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女性ラビやトーラー学者は、ユダヤ教の宗教的伝統の研究で認められた個々のユダヤ人女性であり、研究とラビの叙任を組み合わせることが多い。1970年代以降、女性の叙任が増加し、1,200人以上のユダヤ人女性が正式に叙任されている（§ 宗派別の会員数を参照）。これらの女性の大多数は、進歩派ユダヤ教宗派（改革派、保守派など）に所属している。正統派ユダヤ教では、叙任の問題はより複雑である。相当数の正統派女性がラビに叙任されているが、[1] [2]多くの主要な正統派ユダヤ教コミュニティや機関は、この変更を受け入れていない。[3] [4] [5]別のアプローチとして、他の正統派ユダヤ教機関は、さまざまなユダヤ教の宗教的指導的役割のために女性を訓練し、正式なラビ叙任は与えられないものの、ユダヤ法の訓練を伴う場合がある。代わりに、代替の称号が使用される。[6] [7]しかし、この称号の変更にもかかわらず、これらの女性は叙任されたラビと同等であると認識されることが多い。[8]
デボラやブルリアのようなユダヤ教の聖書やラビの伝統における初期の例にもかかわらず、ユダヤの歴史の大部分において、ラビ（ラビ）、説教者（ダルシャン）、トーラー学者（タルミド・チャカム）という認識できる役割は、ほぼもっぱらユダヤ人男性に限定されていました。アセナス・バルザニの場合のような少数の稀な歴史的例外はありますが、ユダヤ人女性に叙階またはそれに相当する役割の可能性が初めて提示されたのは1920年代のことでした。[9]しかし、これが広く受け入れられるようになったのは1970年代になってからでした。[10]女性を叙階する初期の取り組みは、19世紀後半から20世紀初頭にさかのぼります。少数の女性たちが叙階候補者として記録されていますが、最終的にはほぼ全員が叙階を拒否されました。[11] 1930年代、ドイツのレジーナ・ジョナスは、近代において正式なラビの叙任を受けた最初のユダヤ人女性として記録に残る。[12]その後の数十年間、改革派ユダヤ教では女性ラビの承認を求める運動が女性たちによって展開された。 [13] [14]これらの運動は、第二波フェミニズムが西洋社会に与えた影響とも一致した。そして、これらの努力は、改革派ユダヤ教の旗艦校であるヘブライ・ユニオン・カレッジで1972年にサリー・プリーサンドが叙任されるという結果にまで至った。その後、進歩派ユダヤ教の他のすべての分派でも女性ラビが叙任されるようになった。[15]正統派ユダヤ教における女性ラビの正式な叙任は2000年代に始まったが、正統派内での受け入れは依然として激しく論争されている。[16] [17]それにもかかわらず、2020年代初頭、イスラエル国はすべてのユダヤ人女性が国家のラビ試験を受ける資格を得ることを許可する法律を承認し、事実上、正統派の女性に男性ラビと同等の資格を与えたが、この資格の使用は特定のラビの役割に限定されている。[18]
歴史的背景
女性の聖職任命が広く受け入れられるようになった 1970 年代以前には、ユダヤ人女性が正式にラビ、ラビの権威者、またはトーラーの学者とみなされた例は数多くありました。しかし、ユダヤの歴史と伝統に記録されているこれらの例は、女性がラビの地位に就くという稀で極めて例外的なケースとみなされていました。
聖書とタルムードの伝統
聖書の初期の箇所では、ヘブライ人の女家長たちは夫や息子との関連でのみ言及されているようで、聖書の歴史には女性の声や物語が存在しないことを示唆しているが、これは家父長制社会においては理解できる立場である。[19]しかし、ラビの伝統では、女家長たちの立場は再解釈されて彼女たちの名誉ある地位を強調し、聖書の物語の中で彼女たちの不正行為を示す行為を最小限に抑えている。[19]さらに、彼女たちは女預言者として分類されており、その功績は後のユダヤ人の世代によって頼りにされている。[20] [21]この伝統に含まれる女家長預言者の正確な数は不明である。多くの資料ではサラ、リベカ、レア、ラケル（ヘブライ人家長たちの妻たち）を挙げているが、他の資料ではビルハとジルパ（ヤコブの側室の妻たち）を挙げている。[20]しかし、ラビの女族長に関する見解は、サラが女性を彼女の宗教に改宗させたという教えを含め、これらの女性の地位を高めているように見えますが、女族長はヘブライ一族全体の指導者として登場しません。[22]
古代ヘブライ人の女性に対するこの見方は、聖書の後の書では変化しているようだ。聖書に登場する女預言者デボラは、裁判官として奉仕していると描写されている（士師記4-5章）。[23] [24]伝統的なラビの資料によると、デボラの司法上の役割は主に宗教法に関するものだった。したがって、この見解によれば、デボラはユダヤ教初の女性の宗教的法的権威であり、現代のラビの役割であるポセク（ユダヤ法のラビによる裁定者）に相当する。他のラビの資料は、聖書のデボラの物語について、彼女の役割は国家指導者の役割にすぎず、法的権威ではなかったと理解している。[25]一方、他のラビの権威者は、デボラの役割はユダヤ人の裁判官に助言するものであったが、彼女自身は宗教的な法的判決を下さなかったと理解している。[26]聖書に登場する女預言者フルダは、イスラエルの宗教の専門家の役割を果たしていると理解されている。彼女の貢献は、ヨシヤ王の治世下で施行された古代ユダヤ教の宗教的慣習の変更の正当性を証明したと記録されている。[27] [28]ヨシヤの改革におけるフルダの関与については2つのバージョンがあり、最初のものは列王記下（22:12–20）、2番目のものは歴代誌下（34:20–28）に記録されており、学者たちはバージョン間の相違点を推測している。[29]他の学者は、イスラエルの神殿の都市景観にフルダが残した足跡を、イスラエル社会における彼女の地位の表れであると指摘している。[30]フルダの性格から、ヘブライ語のアナグラムを解読するコンピュータプログラムを使用してヘブライ語聖書を執筆することに彼女がどの程度関与したかについて憶測が飛び交っている。[31]しかし、この研究をレビューした学者たちは、方法論が非常に推測的であるため、これらの調査結果は欠陥があると批判している。[32] [33]
タルムード文献では、女性は一般的にラビの解釈や法的意思決定のプロジェクトから除外されています。しかし、タルムードの人物であるブルリア（2世紀）は、当時のラビに挑戦したユダヤ人の法的議論に参加したと描写されています。[34] [35] [36]ブルリア以外にも、別のタルムードの女性、ヤルタ（ラビ・ナフマンの妻で亡命政権の娘）は学識で知られています。[37]最近の研究では、タルムードの時代の女性はトーラーを学ばなかったという物語が複雑になっています。タルムードのさまざまな節を詳細に読むと、ラビの家族の女性の間でトーラーとラビの教えがよく知られていたことがわかります。[38]
