、26、28、29、30、1-bis、2-bisで発見された。[101]
「ベディニ地区」では、最も新しい段階の墓の上から彫刻の破片が発見されたが、内部からは発見されなかった。これはおそらく、公式の発掘がまだ進行中だった夜間に秘密の発掘によって行われた大混乱によるものと思われる。しかし、同じ地区で、おそらくヌラーゲの模型と思われる彫刻の破片が、墓地の最も古い段階の井戸墓iの中に埋め込まれていた。 [102]密閉された墓の中に彫像の制作時の破片が見つかったことから、学者によれば、それは、埋葬地と比較して彫像のほうが古いことを示している。
- 最初の分析は3人の遺骨に対して行われたが、その墓（「ベディニ地区」の8番墓と「トロンケッティ地区」の1番墓と20番墓）はすべて墓地の中間段階に属しており、その段階では、遺跡の発掘者によると、モンテ・プラマは彫像の設置によって記念碑化された。[103]
- 墓N.XXXIは最も古い年代測定の一つで、この場合、死者は紀元前1246±57年まで遡ります。[104]起源の墓が示されていない歯MA115と、そのセクターの墓「n」は、紀元前1230年から紀元前1239年までの範囲です。[105]
- 中間期の前述の墓に加えて、モンテ・プラマのJ墓にはヌラギク人の最後の埋葬地がある。これは2つの異なる放射分析の対象となったが、結果は同じで、最後のヌラギク人の埋葬地はカルタゴの島征服の初めに位置づけられた。[104]
分析されたコラーゲンとその研究に使用された手順の信頼性にもかかわらず、これらのデータに関しても論争が起こっています。
- 学者のルカ・ライによれば、最近の14世紀の年代測定は「遺跡の現在の解釈の仮定を修正する」ことになるという[106]。
- 考古学者のマルコ・ミノハとカルロ・トロンケッティにとって、C14法だけでは不十分である。「機能しテスト済みのシステムを修正し、一貫性のある代替システムの構築につながらない部分的なデータのみに依存する」[107]
- 考古学者ルイザンナ・ウサイは次のように述べている。「彫像と埋葬地、特にトロンケッティ墓地の彫像と埋葬地との密接な関係を認めるならば、校正された放射年代測定によれば、彫像は紀元前11世紀から10世紀のものであるはずだ」[108]
彫像と青銅像の年代的・様式的関係
彫像と小像の言語的関係は非常に密接であり、後者は前者の小さな複製であり、当時の芸術文化において石の彫刻家と青銅の職人の間には継続的な絡み合い、永続的なコミュニケーションがあったことを示唆しています。
— ジョバンニ・リリウ、ダル・ベティロ・アニコニコ・アッラ・スタチュアリア・ヌラジカ、p.1764
考古学者ジョヴァンニ・リリウによる彫像と青銅の関係についての考察に始まり、考古学の分野では、青銅の生産が鉄器時代、特に紀元前9世紀に始まったと証言する人々と、バラオ（カリフォルニア）のフンタナ・コベルタの聖なる井戸の地層学によって証明されるように、青銅の生産が紀元前1100年から紀元前1000年に始まったと主張する人々の間で激しい議論が交わされている。[109] [110] [111]この最後の年代は、アルビウのヌラーゲ複合施設からさほど遠くないオッロリの巨人の墓の発掘調査中に得られた発見物によっても裏付けられており、そこでは考古学的に無傷の文脈の中で、紀元前13世紀から紀元前12世紀の間にさかのぼる青銅の小像が発見されている[112]。
青銅の小像と彫像は非常によく似ているため、彫像が小像に触発されたのか（彫像が小像より古い場合）、それとも小像がヌラーゲ貴族が職人に押し付けたモデルなのか（彫像が小像より新しい場合）というジレンマが生じます。後者の場合、彫像は青銅の小像ほど古くない可能性があります。
学者間のこうした相違は、カヴァルポ・ディ・ヴルチの戦士司祭像に匹敵するボクサー像が新たに発見されたことで解消されたわけではない。この点に関しては、2 つの対立する考え方がある。
