バビロニアのタルムードアカデミー

バビロニアのタルムード学派のアカデミーは、ゲオニック学派としても知られ、およそ西暦589年から1038年（ヘブライ暦では紀元前4349年から4798年）^[^要出典^]にかけて、ユダヤ教の文献で「バビロニア」と呼ばれている地域、当時はアショーリスタン（ササン朝の支配下）またはイラク（ 11世紀までイスラム教のカリフ制の支配下）としても知られていた地域において、ユダヤ教の学問とハラハーの発展の中心地であった。地政学的にも地理的にも、バビロニアの古代帝国と同一ではない。ユダヤ人の関心の焦点は、主にチグリス川とユーフラテス川の間の地域、主にプンベディタ（現在のバグダッド西の町ファルージャ）とユーフラテス川をさらに南下した町スーラの間に位置していたユダヤ教の宗教アカデミーに関係しているからである。

これらのアカデミーの主要な仕事は、バビロニアのユダヤ人コミュニティの2人の指導者であるラビ・アシとラヴィナによって550年頃に始められたバビロニア・タルムードの編纂であった。サヴォライムまたはラバナン・サヴォライ（タルムード後期のラビ）による編集作業は、その後250年間続けられた。実際、テキストの大部分は700年頃まで最終形に達しなかった。^{[1]最も有名な2つのアカデミーは}スーラとプンベディタにあり、スーラ・アカデミーが当初は優勢であったが、ゲオニック時代の終わりに向かってその権威は衰え、プンベディタ・アカデミーのゲオナートが優勢になった。^[2] 主要なイェシーバーはネハルディアとマフザ（アル・マダイン）にもあった。

後期古代から中世初期のユダヤ人にとって、バビロニアのイェシーバーは古代サンヘドリンとほぼ同じ機能、すなわちユダヤ教の宗教的権威の評議会として機能していた。アカデミーはイスラム教出現以前のバビロニアでゾロアスター教のササン朝のもとで設立され、当時世界最大の都市であったササン朝の首都クテシフォンからそう遠くない場所にあった。 ^{[3] 7世紀に}イスラム教徒がペルシアを征服した後、アカデミーはその後400年間イスラムのカリフ制のもとで運営された。

シェリラ・ガオンによれば、スーラの最初のガオンは609年に就任したマル・ラブ・マルである。スーラの最後のガオンは1034年に亡くなったサミュエル・ベン・ホフニである。プムベディタの最後のガオンは1040年に拷問を受けて死亡したヒゼキヤ・ガオンである。したがって、ゲオニムの活動は450年近くにわたる。ゲオニム^[4]（ヘブライ語：גאונים）はスーラとプムベディタという2つの大きなラビ大学の学長であり、イスラム諸国のユダヤ人に対して世俗的な権威を振るったレシュ・ガルータ（亡命政権）とは対照的に、中世初期における世界中のユダヤ人コミュニティの一般に認められた精神的指導者であった。

バビロニアタルムードは、ラビとサミュエルが設立した学院で 3 世紀にわたって発展し、その後 5 世紀にわたって熱心に保護され、研究され、学校で解説され、その影響を通じてディアスポラ全体に認知されました。スーラとプムベディタは、学問の唯一の重要な拠点と考えられていました。その長と賢者は、誰もが認める権威であり、その決定はあらゆる方面から求められ、ユダヤ人の共同生活が存在するあらゆる場所で受け入れられました。

地理的エリア

ユダヤの文献では、6世紀後半から11世紀前半（ゲオニムの時代とほぼ同時代）に活動していた下メソポタミアの北半分のタルムード学院の位置を指す際に「バビロニア」という用語がよく使われている。この地域は、 637年のイスラム教徒の征服までは同時代の人々にはサーサーン朝のアソーリスタン州として知られていたが、^[5]^{[6]イスラム教徒の征服後はアラビア語で}サワドまたはアル・イラク・アル・アラビ（「アラビアのイラク」）として知られるようになった。

ユダヤの文献における「バビロニア」という用語は常に時代錯誤であり、その用語が指す地域は、はるかに古いバビロニア帝国とはまったく同一ではない。ユダヤの文献は、北のプンベディタ（現在のファルージャ、バグダッドの西）と南のスーラという 2 つの主要アカデミーの間の地域にのみ焦点を当てている。両アカデミー、およびネハルデアとマフザは、チグリス川とユーフラテス川の間、またはそのすぐ近くに位置する。