中世および近世
中世のユダヤ人女性の歴史には、現代の女性ラビやトーラー学者の概念の先駆者である様々な人物がいる。11世紀から12世紀にかけてフランスに住んでいたラビ・シュロモ・イツハキ（通称ラシ）の娘たちは、並外れたトーラーの学識を有していたというユダヤの伝説の題材となっている。[39] 12世紀には、イラクでバト・ハ・レヴィが栄えた。13世紀には、イタリアのパウラ・デイ・マンシというユダヤ人女性が書記官兼学者として活躍した。[40] 15世紀のドイツでは、ミリアム・シャピラ・ルリアがイェシーバー（ユダヤ教の中心的テキストを研究する高等教育機関）を指導し、ユダヤ法典に関する公開講義を行っていたことで知られている。[41] [42]また、16世紀のイタリアでは、フィオレッタ・ディ・モデナがトーラー学者とみなされていた。[43] エヴァ・バカラック（1580年頃 - 1651年）はプラハのラビ学者で、著名なラビの娘と孫娘である。同様の例としては、ジョシュア・フォークの妻バイラ・フォークが挙げられる。この時代にユダヤ教のテキストを執筆したユダヤ人女性の例としては、レベッカ・バト・メイア・ティクティネルやデヴォラ・アスカレッリなどがあげられる。
中世のユダヤ人女性がラビを務めた例があると主張されている。この場合、イラクのアセナス・バルザニ[44]は、学者によってユダヤ史上初の女性ラビとみなされている。[45]さらに、バルザニは歴史上最年長の記録されたクルド人女性指導者である。[46]クルディスタンのユダヤ人がバルザニと呼ぶ称号はタンナイトであり、これは初期タルムードのラビのユダヤ賢者の称号であるタンナの女性版である。 [47]研究者によると、バルザニの物語の起源はレーゲンスブルクのラビ・ペタキアの旅行記である。[48]
近世初期には、ユダヤ人女性が学術書をヘブライ語からイディッシュ語に翻訳した例があり、例えばスルツクのエルス・バト・モルデカイは、死と埋葬に関するユダヤ法のガイドブックの翻訳を出版した。[49]
ハシディズム
東ヨーロッパのハシディズムのユダヤ教では、19世紀初頭に、ルドミールの乙女としても知られるハンナ・レイチェル・フェルベルマッハーが、この運動で唯一の女性ハシディズムのラビとなったが、[50]ラビの役割は「ラビ」の法的権威とは対照的に、精神的および共同体の指導者に関係している。ハシディズムのラビと「同様に行動した」ため事実上の女性ラビであったハシディズムのレベッツィン（ハシディズムのラビの妻）の事例も残っている。これらには、トリスクのマギッド（トリスクはチェルノブイリ・ハシディズム王朝の分派）として知られるラビ・アヴラハム・トヴェルスキー（1806-1889）の娘であるマルカ[51] [52] や、ポーランドのヘンチニーを拠点とするケンツィナー・レベッツィンとして知られるサラ・ホロヴィッツ・シュテルンフェルト（1939年没）が含まれる。[51] [52] [53] [54] 20世紀後半に、事実上ハシディズム派を率いた女性の唯一の記録された例は、サトマール・ハシディズム共同体のファイゲ・タイテルバウム（1912-2001）であり、1979年に夫のラビ・ジョエル・タイテルバウムが亡くなった後、準指導者の役割を引き受けた。 [55]
現代
1870年代～1890年代
LR:レイ・フランク、ハンナ・G・ソロモン— 1890年代に活躍したユダヤ人女性説教師
女性ラビが主流に受け入れられる可能性は、19世紀後半に始まった。[11] 1871年のスザンナ・ルビンシュタインの初期の経歴に関する報告書は、彼女の奨学金が女性ラビの可能性の兆候であると指摘した。[56] 1875年にヘブライ・ユニオン・カレッジの最初のクラスを説明する記事では、コースに受け入れられた14人目の学生が、カレッジ初の女性学生であるミス・ジュリア・エットリンガー（1863-1890）であったことを強調した。この報告書では、エットリンガーが卒業後にラビとして働く可能性があると推測した。[57] [58] [59]女性がラビとして訓練されることを最初に提唱した人の1人は、ジャーナリストのメアリー・M・コーエンで、1889年にフィラデルフィアのユダヤ人新聞であるジューイッシュ・エクスポネントに記事を執筆した。その中で、架空の人物が女性の叙任を支持する議論を明確に述べている。同様に、1893年のユダヤ人女性会議では、女性をラビに任命するよう呼びかけた。[60]米国では、正式な任命を受けずに、会衆のラビに通常付随する特定の役割を引き受けたユダヤ人女性の初期の例が1つあった。1890年代、アメリカの開拓地に住んでいたレイチェル（「レイ」）フランクという名の若い女性が宗教指導者の役割を引き受け、説教をし、公開講義を行い、聖書を朗読した。彼女はアメリカのユダヤ人の新聞で女性ラビと呼ばれたが、そのような称号を主張することを避けたようだった。[61]フランクは1899年にサイモン・リトマンと結婚するまで説教を続けた。 [11]
ラビになる準備ができていると思われるユダヤ人女性に関する初期の報告としては、アーカンソー州ホットスプリングスのレナ・アロンソンがいる。1892年と1893年に、アロンソンはラビになろうとしていたと報告されている。[62] [63] [64]ある報告によると、アロンソンはラビの訓練を受けるのに十分なお金を稼ぐために、ルイジアナ州シュリーブポートのユダヤ人コミュニティで公開講演を始めた。 [65] 1897年、シカゴのハンナ・G・ソロモンは、シナイ寺院での説教の後、アメリカ初の女性ラビとしてもてはやされた。[66] [67]ソロモンは後に、講演の招待はラビのエミール・G・ハーシュからであり、ユダヤ人女性が説教壇から話すことを認めるハーシュの慣行は、後に他の会衆にも採用されたと報告している。[68]
1900年代
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世紀の変わり目には、叙任はされないものの、ラビの訓練を受けることになった若いユダヤ人女性が少なくとも一人いた。1904年、ニューヨーク市のユダヤ人女性全国協議会は、ヘンリエッタ・スゾルドがラビの勉強を始めるが、コースを修了しても卒業証書は授与されないと発表した。[69] [70] 1908年、オハイオ州アクロンのアンナ・G・アベルソン夫人が夫の不在中にラビの役割を引き受けたと伝えられている。彼女が説教壇に立ったことは、ユダヤ人新聞と一般新聞の両方で報道された。[71] [72] [73] [74]
1920年代