- 一部の学者は、カヴァルポ・ディ・ヴルチの青銅像がヌラーゲ作品全体の年代を定める基礎であると考えている。実際、この像は紀元前9世紀から8世紀の間に閉鎖された文脈で発見されたが、サルデーニャ島では閉鎖された文脈で他の絶対的な年代測定はこれまで行われていないため、カヴァルポの小さな像は、島の文脈で発見されたすべての青銅像の主な年代基準となっている。[113] [114]
- 別の学者グループは、カヴァルポ・ディ・ヴルチの青銅像は「青銅像の年代の一般的な終点を示すにすぎない」と信じている。[115]それは閉じた文脈を構成するが、サルデーニャからエトルリアへの制作と輸出はヴルチの墓に納められた時代よりずっと前に行われたため、他のすべての青銅像の年代を偽造するという意味において、誤った文脈でもある。[116]
いずれにせよ、考古学者マルコ・レンデッリによれば、青銅の小像とモンテ・プラマの彫像の様式的な関係が近いことは、この2つの芸術形式が少なくとも部分的には同時代のものであることを証明しているという。[117]
モンテ・プラマのスカラベ
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スカラベの詳細 -
モンテプラマスカラベの比較 -
カリアリ考古学博物館に展示されているモンテ・プラマのスカラベとフィブラ
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25番墓から出土したエジプトのスカラベ
考古学者カルロ・トロンケッティは、モンテ・プラマで発見されたスカラベの年代を初めて推定した人物である。骨か象牙だと信じられていた材質に関する誤った推測と、ヒクソスの疑似スカラベ類のカテゴリーへの帰属により、学者は誤ってこの遺物の年代を紀元前7世紀と推定した。実際、最近の分析では、この遺物は焼成され釉薬をかけた滑石で作られていることが示されており、新王国時代の典型的な生産方法に帰せられる。[118]
遺物の基部にある図像的モチーフの解釈は議論の的となっている。学者によっては蓮の花の様式化とするものもあるが、他の学者は「中央のX字型」装飾の一部としている。いずれにせよ、この装飾は紀元前7世紀から6世紀のフェニキアやエジプト、エジプト化スカラベのものと比べることはできないが、[119]パレスチナのタル・アル・アジュルとテル・エル・ファラー（S）の2つの標本と最も厳密に比較できる。 [120 ] これらの地域は、エジプト人の存在とミケーネ人およびシェルデン傭兵の存在の両方から、さまざまな時期に関心が寄せられていると考えられている。[121] [122]特にシェルデンは、多くの学者によってヌラギック・サルデーニャ人と関連付けられている。[123] [124] [125] [126]
モンテ・プラマのスカラベは、ヌラーゲ文化で発見された唯一のエジプトのスカラベではありません。考古学者は、オラニのヌラーゲ・ヌルドレでもスカラベを発見しました。[ 127]アルゲーロのサンティンベニア複合施設の居住地域[128]ヴィッラグランデ・ストリサイリのサルク・エ・イス・フォロスのヌラーゲ文化複合施設でもスカラベを発見しました。[129]
一部の学者によると、スカラベが埋葬された遺跡や記念碑の年代を年代順に並べるには、スカラベの全般的な信頼性の低さを強調する必要がある。カルタゴで発見された新王国時代のスカラベのように、製作されてからほぼ1000年経っても流通し続けているスカラベの記録は数多くある。[130]
モンテ・プラマの陶器
モンテ・プラマの墓地で発見された陶器の破片の年代は、最終青銅器時代の陶器とヌラーゲ鉄器時代の陶器を区別するのが一般的に難しいため、議論の的となっている。実際、聖なる井戸、メガラ、聖域、聖なる洞窟では、創建期（紀元前1350～1200年）の陶器と最終青銅器時代（紀元前1200～950年）の陶器が一緒に発見されており、鉄器時代の地層を汚している。[131]