歴史

背景

バビロニアのユダヤ人の歴史は、エズラ（紀元前5世紀頃）^[7]からヒレル大王（伝承では紀元前110年頃～紀元10年）までの4世紀にわたり、ほとんど知られていない。また、ヒレルからユダ王子（紀元2世紀頃）までのその後の2世紀の歴史は、バビロニアのユダヤ人の学問の状態についてわずかな情報しか提供していない。バビロニアの学校に関する主な情報源であるシェリラ・ガオンは、有名な手紙の中で、その暗黒の時代について次のように述べている。「ここバビロニアではトーラーの公教育が行われたことは疑いないが、ラビ（ユダ）の死まで、亡命者たち以外には学校の校長は認められていなかった。」^[8]

バビロニアのユダヤ教の中心地はネハルデアであり、そこにはいくつかの学問機関があった。ネハルデアには、エコニヤ王によって建てられたと信じられている非常に古いシナゴーグがあった。ネハルデア近郊のフザルにも別のシナゴーグがあり、そこからそう遠くないところにエズラのアカデミーの遺跡が見える。ハドリアヌス帝以前の時代、ラビ・アキバはサンヘドリンの使命でネハルデアに到着した際、婚姻法の問題について現地の学者と議論を始めた（ミシュナー・イェブ、終わり）。同じ頃、北メソポタミアのニシビスには優れたユダヤ人大学があり、その長はユダ・ベン・バティラであり、迫害の時には多くのユダヤの学者がそこに避難した。ユダヤ移民のハニナ（ヨシュア・ベン・ハナニアの甥）が設立したネハル・ペコドの学校も、一時的に一定の重要性を獲得したが、ユダヤ当局がハナニアの野心を速やかに阻止していなかったら、この学校はバビロニアのユダヤ人とユダヤおよびイスラエルのユダヤ人との分裂の原因になっていた可能性もあった。

アカデミーの設立

ハドリアヌス帝の後にユダヤの学問の復興に貢献した者の中には、亡命王の一族でバビロニアの学者ナタンがおり、彼はユダ王子の治世下でも活動を続けた。もう一人のバビロニア人、ヒヤ・バル・アバは、タンナイム末期の最高指導者の一人であった。彼の甥のアバ・アリカは、後に単にラビと呼ばれ、ユダの最も重要な弟子の一人でした。ラビがバビロニアの故郷に戻った年は正確に記録されており（セレウコス朝530年、西暦219年）、これは画期的な出来事である。なぜなら、この時からバビロニアのユダヤ教における新しい運動、すなわち数世紀にわたってバビロニアのアカデミーが果たした支配的な役割の始まりとなったからである。ラビは、ネハルディアを友人のネハルディアのサムエルに託した。サムエルの父アバは、すでにその町の権力者の一人に数えられていた。そして、ラビはスーラに新しいアカデミーを設立し、そこで財産を所有した。こうして、バビロニアには同時代のアカデミーが 2 つ存在したが、互いの活動に干渉しないほど遠く離れていた。ラビとサムエルは地位と学識において同等と認められていたため、彼らのアカデミーも同様に同等の地位と影響力があるとみなされた。こうして、バビロニアのラビ学校は両方とも講義を華々しく開始し、その後の授業での議論は、バビロニアタルムードに収められた学術資料の最も初期の層を提供した。同等の地位にあるこれら 2 つの大学が何十年にもわたって共存したことから、バビロニアのアカデミーの二重指導という注目すべき現象が生まれ、多少の中断はあったものの、恒久的な制度となり、バビロニアユダヤ教の発展において重要な要素となった。

オダエナトゥスがネハルディアを紀元前259年に滅ぼしたとき、ラビの死後12年、サムエルの死後5年が経過していたが、その地は近隣の町プンベディタに取って代わられ、ラビとサムエルの弟子であったユダ・バル・エゼキエルが新しい学派を創設した。創始者の存命中、そしてその後継者たちの存命中も、この学派は知的鋭敏さと識別力で名声を博したが、それはしばしば単なる細かいことばかりに堕落した。プンベディタはバビロニア・イスラエルの知的活動のもう一つの中心地となり、ガオニック時代の終わりまでその地位を維持した。

ネハルディアは、ラビ・アシと同時代のアメマールのもとで再び目立つようになった。スラ（隣町のマタ・メハシャの名でも知られる）の輝きは、ラビの弟子で後継者のラビ・フナによってさらに増し、フナのもとでアカデミーの出席者数は異常な数に達した。フナが297年に亡くなると、プンベディタ・アカデミーの校長であったユダ・ベン・エゼキエルは、スラの賢者からも彼らの長として認められた。2年後のユダの死後、スラはラビ・チスダ（309年死去）を長として唯一の学問の中心地となった。チスダはフナの存命中に、スラにあったラビの荒廃したアカデミーを再建し、フナの大学はマタ・メハシャ（シェリラ）の近くにあった。チスダの死後、スラは長い間その重要性を失った。プムベディタでは、ラバ・バル・ナフマニ（331 年没）、ジョセフ（333 年没）、アバイエ（339 年没）が相次いで教鞭を執った。その後を継いだのはラバで、彼は大学を故郷のマフザ（アル・マダイン）に移転した。これらの教師のもとで、法学は著しい発展を遂げたが、ローマの圧政による迫害で故郷を追われたユダヤ系パレスチナ人の学者らも、これに少なからぬ貢献をした。