20世紀の第2の10年間には、女性のラビ任命の取り組みが強化され、多くの女性がラビ養成プログラムに登録した。この時期に、ラビ学校に入学した最初のアメリカ人ユダヤ人女性はマーサ・ニューマークであったと報告されている。ニューマークは1904年にベルリンで生まれ、1907年に米国に到着した。1920年代初頭、ニューマークは改革派ユダヤ教のヘブライ・ユニオン・カレッジ（HUC）に受け入れられた。ニューマークはミシガン州フランクフォートの会衆で礼拝を主導したとも伝えられている。[75] 彼女がHUCのラビ養成プログラムに参加したことで、1922年にアメリカラビ中央会議（CCAR）は女性の叙任を許可する決議を可決したが、1923年にヘブライ・ユニオン・カレッジの理事会は女性の叙任を禁止する投票を行った。ニューマークは、プログラムの修了に必要な9年間のうち7年間を修了した後、ラビプログラムから退学した。[76]
ニューマークがラビ養成課程に入学したのと同時期に、他のアメリカのユダヤ人女性もラビ叙任のための勉強を始め、後に正式な叙任を拒否されるか、課程を離れている。これらには、ヘレン・ハダッサ・レビンサル、エイビス・クラミッツ、ドラ・アスコウィス、イルマ・リンドハイムが含まれる。ヘレン・レビンサルの場合、1935年に学業を修了した後、正式な叙任を拒否された。[77]その後の調査によると、1939年、レビンサルがラビの訓練を修了したユダヤ教神学校を正式に卒業した後、教授陣の内部討論の末、ラビのスティーブン・S・ワイズ博士はレビンサルに2つの証明書を授与した。これらは英語の標準証明書と、彼女にラビの称号であるムスマカ（「叙任された女性」）を授与するヘブライ語の証明書であった。[78] 1920年代半ば、アヴィス・クラミッツ（チャールズ・E・シュルマンの妻）はラビのプログラムに登録し、後にバージニア州の小さな会衆で非公式の立場で定期的にラビを務めました。[79] コヴノで生まれ、バーナード大学とコロンビア大学を卒業したドラ・アスコウィスは、 1912年から1957年までハンター大学の講師でした。 [80] 1920年代、アスコウィスはラビ研究プログラムに登録しました。[81] [82]アメリカ・ハダッサ女性シオニスト組織の全国会長イルマ・リンドハイムは、ラビの叙任候補者として登録されていたと報告されています。[83] [84]
この頃ドイツでは、ドイツ系ユダヤ人のラビ神学校であるユダヤ学大学が、叙階なしでも女性の高等教育の受け入れを開始した。この神学校を卒業した最初の女性はエレン・リットマン（1909年 - 1975年）で、後にロンドンのレオ・ベック・カレッジで聖書学を教えることになった。[85] [86]
一方、イギリスでは、ユダヤ人女性がシナゴーグ内の役職に正式に任命された注目すべき事例が1つありました。1928年、イギリスのリベラル・ユダヤ教の指導者であったリリー・モンタギューが、ウェスト・セントラル・リベラル・ユダヤ教会の信徒牧師になりました。[87]
1930年代～1950年代
1930年代には、近代で初めて正式に任命された女性ラビが登場した。レジーナ・ジョナスは1935年にドイツのベルリンで任命された。 [12]ジョナスは後にホロコースト中にナチスに殺害され、第二次世界大戦後の数十年間、彼女の存在はほとんど知られていなかった。またこの時期には、任命さえ認められれば、一部の著名な女性ユダヤ人指導者がラビの有力候補となることが公に認識されていた。1938年、アーサー・レリーフェルド師は、1930年にリリー・モンタギューが米国のユダヤ教会衆を巡回したことと、モンタギューが「女性ラビ」として一般に受けた印象について述べた。[88]モンタギューは、ラビ会議のマックス・ラウテンバーグ師からも、改革派/自由派会衆の精神的指導者として定期的に奉仕する数少ない女性の一人として言及された。[89]
他のケースでは、新聞報道では、コミュニティで活動するさまざまなユダヤ人女性を「女性ラビ」と表現していました。1935年（および1946年以降）には、エイビス・クラミッツが学業を修了し、叙階を受けたと報じられました。[90] [91]しかし、後の研究者によると、HUCプログラムはクラミッツに叙階の代わりにヘブライ文学の学士号を与えました。[92]同様に、ポーランドのチェンストホヴァのサラ・ホロウィッツの死に関するアメリカのユダヤ人の報道では、彼女は「世界で唯一の女性ハシディズムのラビ」であり、夫の死後、指導者の地位に就いていたと表現されました。[93] 1939年、ヘレン・レビンサル（叙階は否定されていたものの）も、学業を修了し、公開講演を行い、時折会衆の礼拝を主導する機会があったことから、「女性ラビ」と表現されました。[94]
正式な叙階を受けずにアメリカのユダヤ人コミュニティの説教指導者を務めた女性の例としては、他にテヒラ・リヒテンシュタイン（1893年 - 1973年）とポーラ・アッカーマン（1893年 - 1989年）がいる。1938年から1972年まで、リヒテンシュタインはユダヤ科学協会を率いた。これはもともとラビ・アルフレッド・G・モーゼスが率いたユダヤの精神的運動である。 [95]リヒテンシュタインは、ユダヤ教の会衆を率いた最初のアメリカ人女性と呼ばれている。[96] [97] [98]アッカーマンは、ミシシッピ州メリディアンの改革派寺院ベス・イスラエルに仕えていたラビ・ウィリアム・アッカーマンの妻であった。夫の死後、ポーラ・アッカーマンは1951年から1953年までラビ代理の役割を引き受けた。この変化の始まりに、アッカーマンは当時アメリカ・ヘブライ教会連合の会長であったモーリス・アイゼンドラスの承認を得た。アイゼンドラスは後に支持を撤回したが、それでも教会の指導者は任命を支持した。アッカーマンは「アメリカ初の女性ラビ」と呼ばれた。[89] [99] [100]
1960年代～現在
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1960年代後半から1970年代前半にかけて、女性に対する現状を変えようとする取り組みが勢いを増し、組織的な支援も得られるようになった。ジェーン・エバンズ率いる全国寺院姉妹会は、女性ラビの承認を求めて公に運動した。[13] [14] 1960年代半ばまでに、英国のレオ・ベック・カレッジは、女性をラビ養成プログラムに受け入れた。 [101] [102]この間、いくつかのユダヤ教宗派で女性のラビ叙任が認められた。最初の叙任は1972年にサリー・プリーサンドが改革派ユダヤ教で初の女性ラビになったときだった。[103]それ以来、改革派ユダヤ教のヘブライ・ユニオン・カレッジは何百人もの女性を叙任してきた。[104]女性のラビを任命した2番目の宗派は、 1974年にサンディ・アイゼンバーグ・サッソが任命された再建主義ユダヤ教である。[105]それ以来、100人以上の再建主義女性が任命されている。1981年、リン・ゴットリーブがユダヤ教リニューアル派初の女性ラビになった。[106] 1985年、エイミー・アイルバーグが保守派ユダヤ教初の女性ラビになった。 [107] 1999年、タマラ・コルトンがヒューマニズムユダヤ教初の男女ラビになった。[108] 2006年、ディナ・ナジマンがシナゴーグのラビ指導者に任命された初の正統派女性となった。[109] 2009年、サラ・ハーウィッツが正統派の女性ラビに任命されたことをめぐって論争が起こり、正統派における女性の状況は今日でも議論が続いている（下記参照：§ 正統派ユダヤ教）。[17]