しかし、2014年と2015年に行われた最近の発掘調査では、よりシンプルな埋葬用の井戸に挿入され、最も古い葬儀の儀式に使用されていたヌラーゲ現代青銅器の特徴的な作品に属するカップが次々と発見されたため、この墓地は少なくとも紀元前1250年頃のより古い年代であることが確認されました。[132]
考古学者ジョヴァンニ・ウガスによれば、考古学者アレッサンドロ・ベディーニが発掘したこの地区で最も古い墓の一つで発見されたミニチュアの花瓶は、墓地の最も古い部分を構成し、[[ヌラーゲの聖域サンタ・ヴィットーリア | サンタ・ヴィットーリア・デ・セッリの聖域]]から発見された紀元前8世紀の別のミニチュアと比較することができる[133]
この比較は他の学者によって批判されてきた。サンタ・ヴィットーリアの壺はX字型の取っ手を持ち、モンテ・プラマのミニチュアは棒状の取っ手を持っているからである。シニスとカブラスの多数の他の例とより良い比較が見つかっている。これらの例は場所が不明で、サンタディのス・ピロス・ベナツの聖域洞窟、シニス・ディ・カブラスのヌラーゲ・シアネッドゥ、カブラスのクックル・サリウの聖なる井戸（第1段階）、カブラスのサ・ゴラエ・サ・スカファの巨人の墓など、科学的に調査された文脈からのものである。これらの文脈とミニチュアの花瓶は、最近の青銅器時代のものとすることができる。[134] [135]
考古学者カルロ・トロンケッティが発掘した墓地の一部で見つかった縁取りのあるボウルと凸型の縁のあるボウルは、アレッサンドロ・ベディーニが発掘した部分よりも古いと考えられており、どちらも末期青銅器時代と初期鉄器時代の両方に属する可能性があります。[136]考古学者ジョヴァンニ・ウガスは、この血管の生産が末期青銅器時代に始まったことを認めながらも、モンテ・プラマの遺物は鉄器時代に遡ることが望ましいと考えています。
考古学者ヴィンチェンツォ・サントーニは反対の意見を唱えており、モンテ・プラマで発見された陶器一式は、シニ族とカブラス族の他の多数のヌラーゲ集落（ニエッドゥ、クリキドリス、ムラス、リウ・ウルキ）、奉納物（コリギアスとディ・シアネッドゥ）、そして考古学者エンリコ・アクアロによるタロスのミリスのヌラーゲ・コブラスの最近の発見によって確実に裏付けられており、これらはすべて最終青銅器時代のものであるとしている。[137] 考古学者ジョヴァンニ・ウガスとヴィンチェンツォ・サントーニの両者にとって、モンテ・プラマの陶器は、リパリ城で発見されたヌラーゲ人の粘土の発見物と正確に類似している。リパリ城は、いわゆる新青銅器時代のアウソニオIの時代にヌラーゲ人がすでに頻繁に訪れていた遺跡であるが、その血管の形状に関しては、いわゆる最終青銅器時代のアウソニオIIの段階のモンテ・プラマの遺跡とより正確に類似している。[138]
2014年から2015年にかけて行われた発掘調査では、単純な井戸墓の年代がより古く、少なくとも新青銅器時代末期（紀元前1250年頃）まで遡ることが確認されました。
- この時代の典型的な陶器は、 B/2014井戸から発見され、ゲストゥリのブランク・マドゥリ集落や、とりわけサ・オサ（カブラス）のサイロと厳密に比較されています。また、メアナ・サルドのヌラゲ・ノルザやヌラクラバ、またはリメディオ・オリスターノのヌラゲ・ノルザと比較される、切頂型新生青銅製円錐カップ（紀元前1300年頃）も発見されています。[139]
- 「ベディニ」地区のT型墓の片持ちカップは、ヌラクラバ・ヌラゲ、クッククル・エ・イズ・アリウス井戸の下層、サ・オサの北井戸、ソラールサのミツァ・ピディギの聖なるヌラギク泉など、オリスターノ地域の最近の青銅器時代の文脈で発見された資料と厳密に比較されます。