352年のラバの死後、プンベディタは以前の地位を取り戻した。学院の長はラバの弟子であるラビ・ナフマン・バル・イツハク（356年死去）であった。彼の教授法には、最終的にバビロニア・タルムードを形成した膨大な資料を編集する試みの最初の痕跡が認められる。しかし、この作品の誕生の地となるのはプンベディタではなく、スーラであった。ラバの死後、彼のもう一人の弟子であるナレシュのパパがスーラ近郊のナレシュに大学を設立したが、それは当分の間、スーラ学派の発展を妨げたが、375年のパパの死後、スーラの大学は以前の優位性を取り戻した。それを修復したのはラビ・アシであり、彼の指導の下、半世紀以上（アシは427年に死去）にわたって、それは大きな名声を獲得し、亡命者たちさえも毎年秋に慣例となっている公式の歓迎会を開くためにそこを訪れるほどの人を引き付けました。プンベディタの学派はスーラの卓越性を認め、この指導力は数世紀にわたってしっかりと維持されました。

アシの異例の活動期間、彼の紛れもない高い地位、彼の学識、そして当時の好ましい状況は、彼が引き受けた仕事、すなわち、バビロニアのアカデミーによって 2 世紀にわたって蓄積された資料をふるいにかけ、収集する仕事の推進に強力な影響を及ぼしました。この仕事によって生み出された文学作品の最終的な編集は、確かに、もう少し後まで行われませんでしたが、伝統は、アシをバビロニアタルムードの創始者として正しく名付けています。確かに、アシの編集作業は、後になって多くの追加と拡張を受けましたが、形式に重大な変更はありませんでした。バビロニアタルムードは、スーラアカデミーの作品と見なされなければなりません。なぜなら、アシは、アカデミーの半年ごとの総会に、論文ごとに、彼の調査と選択の結果をそれぞれ提出し、それらについての議論を求めたからです。彼の著作はスーラ学院の歴代学長らによって継承され、完成され、おそらくは文書にまとめられた。彼らは彼の死後間もなく、バビロニアのユダヤ人が経験した悲惨な迫害の時代に、彼の努力の成果を保存した。これらの不運が、タルムードが完全な作品として出版される直接の原因であったことは疑いなく、スーラ学院から、ユダヤ教において非常に特別な地位を占めることになるあのユニークな文学作品が出版された。スーラの教師であったラヴィナ2世（R.アビナ）は、伝統的に最後のアモーラとみなされており、彼の死の年（セレウコス朝812年、または西暦500年）は、タルムードの終焉の年とみなされている。彼の死後、ユダヤ人の中心地はプンベディタに移り、そこでラバ・ヨッシが学院長を務めた。この時期、ユダヤ人が迫害されたため、スーラは衰退した。プンベディタでは研究が継続され、アカデミーはバビロニアで主導的なものになりました。

タルムードの解説

バビロニアタルムードは、ラビとサミュエルが設立した学院で3 世紀にわたって発展し、その後 5 世紀にわたって熱心に保護され、研究され、学校で解説され、その影響を通じてディアスポラ全体に認知されました。スーラとプムベディタは、学問の唯一の重要な拠点と考えられていました。その長と賢者は、誰もが認める権威であり、その決定はあらゆる方面から求められ、ユダヤ人の共同生活が存在するあらゆる場所で受け入れられました。アガダーの言葉によれば、「神は、神の言葉がイスラエルの口から決して離れることのないという約束が果たされるように、この二つのアカデミーを創造された」（イザヤ書 59:21）。^{[9]タルムードの終焉直後のユダヤ史の時代は、スーラとプンベディタの教師の称号によって、すなわちゲオニムの時代と}サヴォライムの時代と指定されている。サヴォライムとは、6世紀の最初の3分の1にタルムードを完成させ、そのテキストにさまざまな補足を加えた学者たちの勤勉な手である。もともとスーラのアカデミーの長に主に属していた「ガオン」という称号は、イスラム教の覇権下、亡命者とアカデミーの長の公式の地位と階級が新たに規定された7世紀に一般的に使用されるようになった。しかし、称号の保持者の間に空白を残さないために、歴史はサヴォライムの称号を継続するか、または、ガオンという称号が7世紀まで遡ると考えるか、もっと古い起源を受け入れるか。実際のところ、両方の称号は慣習的に、無差別に適用されているだけである。その称号を持つ者は、スーラとプンベディタの2つのアカデミーのいずれかの長であり、その立場でアモライムの後継者である。