女性主導のユダヤ教高等教育機関（イェシバ）に関しては、イスラエルのマルカ・ビナの取り組みによって初めてそのようなプログラムが登場しました。2010年代までに、そのような機関は40あり、合計3,000人の女性が在籍していました。[110] [111]
同様に、さまざまな背景や国籍の女性ラビにとっても、数多くの「初」がありました（「女性ラビのタイムライン」を参照）。
宗派別の会員
1970年代以降、ユダヤ教のすべての宗派の協会や機関で1,200人以上の女性ラビが任命されており、その大半はアメリカの機関と関係している。
- 改革派ユダヤ教– 世界中で 700 人以上の女性ラビが改革派および進歩派ユダヤ教に関わっています。
- アメリカラビ中央会議（CCAR） – 2016年現在、協会の会員2,176人のうち699人（32％）が女性である。[112]
- イスラエル改革派ラビ評議会（MARAM） – 2016年現在、会衆で奉仕する協会のラビ31人のうち18人（58％）が女性である。当時の同団体の全会員のうち、100人のラビのうち48人（48％）が女性であった。[112]
- ヨーロッパの進歩的ユダヤ教 – 2006年現在、レオ・ベック・カレッジで叙階された女性の総数は、1956年以来同校で行われた158人の叙階のうち30人（19％）であった。[113]
- オーストラリアの進歩的ユダヤ教では、同グループの現役ラビ14人のうち7人（50%）が女性である。[114]
- 保守派ユダヤ教– 世界中で約 300 人の女性ラビが保守派ユダヤ教に所属しています。
- ラビ会議（米国） - 2010年現在、ラビ会議の1,648人のメンバーのうち273人（17％）が女性でした。[115]
- イスラエルの保守派ユダヤ教 – 2016年現在、イスラエルのマソラティ運動の160人のラビのうち22人（14％）が女性でした。[112]
- 正統派ユダヤ教– 世界中で約87人* [116]の女性ラビが正統派ユダヤ教に関わっています。
- イェシヴァト・マハラト（米国） - 2013年から2022年にかけて、「オープン・オーソドックス」のイェシヴァト・マハラトは57人の女性ラビを任命した。 [117]ただし、ラビ、ラバ、マハラト、ラバニット、ダルシャンという称号は、このプログラムの卒業生によって互換的に使用されている。[118]
- その他（イスラエル） - イスラエルの私立機関は30人の女性ラビを任命しており、[118]その中にはベイト・ミドラシュ・ハレルの卒業生13人のうち6人が女性ラビである。[119]
- 再建主義ユダヤ教– 世界中で少なくとも 50 人の女性ラビが再建主義ユダヤ教に関わっています。
- 再建主義ラビ大学（米国） – 1973年から1996年の間に、[120]合計184人のラビが任命され、そのうち73人（40%）が女性ラビとして任命されました。[121] 2021年までに、再建主義に加盟するすべての会衆の半数以上が女性ラビによって率いられるか、共同率いられるようになります。[122]
宗派別統計
- 全体の数字— 次の表は、宗派の機関または協会に所属する女性ラビの総数をまとめたものです (推定期間は 1990 年代後半から 2010 年代後半までです。§ 宗派別の会員数を参照)。
- 地域別の数字— 次の表は、宗派機関およびラビ協会に所属する女性ラビの総数を、機関または協会の所在地別にまとめたものです (推定期間は 1990 年代後半から 2010 年代後半までです。§ 宗派別の会員数を参照)。
宗派別の発展
改革派ユダヤ教
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改革派ユダヤ教は19世紀の設立以来、男性と女性がシナゴーグで一緒に祈ることを認めてきた。このユダヤ教の儀式上の決定は、運動の平等主義哲学に基づいていた。その後、1922年に、女性のラビの件がアメリカラビ中央会議（CCAR）で正式に議論された。結局、CCARはこの提案に反対票を投じた。[124] 1950年に、ヘブライ・ユニオン・カレッジ（HUC）の学長、ネルソン・グリュック 博士は、大学が女性をラビとして任命し始めることに意欲を示したと伝えられている。[125] 1955年に、アメリカラビ中央会議（CCAR）は、HUCからの女性ラビ任命の提案を拒否したと伝えられているが、後にこの件について1年間の研究を行うことに同意した。[126] [127] 1950年代後半から1960年代初頭にかけて、改革派ユダヤ教の活動家たちは、女性ラビの承認を求める運動を公に展開した。この運動は、全米寺院姉妹会連盟の事務局長ジェーン・エバンスが主導した。[13] 1958年、エバンスは、自分と他の数人の女性が会衆の要請に応じて非公式にラビの役割を果たしたと報告した。[14]この話題が再び持ち上がったことで、最終的にこの変化への支持が高まり、1972年にサリー・プリーサンドが改革派初の女性ラビに任命された。 [103]
1982年、運動が女性ラビを初めて任命してから10年後、著名な改革派ラビであるスタンレー・ドレフュス師は、女性ラビの受け入れ範囲を概説した報告書をCCARに提出した。ドレフュス師は、当初、多くの会衆がユダヤ教の葬儀で女性の司祭を受け入れること、または女性がラビのカウンセリングを提供したり、祈祷会を主導したりすることに消極的だったことを発見した。しかし、これらの当初の懸念にもかかわらず、運動が女性ラビの任命を受け入れてから10年後、改革派コミュニティは概して新しい現実を「完全に受け入れた」ことをドレフュス師は発見した。[128]
米国以外では、リベラル（改革派）ユダヤ教における女性ラビの歴史と存在はさまざまです。