- モンテ・プラマのE/2014墓で発見された類似のカップについても、同様の比較が提案されており、まっすぐな垂直の縁、丸い底、わずかに凸型のボウル、2つの裂け目のあるまっすぐなハンドルが特徴です。[132]
- もう一つの最近の青銅器時代のヌラギック陶器の例は、ロザリオの信徒会の北の土地、フェンス58から約6メートル離れたW /2018井戸で発見されました。JとTの墓と同じように、花瓶は人骨の下から発見され、井戸の底で平らになっていましたが、縁を上にしてほぼ完全に組み立て直されていました。この容器は、最近の青銅器時代に典型的な形状、表面処理、色をしています。最も近い比較は、サオサ62のN井戸、ヌラクラバヌラギ、ミツァピディギで見つかります。[132]
A、A1、B棟の年代
考古学者のアレサンドロ・ウサイとシルビア・ヴィディリによると、2015年と2016年に調査された建物では、構造物A、A1、Bが、モンテ・プラマの年代の上昇を裏付ける漸進的な年代順を構成している。B建物（初期鉄器時代（紀元前850年-900年））は、A1回廊（ヌラーゲス初期鉄器時代/末期青銅器時代、紀元前830年-950年）と円形のA建物に寄りかかっている。したがって、 BはA1とAの両方よりも新しい。また、建物Bは建物Aの後に建てられただけでなく、 A1アトリウムの建設後にも建てられた。[140] A1建物の材料は初期鉄器時代-末期青銅器時代とされており、年代測定には大きな不確実性があり、紀元前830年から紀元前950年の間とされている。[141]
A棟の正確な建築年は不明だが、A1の石積みがAの壁に寄りかかっていることから、 A1棟の回廊よりも古いことは確かである。この建物はA1やBよりも古いため、 A棟は最終青銅器時代の初めかそれ以前にすでに建てられていた可能性がある。この不確実性はヌラギク時代、特にカルタゴ時代の再利用によって生じたものである。[142]これらの期間の再利用 (特にカルタゴ時代の再利用) により、ヌラギク時代の資材がすべて取り除かれたため、文脈から年代を特定することは不可能となった。 [143]再利用により、より新しい資材が重なり合って最も古い段階が削除され、建物が実際の年代よりもずっと古くない印象を与える可能性がある。再利用や再構築の場合には、年代が偽造されるリスクがある。[144]
ヌラゲモデルの相対的および絶対的な年代測定
ヌラゲの模型の場合、年代の特定が困難であり、その結果として学者の間で論争が起こっているが、これは青銅の小像や陶器の場合と同様である。
考古学者アレッサンドロ・ベディーニによれば、モンテ・プラマの模型は、大きな彫像が作られた時代よりも前の時代に彫刻されたと思われるが、いずれにしても紀元前9世紀より前のものではない。[145] [146]
他の学者たちは、この提案は曖昧であると考え、モンテ・プラマの模型を青銅器時代の終末期である紀元前10世紀に位置付けています。 [147]この後者の仮説は、これらの物体に対して利用可能な唯一のC14年代測定によって最近支持されました。
オルロリのアルビウ・ヌラーゲのD塔内部の発掘調査で、ヌラーゲの玄武岩の模型が発見されたのと同じ地層からドングリが発見された。マドリード大学で行われたC.14の調査では、この層の存在は紀元前1132年から紀元前1000年の間とされている。[147] [148]この絶対年代は、ヴァレルモサ（カリアリ）のマツァンニ礼拝施設で行われた発掘調査によって確認されたようだ。この遺跡の聖なる井戸Aには、青銅時代末期のヌラーゲ、雄羊、小さな青銅像の人間の足の模型があった。[147] [149]
破棄日
破壊の日付（または埋立地の形成の日付）は、弓兵の胸像の下にあるカルタゴのアンフォラのさまざまな破片と、埋立地の最も深い、したがってより古い部分にある彫像の破片の存在によって決定され、後代の浸透を排除します。[150] [d]