スーラの継承された高い地位は 8 世紀末まで続き、その後プンベディタの重要性が高まりました。スーラはユダヤの歴史において常に重要な位置を占めます。なぜなら、サアディア・ガオンがユダヤの伝承に新たな刺激を与え、ユダヤ教の知的再生への道を開いたのはスーラだからです。一方、プンベディタは、その教師であるシェリラとその息子ハイ・ガオン(1038 年死去) が、ゲオニムの時代とバビロニアのアカデミーの活動を最も輝かしい形で終わらせたことを自慢できます。

10世紀にアッバース朝とバグダッドの都市が衰退すると、多くのバビロニア系ユダヤ人が地中海地域に移住した。ジオニックアカデミーは衰退し、最終的には閉鎖されたが、移住者のおかげでバビロニア系ユダヤ人の伝統がユダヤ世界全体に浸透した。^[10]

アカデミーの組織

アカデミーは一年の特定の月に招集されたため、アラム語で「会議」を意味するメティプタ（ヘブライ語：מתיבתא ）として知られていました。 ^[11]ラビとシュムエルの指導の下、スーラのアカデミーは依然としてシドラと呼ばれていました。スーラのアカデミーの2番目の学長であるラビ・フナの下で、イェシーバーはメティプタと呼ばれるようになり、フナはレシュ・メティプタ（ロシュ・イェシーバーに相当）の称号を持つ最初の人物でした。^[12] レシュ・メティプタはゲオニック時代の終わりまでアカデミー長の公式呼称であり続けました。

カラ（総会）

ロシュ・メティブタの横には、ロシュ・カラ（総会の議長）が立ち、その地位は彼に次ぐものであった。カラ（総会）はバビロニアのユダヤ教の特徴であったが、ユダヤでは全く知られていなかった。バビロニアは広大な国土を有していたため、アカデミーから遠く離れた場所に住む人々にも審議に参加する機会を与える必要があった。学外の学生によるこの会合には、もちろんさまざまな年齢や知識の者が出席し、年に2回、アダル月とエルル月に開催された。カラにおける手続きの順序や階級の違いについて記述した10世紀の記録には、ゲオニムの時代に関する詳細しか記載されていないが、その多くはアモライムの時代にまで遡るものである。いずれにしても、以下に要約した説明は、バビロニアのアカデミーの制度全体と内部生活および組織についての興味深い描写を提供します。

カラ月、すなわち夏の終わりのエルル月と冬の終わりのアダル月に、弟子たちはそれぞれの住居から会合に旅立ちます。その前の 5 か月間で、アカデミーの長が前のカラ月の終わりに発表した論文を準備した後です。アダルとエルル月には、弟子たちは長の前に立ち、長はこの論文について弟子たちを審査します。弟子たちは次の順位で座ります。会長のすぐ隣には 10 人の男性からなる第一列があります。このうち 7 人はラシェカラで、3 人は「ハベリム」 [仲間] と呼ばれます。7 人のラシェカラの下にはそれぞれ「アルフィム」 [マスター] と呼ばれる 10 人の男性がいます。70 人のアルフィムはサンヘドリンを構成し、前述の第一列の後ろに 7 列で座り、顔を会長に向けます。彼らの後ろには、アカデミーの残りのメンバーと集まった弟子たちが、特別な場所もなく座っている。試験は次のように進む。最前列に座っている者が主題を声に出して朗読し、残りの列のメンバーは黙って聞く。議論を必要とする一節に達すると、彼らはそれを互いに議論し、長は黙って議論の主題を書き留める。次に、長自身が検討中の論文について講義し、議論を引き起こした一節の解説を加える。時には、特定のハラカをどのように説明すべきか、集まった人々に質問する。これには、長が指名した学者だけが答えなければならない。長は独自の解説を加え、すべてが明らかになると、最前列の者の一人が立ち上がり、集会全体に向けて、彼らが検討してきたテーマに関する議論を要約して演説する。 … カラ月の第 4 週には、サンヘドリンのメンバーと他の弟子たちが、知識と能力を証明するために長によって個別に審査されます。十分な準備がされていないことが判明した者は、長によって叱責され、生活のために割り当てられた給与の取り消しで脅されます。… 各方面から寄せられた質問も、最終的な解決のためにこれらのカラ集会で議論されます。長は出席者の意見に耳を傾け、決定を下します。これはすぐに書き留められます。月末に、これらの集団回答 (レスポンサ) が集会で読み上げられ、長によって署名されます。

参照