- ヨーロッパ— ヨーロッパの女性ラビが正式に任命される前は、リリー・モンタギューが実質的に無名のラビとして奉仕していたことが公に認められていた。[129] 1960年代半ば、レオ・ベック・カレッジは、女性をラビ養成プログラムに受け入れることを発表した。[101] [102]それ以来、英国のユダヤ人コミュニティでは、1970年代から女性ラビの数が増え続けている。英国初の女性ラビ、ジャクリーン・タビックは、1972年に米国で初めて改革派の女性が任命されてから3年後の1975年に任命された。1989年までに、英国には10人の女性ラビがいた。2000年代までには、女性ラビは30人となり、英国の進歩派ラビの半数を占めるようになった。[130] [131]対照的に、ヨーロッパの他の地域では、女性のラビの任命はめったに行われていません。フランスでは、2010年代にパリの進歩派ユダヤ人コミュニティに、ポーリンヌ・ベベ、デルフィーヌ・オルヴィルール、フロリアンヌ・チンスキーの3人の女性ラビがいました。[132] [133] [134] [135] [136]イタリアでは、2004年に最初の女性ラビが任命されました。[137] [138] [139]ポーランドの最初の女性ラビは2007年に任命されました。[140]ヨーロッパのラビ学校における女性ラビの養成に関しては、2006年の時点で、レオ・ベック・カレッジを通じて任命された女性ラビの数は30人でした。[113]
- イスラエル— イスラエルで女性ラビが初めて叙任されたのは、アメリカで初めて叙任されてから20年後の1992年だった。この叙任式は、改革派運動のイスラエル支部であるヘブライ・ユニオン・カレッジが行った。[141]しかし、イスラエルの改革派運動は、国家の承認と資金が不足しているため、構造的な課題に直面している。改革派ラビには、ユダヤ教の結婚式、離婚、埋葬を執り行う法的権限がない。この状況により、イスラエルの改革派会衆は著しく疎外されている。[ 142]とはいえ、イスラエル改革派ラビ評議会(MARAM) によると、2016年現在、イスラエルの改革派会衆で司祭を務める女性ラビは18人いる。[112]イスラエル改革派運動 (ヤハドゥト・ミトカデメト) はイスラエルの文脈に位置づけられているが、平等主義政策を採用していることから、アメリカの改革派ユダヤ教の先導に従う傾向があることがわかる。[143]
- オーストラリア— 2010年代後半、オーストラリアの進歩派ユダヤ人コミュニティには7人の女性ラビがいた。この数字は、国内の進歩派ラビ14人のうちの半数を占めていた。[114]
保守的ユダヤ教
1970年代後半、改革派ユダヤ教内で女性ラビを受け入れる決定が下された後、議論は保守派ユダヤ教にも広がった。1979年、アメリカ・ユダヤ神学校の学部評議会は、この問題が保守派ラビの間で深刻な分裂を引き起こしていることを認め、運動としては女性ラビを受け入れないという動議を採択した。動議は25対19で可決された。女性の叙任に対する抵抗はユダヤ法の文脈で述べられていたが、ユダヤ神学校の決議には政治的、社会的考慮も含まれている。[144]同じ時期に、保守派運動は女性のラビ叙任の問題を研究する特別委員会を任命した。委員会は1977年から1978年にかけて会合を開き、11人の男性と3人の女性で構成されていた。[145] 1983年、アメリカ・ユダヤ神学校の教授陣は、意見を添えずに、女性をラビおよび聖歌隊員に任命することを決議した。1985年、運動によるエイミー・アイルバーグの任命により、現状は正式に変わり、彼女はラビ会議のメンバーとして受け入れられた。この措置の後、保守運動は、改革運動のヘブライ・ユニオン・カレッジで任命されたラビ、ジャン・キャリル・カウフマンとビバリー・マジドソンの受け入れを進めた。[115]学者たちは、保守派ユダヤ教に女性ラビが加わったことで、運動内にネオ・ハシディズムの慣習がより多く取り入れられるようになったと指摘している。 [146]保守派運動における女性ラビの任命に対する反対の結果、伝統的ユダヤ教連合として組織された一団のメンバーが保守派ユダヤ教から分離し、現代正統派ユダヤ教とある程度一致する立場をとるようになった。
- イスラエル— イスラエルの保守派運動（マソルティ）は平等主義政策を採用し、会衆や組織の指導的役割に女性のラビを受け入れてきましたが、一般的に北米の保守派ユダヤ教の先例に従っている一方で、ジェンダー問題に関してはマソルティ運動はより伝統的な立場を取っています。[143]イスラエルで女性ラビが初めて保守派から任命されたのは1993年で、イスラエル改革派から初めて任命された1年後のことでした。[141]
正統派ユダヤ教
現代の正統派ユダヤ教における女性ラビの地位は、1990年代半ばから2000年代初頭にかけて変化し始めた。理論的には、正統派の枠組み内であっても、ラビ職における女性の複雑な問題は、ラビの役割のさまざまな側面を切り離し、それぞれの問題を別々に扱い、役割の側面をオープンにし、他の側面をクローズにすることで対処できるかもしれない。[10]この問題に対する立場や見解は、正統派内のサブグループによって異なる。さらに、変化の受け入れについては地域差がある。これまでに起こった進展にもかかわらず、この問題は正統派ユダヤ教内では依然として議論の的となっている。[3]
正統派内での最初の女性ラビ叙任に関して言えば、初期の個々の事例では、公に知られず、正式な称号もなく、あるいは非正統派の会衆に奉仕する女性に対して叙任された。ラビ・シュロモ・カールバッハの弟子であるミミ・ファイゲルソンは、カールバッハの死後、1994年に3人のラビの委員会によって叙任されたと伝えられており、2000年まで秘密にされていた。 [147]また、2000年には、正統派のラビ、ジョナサン・チップマンがエルサレムでエヴェリン・グッドマン・タウを叙任した。[124]グッドマン・タウは後に、オーストリアでリベラル派の会衆で最初の女性ラビとして奉仕した。 [148] 2006年、ディナ・ナジマンはダニエル・スペルバー師によって叙階され、ニューヨーク・マンハッタンのケヒラト・オラク・エリエゼルでラビの職務を遂行するよう任命されたが、「ラビ」ではなく「ロシュ・ケヒラ」の称号が使われた。[149] [16]同様に、2006年、ハヴィヴァ・ネル・ダビド[150]はイスラエルのアリエ・ストリコフスキー師によって個人的に叙階された。[151] 2009年、サラ・ハーウィッツの公的叙階により現状がさらに変化した。ハーウィッツはアヴィ・ワイス師とダニエル・スペルバー師によって叙階された。ワイス師はラビ学校イェシヴァト・チョヴェヴェイ・トーラーの校長を務めていたが、ハーウィッツは女性だけの学校であるドリシャで訓練を受けた。ハーウィッツの叙階のその他の重要な要素は、ヴァイスが正式にイェシヴァト・マハラトを創設したことであり、これは正統派の女性を聖職者として養成する目的で、ハーウィッツがその長となる新しいラビ機関であった。さらに、ヴァイス、シュペルバー、その他のラビは、正統派内での女性の叙階に関するラビの回答書を発行した。[152] [153] [154]ハーウィッツのラビの称号は当初「マハラト」であり、これは「マンヒガ・ヒルカティット・ルカニト・トランイト」（ユダヤ法と精神性の権威）の頭文字であった。[155]ハーウィッツは後に「ラバ」という称号を使用するようになった。[152] [153]ハーウィッツはアメリカ正統派ユダヤ教における最初の女性ラビであり、そのため最初の正統派女性ラビと言われることが多い。[156] [157] [158]