カルタゴの破片は紀元前4世紀末または紀元前3世紀初頭のものと確実に年代が特定できる。カルタゴの陶器の破片は、それより前の年代の限界を構成する。[151]ナルボリアのバナトゥの聖なる井戸、スラキ・ヌラゲの近くで、カルタゴの奉納像やカルタゴとヌラゲの混合陶器とともに彫像の破片が発見されたが、残念ながら発掘が困難であったため、発見物の年代を確実に特定することはできない。[152]
モンテプラマの墓地で最後に埋葬されたのは、墓 J のようです。この墓には紀元前 10 世紀から 11 世紀の陶器が収められていますが、埋葬された遺体は2 つの異なるテストで14 C 法を使用して年代測定され、どちらもヌラギック最後の埋葬は紀元前 5 世紀または紀元前 4 世紀、つまり完全なカルタゴ時代であるとしました。陶器と埋葬された遺体の年代の差は、カルタゴ時代に墓が再利用されたことで説明できます[153] [154]
紀元前4世紀の日付は、A棟へのカルタゴ人の介入とも関連している。この環境は、実際には建物の基礎レベルまで、さらに下までヌラギクの材料が取り除かれていた。逆説的に、A1室とB室よりも古いにもかかわらず、A棟には紀元前4世紀のカルタゴ人の材料しか残っておらず、カルタゴ人はおそらくこの建物を台所や住居として使用していたと思われる。[155]
最後に、モンテ・プラマではタニトの墓と石碑の断片が発見されたが、これはカルタゴ時代のカルタゴの墓地遺跡タロスやクックル・イズ・アリウスの聖なる井戸で発見されたものと似ており、カルタゴ時代のものである。カルタゴ人の破壊的な介入と同時期に、モンテ・プラマの近くでは、アンタス（カルタゴの神シド・アディールの神殿に置き換えられた）とカルタゴのヌラギクの聖域が破壊された。[156]
これら 3 つの介入は、カルタゴによる征服戦略として解釈されるべきである。別の仮説では、埋立地の形成 (紀元前 4 世紀) と破壊の時期を切り離し、破壊は紀元前 7 世紀にタロスに居住していたフェニキア人の手によって行われたとしている。この説は、フェニキア時代、つまり紀元前 5 世紀から 7 世紀の間に、タロスからオソカ、ネアポリスに至る湾岸地域のレヴァント人の集落が、内部の力学、組織、推進力を発達させ、力のバランスを逆転させて先住民に不利に働かせたという考えは非常に疑わしいと考えられているため、大きな合意は得られていない。[157]
記念碑的複合施設の思想的側面
一般的に、学者たちはモンテ・プラマ複合施設をヌラギック貴族エリートとその理想化された英雄的戦士たちの自己顕示の場所と見ています。[158]オリスターノ湾内の戦略的な位置は、外国人訪問者、特にサルデーニャ島に定住したフェニキア人に、島に対する支配と権力のメッセージを伝えることを目的としていました。[35]
彫像とともに発見されたヌラゲの模型は、神聖なシンボルであると同時に、ヌラゲ人のアイデンティティを主張するものとも見ることができます。
- 紀元前10世紀頃に彫られた様々なヌラーゲの像は、アイデンティティの象徴として、像のような権力の象徴であるだけでなく、ヌラーゲ世界の正真正銘のトーテムであった。ヌラーゲの像は、バルーミニのヌラーゲの像を含む、いくつかのヌラーゲの大きな集会所や「再会小屋」に実際に存在している。[87] [159]
- ヌラゲの模型は神聖なシンボルとして、墓地の死者の守護者、あるいはヌラゲの偉大な聖域のすべてに祭壇として存在していたことから、儀式の道具として見られた可能性がある。[87] [160]この神聖/政治的な両義性、ボタン、平滑化ツールなどの日常的な物品におけるヌラゲの描写は、いわゆる模型を通じて、ヌラゲ記念碑の真の崇拝を証明している。[161]
モンテ・プラマの記念碑的複合体の根底にある価値観とイデオロギーについては一般的な合意があるにもかかわらず、政治的意味合いと芸術的影響については依然として激しい議論が交わされている。政治的意味合いについては、一部の学者は、弓兵と比較して戦士の数が少ないことを、サルデーニャ島にフェニキア人の中心地が設立されたことによるヌラギック社会の軍事的および政治的衰退の兆候と見なす傾向がある。これは、レヴァントのイデオロギーモデルの輸入と採用、および紀元前8世紀に地中海地域全体に広がった東洋化の時代に彫像が割り当てられたことに反映されている。[35] [66] [69]
