ブルリア

アヴォダー・ザラー18bには、ラビ・メイルが人生の半ばで下メソポタミア（ユダヤ教の文献では「バビロニア」と呼ばれている）に逃れたことが記されている。そこには、考えられる動機が2つ挙げられている。2つ目は「ベルリア事件」（ユダヤ・パレスチナ・アラム語：מעשה דברוריא）という表現だが、これは説明されていない。

タルムード以降の様々な注釈書はこの事件について説明している。ラシの『アヴォダー・ザラー注釈』18bによれば、ベルリアはキドゥシン80bで、女性は「心が軽い」というタルムードの主張を軽んじた。ラシは「女性の心は彼女たちに軽く重くのしかかる」という表現を、性的な抑制の欠如を示すものと説明している。タルムードの格言を正当化するために、ラビ・メイルは弟子の一人をベルリアに差し向け、誘惑させた。ベルリアは最初は弟子の誘いを拒んだが、最終的にはそれに応じた。自分が何をしたのかに気づいた彼女は、恥辱から自殺した。（他の資料では、彼女は恥辱のために精神的に病み、ラビたちが彼女の死と安息を祈ったとされている。）ラビ・メイルは今度は恥辱からイスラエルから追放され、バビロニアに逃れた。

この説明は、ブルリアの時代から900年後に生きたラシより以前の記録された出典はありません。また、この説明は、ブルリアとラビ・メイルの弟子（姦通を犯したとされる）だけでなく、ラビ・メイル自身（彼らに姦通を促した）にも重大な犯罪を帰している点でも驚くべきものです。ヨセフ・シャロム・エリヤシブ[ ^{6 ]のような伝統的なラビや、エイタム・ヘンキン[ 7 ]}のような学者たちは、ラシはこの話を書いたのではなく、後に誤った弟子によって彼の注釈に挿入されたと主張しています。

イタリアのユダヤ学研究者フェデリコ・ダル・ボは、タルムードに登場する有名な人物、ブルリア、彼女の夫であるラビ・メイル、ラビ・メイルの元師であるエリシャ・ベン・アブヤ、そして後者が訪れた娼婦を綿密に読み解くことは、ジェンダー研究の観点から有益であると主張している。ダル・ボによれば、このような分析は、テキストの表面的な物語を超えた、これらの登場人物間の潜在的な関係性を明らかにする。彼の解釈は、テキストを解釈しようとする衝動は、人間関係を支配する心理的およびリビドー的ダイナミクスによって形成されるという前提に基づいている。この前提に基づき、ダル・ボは、性別役割の厳格な区分、許容されるセクシュアリティと逸脱するセクシュアリティを区別する規範的枠組み、異性愛の規範的地位と密接に結びついた解釈学への規律あるアプローチなど、タルムードの物語の中に潜む構造を特定している。^{[ 8 ]}

カイロアンのニッシム・ベン・ヤコブは、本文により近い別の説明を提供している。彼によれば、ローマ帝国がブルリアの父を処刑し、母を奴隷として売り、妹を売春宿で性奴隷として売り飛ばし（後にラビ・メイルが救出）、ブルリアを探し回っていたため、ラビ・メイルとブルリアはバビロニアに逃げなければならなかった。^{[ 9 ]}他のラビ文献もラシの注釈に異議を唱えており、実際、正統派ラビの間では、娘の正義を主張するためにブルリアと名付ける伝統が存在する。

解説者たちは、彼女はその試練を乗り越えることができたはずなのに、賢者たちを悪く言ったために神が彼女を罰したのだと説明し、もし彼女がラビたちの言うことは正しいが自分は例外だと言っていれば問題はなかっただろうと述べている。また、解説者たちは、その生徒が不妊であったため、実際には罪は犯されなかったと主張している。性交があったと主張する人々は、ラビ・メイルが生徒のふりをしたのだと考えている。