- 北米— 北米の正統派ユダヤ教は、女性の聖職任命に関して大きな変化が起きた場所ですが、オーソドックス・ユニオン[ 3] 、アメリカ・ラビ評議会、アグダス・イスラエル・オブ・アメリカなど、北米の主要な正統派組織は、女性ラビを認めず、この変化はラビの伝統に反するものと見なしています。[159] [160] [4] [5] [161]正統派ラビの反対は単一のものではなく、ラビ組織はユダヤ教の律法主義（ハラハー）とラビの伝統（メソラ）の両方を持ち出して、自らの立場を維持しています。さらに、「メタ法的」（メタハラチック）な懸念として理解されているラビの伝統の持ち出しは、宗教的な法的懸念よりも目立つようになっています。しかし、この法的な議論の本質は、近代の社会的圧力に対抗するために正統派のラビによって展開された、独特の現代的な議論であると見なされている。[162]同様に、学者たちは、アメリカ・ラビ評議会の反対は、ユダヤ法に明確に基づくものではなく、近代における規範の変化に対する反対に基づいていると指摘している。[163]この反対の歴史的背景は、北米の正統派ユダヤ教における女性ラビの問題も議論の対象となった、1970年代と1980年代に改革派と保守派の宗派によって採用された変化に従ったものである。正統派のイェシーバーに女性をラビの学生として受け入れるようにという要求は、当初、全面的な反対に遭った。モダン・オーソドックスの指導者の一人で、ラビ・アイザック・エルチャナン神学校（RIETS）のローシュ・イェシーバーであるラビ・ノーマン・ラムは、女性の叙任に反対し、それが正統派の伝統を否定的に混乱させると主張した。[164]他の正統派ラビたちは、正統派ユダヤ教は女性が叙階を受け、ラビとして奉仕することを特に禁じているとして、この要請はユダヤ法に反すると批判した。[165] 2009年、アヴィ・ワイス師はサラ・ハーウィッツ師に「ラビ」の別名である「マハラト」を授けた。 [166] [167]ハーウィッツ師の叙階とワイス師が叙階を行う正式な機関としてイェシヴァト・マハラトを設立して以来、正統派の女性ラビの数は増加している。[1] [2]しかし、全員が「ラビ」の称号を使用するわけではなく、「ラバ」、「ラバニット」、「マハラト」、「ダルシャニット」などの他の呼称を使用している。[17] [168] [169][170]北米では、現代正統派ユダヤ教の中心的なラビ組織であるオーソドックス・ユニオンが、女性を聖職者として雇用しているシナゴーグを新規加盟組織として認めないという立場を取っている[171] [172]。しかし、4つのシナゴーグはオーソドックス・ユニオンの長年の会員であるため、この禁止措置を免除されている。[173]主要なラビ協会の反対により、正統派の女性ラビ候補者と卒業生は、いくつかの選ばれた機関に限定されている。アメリカ・ラビ評議会の立場に対抗して、正統派ラビの集団である国際ラビ連盟は、女性の聖職者の役割を受け入れるという立場を表明し、正統派ユダヤ人の間で女性がラビになるという現象が自然に起こることを提唱している。[174]正統派ラビ協会は女性ラビの受け入れと反対の程度をめぐって意見が分かれているが、北米の主要な正統派フェミニスト団体であるユダヤ正統派フェミニスト同盟（JOFA）は、この変更を支持している。[175] [176]
- イスラエル— イスラエルでは、2010年代に現代正統派のラビの立場が変化した。2010年代には、いくつかのイスラエル正統派の機関が女性の叙任を開始した。エルサレムに拠点を置く現代正統派の機関であるベイト・ミドラシュ・ハレルは、一団の正統派の男性と女性の叙任を行った。[177]さらに、シャローム・ハートマン研究所がオラニムのハミドラシャと提携して運営する多元的な叙任プログラムの一環として、数人の正統派の女性が叙任されている。[178] [179] [180]「イスラエルのラビのためのベイト・ミドラシュ」として知られるこのプログラムは、2016年に最初のクラスを叙任し、宗派に属さないラビの追加クラスの養成を続けている。[181] 2013年、イスラエルに拠点を置く主要な正統派ラビ協会であるツォハルの創設者は、女性の聖職任命の可能性を将来決定される未解決の問題として残したと伝えられている。[182]さらに、イスラエルの主要な正統派フェミニストグループであるコレクもこの変更を支持している。[176] 2021年、エフラットのシラ・マリリ・ミルヴィスは、宗教会衆を率いる最初の正統派女性となった。[183] [184]ユダヤ法顧問（ヨアツォット・ハラハー）の称号の下で、補助聖職者として正統派の女性を支援することは、国民と政府の支持を得ている。 2022年6月、イスラエルのマタン・カハナ宗教大臣は、宗教評議会の資金提供に変更を加え、宗教サービスに対して正式にヨアツォットが支払われることを許可すると発表した。 [185]
- その他— 2018年、JOFA UKの創設者であるディナ・ブラワーが、英国で初めて叙階された正統派の女性となった。[169]オーストラリアで最初に叙階された正統派の女性は、2019年にハレルからスミチャを受けたメルボルンのエリーズ・ボルギと、 [186]イェシヴァト・マハラトを通じて叙階を受けたシドニーのラビ、ジュディス・レヴィタンである。[187] [188]レヴィタンは法律扶助弁護士として活動しており、家庭内暴力に反対するユダヤ人同盟の創設メンバーでもある。[189]レヴィタンはニューサウスウェールズ州マルーブラの正統派シナゴーグで活動している。シドニーの正統派ベス・ディンは、レヴィタンの正統派への献身を称賛したと伝えられているが、女性の正統派叙階の問題は依然として議論の余地があると改めて述べた。[186] 2022年、レヴィタンはオーストラリア国防軍の牧師として奉仕する初の女性ラビに任命された。[190]
代替の正統派アプローチ
この議論と並行して、正統派内部で第3のアプローチが展開されてきた。個々の正統派機関は、ユダヤ法に関するハラハーの顧問（ヨアツォット）[191]や法廷弁護士（トアノット）、会衆顧問など、ユダヤ法に関連した代替の役割に女性を受け入れるようになった。この傾向が受け入れられつつある例としては、マハナイム・イェシバとパルデス研究所のラビ、アリエ・ストリコフスキーの取り組みが挙げられる。彼らはイスラエルの元首席ラビ、アブラハム・シャピラと協力し、ラビ法廷でハラハーのトアノット（「弁護士」）として正統派の女性を訓練するプログラムを開始した。それ以来、70人のイスラエル人女性がトアノットとして訓練された。イングランドでは、2012年に同国の首席ラビ、エフライム・ミルヴィスが、ロンドンのフィンチリー・ユナイテッド・シナゴーグで、ローレン・レビンを英国初の正統派女性ハラハーの顧問に任命した。[7]ユダヤ法に関する事項を裁定するために任命された女性ラビと、ユダヤ法の指導を行うトーラ学者としての女性との区別は、ユダヤ法書に見られる。[192] [193]しかし、この称号の変更にもかかわらず、これらの女性は任命されたラビと同等であると認識されることが多い。[8]