しかし、最近の研究（2010年）では、ヌラギ文明がフェニキア人の到来とサルデーニャ島の植民地化によって崩壊したという古い考えは完全に時代遅れであることが実証されている。フェニキア人は紀元前9世紀頃に少数でサルデーニャ島に到着し始め、海岸沿いに散在したままだった。この時代はヌラギ社会の全盛期であり、フェニキア人はヌラギ人と協力し始め、ヌラギ人は港と経済資源の管理を継続した。[48]
考古学者ジョヴァンニ・リリウによれば、これらの彫像は政治的衰退期に建てられたのではなく、貴族、経済、政治に影響を与えた大きな文化革命の時期に建てられたものである。したがって、これらの彫像はヌラギ人の独立と主権の状態を反映していると考えられる。[158]
さらに、幾何学的な「アビニ・テティ様式」は、紀元前7世紀の青銅器にのみ見られる、東洋化文化と時代における彫像の位置づけを排除している。[161] [162]したがって、プロトサルデーニャの東洋芸術の傾向について語るのは正しい。[163]ジョヴァンニ・リリウによれば、彫像は、ほとんど都市的な性格を持つ、土着の芸術的および政治的な頂点に属している。 [164]
学者間のこうした意見の相違は、年代の問題に大きく関係している。[161]
可能な製造技術
美術史家ピーター・ロックウェルによれば、いくつかの金属製の道具が使われており、おそらく青銅製だったとのことです。[4]特に注目すべき道具は以下のとおりです。
- 石工用のノミ。さまざまな大きさの刃が付いたノミ。
- 手削り器に似た道具で、研磨剤と同様に、または研磨剤と一緒に使用される
- 細部まで鋭い線を彫るためのドライポイント
- ドリルに似た穴を開ける道具。ヌラギ人による使用が考古学的発見によって証明されている。
- 丸い目のような円形の線を彫るためのコンパスに似た道具。その道具についてピーター・ロックウェルは次のように書いている。
...それぞれの目は、完全な円のように見える 2 つの同心円でできています。これはコンパスで作られたと考えられますが、目の中心にはコンパスの痕跡はありません。プロジェクトとしては少々原始的に見えますが、私たちが直面しているのは、はるかに進んだ時代のものと同等の技術で彫られた彫像です。
— ピーター・ロックウェル、『Il mistero dei Giganti』。[165]
ヌラゲ文明がコンパスを知っていたことは確かである。なぜなら、イッティレッドゥ近くの「ヌラゲ・フンタナ」で鉄製のコンパスが1つ発見されたからである。[166]
- 歯ノミは、石切り用のノミで、歯状の鋭い刃を持ち、特に大理石の彫刻に適しており、巨人の彫刻に最も興味深い痕跡を残します。この道具は、表面に対して斜めに叩かれ、異なる密度の溝で最初の研磨が行われます。学者によると、この技術は紀元前6世紀より前にギリシャに導入されました。[4]
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その他の彫刻の例
他にも、サッサリのサンナ博物館に所蔵されているヴィッダルバ（オッシ）の出土品や、正確な出所すら知られていないブルジの出土品など、同様の彫刻がある。これらは彫像とバエティルの中間的な特徴を持つ。[29]
紋章と尖頭を持つこの兜も、青銅の像、特に「セリの射手」とドム・エ・ウルシアのメガロン神殿で発見された射手から多くを影響を受けている。[167]彫刻は石灰岩で作られており、顔はおなじみのT字型で、2つの穴は目を表している。前バイザー付きの紋章付き兜には、石灰岩の角がはめ込まれた2つのくぼみがあり、その一部が残っている。紋章がヌラギックの青銅器の兜を思い起こさせるとすれば、角がはめ込まれたくぼみは、紀元前1200年に遡り、ヌラギック文明と密接な関係のあるトレア文明に帰属するカウリアとフィリトサの彫像メンヒルと共通している。[168]