イスラエルでは、ヨエツェト・ハラハー（ハラハーの助言者）として訓練を受けている正統派の女性が増えている。 [194]また、トーノットの使用は正統派の特定の分野に限定されていない。イスラエルでは、彼女たちはハレディ派や現代正統派のユダヤ教徒とともに活動している。正統派の女性は、ニシュマット（エルサレムの女性のためのユダヤ教上級研究センター）で、正統派の男性と同じレベルの詳細さで、家族の純潔の法則を学ぶことができる。その目的は、伝統的に男性のラビに限られていた役割を、女性が他の女性のハラハーの助言者として行動できるようにすることである。この研究課程は、ラビ・ヤコブ・ヴァルハフティグが監督している。[195]
2010年代から、イスラエルを拠点とする現代正統派の機関であるオール・トーラー・ストーンは、ユダヤ法に関する指導を行う権限を持つ教師として、正統派の女性を「モラト・ホラア・ウマニガ・ルチャニット」（または「モラト・ホラア」）として訓練し、認定し始めた。これは正式にはラビの叙任職として記載されていない役職だが、「ラビ」の役割と重なる役割として理解できる。[196] [197] [198]これらの資格は、ミドレシェト・リンデンバウムやその「ハラハーのリーダーシップの女性研究所」 などの神学校で学ぶことで取得できます。 [199]叙任は付与されませんが、男性に対するラビの叙任要件を反映した他の2つのプログラムには、学生を「ハラハーの教師」として訓練するアイン・ハネツィブと、「メシボット・ハラハー」またはハラハーの回答者として認定されるマタンがあります。[200]
トーラー学者としての女性への支援は、いくつかの正統派女性団体が支援している活動である。正統派女性団体コレクは、トーラー学者としての女性の認知を支持してきた。[201] 2016年、コレクは「シャバット・ドルショット・トーブ」と呼ばれる取り組みを開始し、イスラエル全土の数十の正統派シナゴーグに女性の講演者や学者を派遣することを推進した。このプロジェクトは、ミドレシェト・リンデンバウム、マタン女性トーラー研究協会、ミドレシェト・アイン・ハネツィブ、ベイト・ヒレル協会と共同で結成された。[202] 2018年、タルムードを学ぶユダヤ人女性を支援するためにハドラン組織が設立された。[203] [204] 2020年、同組織は伝統的な7年周期のタルムード研究の完了を記念する初の女性の祝賀会を主催し、3,000人を超えるユダヤ人女性が参加した。[205] [206] [207]個々の正統派コミュニティでは女性のトーラ学者の増加が注目されているが、そのような女性にどのような称号を与えるべきかについては合意が得られていない。[208]イスラエルのセファルディとミズラヒのコミュニティで見られるアプローチの1つは、女性が提供する公開トーラ研究講義を「スピーチ」と表現することであり、そのようなイベントでは、これらの女性がそのようなスピーチを行うためにコミュニティのラビから支援を受けたという声明がしばしば付随している。[209]女性のトーラ学者に対するもう1つのアプローチは、男性の正統派ラビに公然と異議を唱えることなく、ユダヤ法文書を執筆および出版することである。[210]
その他の宗派と運動
平等主義のイェシーバーであるハダールは、過去数年間、ユダヤ教女性の高度なトーラの学習を促進するプログラムを組織しており、正統派のラビプログラムに匹敵するラビプログラムを提供しています。2023年には、イェシーバーハダールの最初の卒業生クラスには12人のラビが含まれ、その半数は女性です。 [211] [212]
ヘブライ語の用語
英語のラビという用語は、ラビの叙階を受けた女性に使用されますが、この称号に相当するヘブライ語の文法的語法には、ラビ(רבה) （女性形ではラヴ(רב) に相当）やラバニット(רבנית) が含まれます。ラバニット（複数形：rabbiniyot）という用語は、この役割を担う個々の正統派の女性によって使用されます。[213]たとえば、最初の正統派の女性ラビと考えられているサラ・ハーウィッツは、当初マハラト（ラバニットという称号を含むヘブライ語の頭字語）という称号で叙階されましたが[214] [215]、その後ラバという称号を使い始めました。
イスラエルでは、メシヴァト・ハラハー（ユダヤ法の対応者）とは、ユダヤ法の訓練を受け、コミュニティのメンバーに指導や法的対応を行う女性を指します。[216]
文化的な描写
文学
女性のラビが文学上の人物として登場するのは、少なくとも1980年代から1990年代のアメリカのユダヤ人の著作に見られる。[217] [218] [219]これらには以下のような描写が含まれる。
- ハーバート・タール著『神よ、私を助けたまえ！』（1979年） — 1972年のサリー・プリーザンドの叙階から7年後に出版されたこの小説には、ラビの弟子であるイサカ・ザイオンが登場する。ザイオンは重要な人物だが、主人公としては描かれていない。小説の最後でザイオンは叙階を受ける。ザイオンは現代アメリカの小説における最初の架空の女性ラビだと考えられている。[219]
- ロンダ・シャピロ・リーザー著『光の場所』（1983年） - この小説は、上級男性ラビの引退をきっかけに改革派の女性ラビがキャリアを積む様子を描いた数章を取り上げている。[217] [218] [219]
- ジョセフ・テルシュキン著『ラビ・ワールの非正統的殺人』（1987年）— テルシュキンの本のタイトルキャラクターは「ラビ・マイラ・ワール」であり、男性の同僚から嫌われ、物語の早い段階で殺される。[217]
- 『ラビは淑女』（1987年）アレックス・J・ゴールドマン著 - この小説は、亡き夫の説教壇に任命された保守派ラビの未亡人を描いており、ポーラ・アッカーマンの実話に触発されていると思われる。[217] [219]
- アイリーン・ポラック著『屋根裏のラビとその他の物語』（1991年）— ポラックの作品は、旧世界の男性ラビと左翼の女性後継者を描いています。
- 『彼らは彼女をレベと呼んだ：ルドミールの乙女』（1991年、ガーション・ウィンクラー著） —この歴史小説は、ハシディズムの女性指導者の生涯を詳細に描いている。[220]
- エーリッヒ・シーガル著『信仰の行為』（1992年）— この小説は、ラビになった「シルツァー・レベ」の息子と娘の物語を描いている。息子は新しいレベになろうとするが、娘は改革派のラビとして叙任を受けることになる。[217]
- ロジャー・ハーストの『聖職者の女』（1998年） - この作品は、探偵のような助手ラビ、ガブリエル・ルウィンが、上級ラビのさまざまな女性との不倫を会衆に許してもらうことに成功するという問題のあるストーリーを提供している。[217]
- ジュリアス・レスター著『神の自伝』（2004年）—レスターの小説では、ラビのヒロインがユダヤ教の神学と格闘し、殺人ミステリーの要素も含まれています。[217]
- ジョナサン・ローゼン著『Joy Comes in the Morning 』（2004年） — この作品では、主人公のラビ・デボラ・グリーンが女性ラビに対する認識に苦悩する。[217]
他の作品でも女性ラビの描写は見られる。マーシャ・R・ルーディンの『Hear My Voice』 （2017年）のように、時にはこれらの描写は現実的であるように見えるが、セス・B・ゴールドバーグの『The Rabbi of Resurrection Bay』 （2015年）のように、もっともらしい範囲を超えているものもある。[219]
テレビと映画
女性のラビは、次のようなさまざまなテレビ番組に出演しています。
- シックス・フィート・アンダー（2001年 - 2005年） - この番組では、モリー・パーカーが2002年の2つのエピソード「Back to the Garden」、「The Liar and the Whore」でラビ・アリ役を演じている。 [221] [222]
- トランスペアレント（2014年 - 2017年） — このドラマとそれに続く2019年の映画では、キャサリン・ハーンがラケル・フェイン師の役を演じている。フェインはこのシリーズの注目すべきキャラクターであり、森の中を歩きながら過ぎ越しの説教を書いているなど、職業上の女性ラビの実際の経験に関連した形で描かれている。 [219] [223] [222]
- クレイジー・エックス・ガールフレンド（2015年 - 2019年）—この番組では、パティ・ルポーンが主人公のレベッカにアドバイスをするラビの役を演じている。 [224] [225]
- そして、そのまま...（2021年〜）—ゲスト出演のハリ・ネフが2022年のエピソード「Seeing the Light」でラビ・ジェンを演じる。 [222]
女性のラビが登場する映画には以下のものがあります。
- 『あなたは私のバット・ミツワーに招待されていない』（2023年）—女優でコメディアンのサラ・シャーマンが、映画の主人公ステイシー・フリードマン（サニー・サンドラーが演じる）の精神的指導者となるラビ・レベッカの役を演じる。 [222]
女性ラビに関するドキュメンタリーには以下のものがあります。
- いいユダヤ人少女には向いていない仕事（1994年）— ジャクリーン・ウィルコックス監督のこの映画は、オーストラリアで3人目の女性ラビ、ジャクリーン・ニニオを追った作品です。[226]
- マイ・ラビ（2005年）— レスリー・クロンゴールド監督のこの映画は、6人の女性ラビの個人的な苦悩と勝利を追ったものである。[227] [228]
- レジーナ：最初の女性ラビ（2013年）—ダイアナ・グルー監督作品。女優レイチェル・ワイズが演じるレジーナ・ジョナスの演技により、ユダヤ映画祭で数々の賞を受賞した。[229] [230]
- コル・イシャー：ラビは女性（2014年）— ハンナ・ヒア監督。この映画には、オランダで初めてラビに任命された女性ラビ・チャバ・コスターと、オランダで奉仕する最初の女性ラビであるドイツ生まれのラビ・エリサ・クラフェックが登場します。[231]
ギャラリー
将来の女性ラビに関する初期のニュース記事
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1871 年、スザンナ・ルビンシュタインに関する報告は、女性ラビの可能性を示唆している( The American Israelite、1871 年 5 月 19 日) -
1875 年の記事では、ヘブライ ユニオン カレッジの女子学生であるジュリア エトリンガーが、女性ラビの候補として紹介されている( 『アメリカン イズラライト』、1875 年 10 月 29 日)。 -
1893 年の記事では、レイ・フランクを「最初の女性ラビ」と表現している(サンフランシスコ・クロニクル、1893 年 10 月 19 日) -
1893 年、ルイジアナ州の若い女性 (レナ・アロンソン) が「女性ラビ」になる予定であるという報道(シュリーブポート・タイムズ、1893 年 7 月 7 日) -
1897 年の記事では、ハンナ・G・ソロモンを「初の女性ラビ」と表現している(バーリントン・フリー・プレス、1897 年 3 月 16 日) -
1904 年の記事、ヘンリエッタ・スゾルドが叙任を受けずにラビの勉強を続ける意向を伝えている(インディアナポリス ニュース、1904 年 12 月 1 日) -
1908 年の記事では、アンナ・アベルソンが夫の不在中にラビの役割を引き受けた様子が紹介されている(トレントン・イブニング・タイムズ、1908 年 8 月 1 日) -
1920 年の記事では、マーサ・ニューマークがアメリカ人初の女性ラビ学生であると報じている(ローレンス・デイリー・ジャーナル・ワールド、1920 年 12 月 25 日)
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参照
ウィキメディア・コモンズには、女性ラビに関連するメディアがあります。
参考文献
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さらに読む
- 『聖なる召命：ラビ職における女性の40年』レベッカ・アインシュタイン・ショール、アリサ・メンデルソン・グラフ編、CCAR Press、2016年。ISBN 0-8812-3280-7
- クラフェック、エリサ。Fräulein Rabbiner Jonas: The Story of the First Woman Rabbi、Wiley、2004. ISBN 0787969877
- ナデル、パメラ。ラビを目指す女性たち：女性の叙任の歴史、1889-1985年、ビーコン・プレス、1998年。ISBN 0-8070-3649-8
- スペルバー、ダニエル。ラバ、マハラト、ラバニット、レベッツィン：ハラハーに従ったリーダーシップ権限を持つ女性、ウリム出版、2020年。ISBN 9655242463
- ゾラ、ゲイリー・フィリップ。女性ラビ：探求と祝賀：1972年から1992年までのラビ職における女性の20年間を記念した学術会議で発表された論文、 HUC-JIRラビ同窓会出版、1996年。ISBN 0878202145