考古学者パオロ・ベルナルディーニによると、サルデーニャ島南部の「サン・ジョヴァンニ・セルジュ」遺跡にも記念碑的な彫像が発見されており、おそらく墓地と関連していると思われる。この遺跡では、耕作地から積み上げられた石の表面調査で、砂岩に彫られた頭部が発見された。その頭部には、高く曲がった頭飾りが乗っており、牙で飾られていた。線状構造はひどく損傷しているが、モンテ・プラマの彫像と同じ、目を表す2つの入れ子になった円と、鋭い顎が残っている。同じ遺跡から発見された他の破片は、十字形のベルトを巻いた人間の胴体で、小さなヤシの木の鮮明なイメージが浮き彫りにされ、部分的に赤く塗られている。[169]
水の崇拝に捧げられた神聖な建物「サ・セッダ・エ・ソス・カロス」（オリエナ）では、彫像の破片と思われるものが発見されている。石の床を平らにするために原石として使用されたいくつかの隅石には、モンテ・プラマの盾の破片を彷彿とさせるレリーフ装飾の痕跡が見られる。この関連性は、足の破片と思われるものが発見されたことで強化されている。[170]
参照
注記
- ^ 上部に四角形の窪みがある特殊なバエティル。名前の由来はオラギアナの巨人の墓 (クグリエリ) である。胸のあるバエティルと目のあるバエティルのカテゴリに属し、円形または四角い穴 (オラギアナの巨人の墓) の代わりに、浮き彫りの胸 (タムリの巨人の墓、マコメル) が見られる。モンテ プラマで発見されたものは、2 列の窪みがある。
- ^ 腕の一部を覆う革またはその他の素材で作られた四角形のプレート。射手が手首を保護するために、また弓を射るときに衝撃を軽減するために使用されました。ボナナロ文化またはベルビーカー文化に関連しており、端に 4 つの穴がある石や骨でも発見されています。腕章は、その 4 つの穴に紐を通して手首に固定されていました。
- ^ 「δ13C」（「デルタ-C13」）は、化石炭酸カルシウムからなる国際標準 VPDB（ウィーン ピーディー ベレムナイト）と比較した、検査対象サンプルの 13C / 12C 割合の変動（「千分率」で表す）として定義されます。この変動を測定することは、同位体分別の影響を考慮して14 Cの結果を補正するために必要です。δ13C は、年代測定対象のサンプルの生物が生息していた環境（陸上、河川、海洋）や、その起源地域、さらには食物の不均衡の可能性についても示唆を与えることができます。[98] （p 9）
- ^ "... 彫像は、つながりのあるものであり、物語のモル・ディ・フラメンティ・ドブレッベ・エッセル・ステータス・ステータス・スタタスポスタータ・ダ・ウン・サイト・ピウ・ロンターノとエッセレー・コロカタ・エサッタメンテ・リの距離を保ちます。La discarica è avvenuta nel corso dell 「アヴァンザティシモ IV」 3 秒後には、最高のディメンションを実現するために、最高の作品を生み出すことができます。リンヴェヌート・アル・ディ胴体のすべては正確な証言です。」[150]
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外部リンク
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- ムルジャ、パオロ (アップロード者) (2012 年 3 月 25 日)。 Giganti di Monte Prama (ビデオ) – YouTubeより。モンテプラマの巨人の画像
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