タマラ・コルトン

タマラ・ルース・コルトン（旧姓フェルドスタイン、ヘブライ語: תמרה קולטון、1970年3月13日生まれ）は、アメリカの無宗派のラビであり、臨床心理学者です。彼女はヒューマニスティック・ユダヤ教運動のメンバーとして最初に叙任された人物です。^{[ 2 ]}時が経つにつれ、彼女の宗教的立場は不可知論からよりスピリチュアルな視点へと変化し、ヒューマニスティック・ユダヤ教から離れることになりました。^{[ 3 ] [ 4 ]}コルトンは後に、聖書のイブに関する物議を醸すフェミニスト的再解釈で知られるようになり、他の宗教家やスピリチュアルな著述家から支持と批判の両方を受けています。^{[ 4 ]}

コルトンは、メトロデトロイトでアニタとジェローム・フェルドスタインの間に生まれた^{[ 5 ]。}彼女の家族は、ヒューマニスティック・ユダヤ教の創始者であるシャーウィン・ワイン師が率いるメトロデトロイトの非有神論的 ヒューマニスティック・ユダヤ教会衆に通っていた。彼女はエルサレム・ヘブライ大学で国際関係と英文学の学士号を取得し^{[ 6 ]}、その後ミシガン大学心理学部で臨床心理学の修士号を取得した。彼女は後にユニオン・インスティテュートでラビ研究の博士号を取得し、そこで女性ラビの経験について研究した^{[ 7 ]} 。彼女はペタフ・ティクヴァ生まれのイスラエル系アメリカ人、アイザック・コルトンと結婚している^{[ 8 ]}。彼らにはリオルとマヤという2人の子供がいる^{[ 8 ] 。}

1999年、コルトンはワインの世俗的人文主義ユダヤ教国際研究所によって、初の人文主義ラビとして叙任された。^{[ 2 ] [ 9 ] [ 10 ]} 2004年、ワインの引退に伴い、彼女はバーミンガム寺院の主任ラビに就任した。^{[ 2 ]} 2011年、コルトンは進化生物学者で無神論者の作家リチャード・ドーキンスから人文主義ラビとしての経験についてインタビューを受け、彼女と彼女の寺院が当時持っていた立場について詳しく説明された。コルトンはタナハの初期の書の歴史性について懐疑的な見解を示したが、後の書は実際の出来事を記述している可能性が高いと述べた。彼女は、ヒューマニスティック・ユダヤ教を、神への明確な信仰がない中でユダヤ文化と伝統を保存しようとする運動と定義し、多くの非正統派ユダヤ人が放棄しているカシュルートや安息日の遵守といった伝統を強く守っていることから、自身と彼女の会衆は「世界のほとんどのユダヤ人よりも宗教的に厳格」であると述べた。彼女はまた、異宗教間の結婚に対する強い支持についても語り、それは「部族の境界線や宗教の違いを超えて人々が結婚する、より良い世界の兆候」^{[ 8 ]}であり、異宗教間の結婚式を執り行うことが彼女の活動において重要な役割を果たしていると述べた。^{[ 11 ]}

コルトンは、強い「霊的な呼びかけ」を感じ、より「魂中心」のユダヤ教を追求する必要性を感じたため、2012年にバーミンガム・テンプルでの職を辞した。彼女はまた、バーミンガム・テンプルでの個人的および職業上の大きな困難についても述べており、最終的には「ひどい」理事会で辞表を提出したと伝えられている。^{[ 12 ]}その後、彼女はミシガン州トロイのシナゴーグ、シル・ティクヴァで客員学者を務めた。^{[ 3 ]}

2020年、コルトンは自費出版で最初の著書『オレンジをイヴに：勇敢で美しく、勇敢な女性的神聖への旅』を出版した^{[ 13 ]} 。この本は、ユダヤ教における聖なる女性性に関する彼女の研究と、聖書のイヴを「霊的勇気の母」として再解釈したことに触発されたものである^{[ 4 ]} 。人文主義ユダヤ教を離れた後のコルトンの神学は、イヴの物語を女性を個人的および霊的な力から引き離すために作られた神話として位置づける、フェミニスト的なイヴの再解釈を中心に展開している^{[ 12 ] 。}

2018年、コルトンは「聖書の最初の物語は#MeTooの最初の事例だった」という記事をThe Forwardに発表した。この記事の中で彼女は、聖書のイブの物語は女性のセクシュアリティを抑圧し支配するために考案された女性蔑視的な創作であり、ユダヤ教の神学が進歩するためにはそれを拒絶し、イブを再概念化する必要があると主張した。^{[ 14 ]}アズベリー神学校のジョン・A・クックは、コルトンの#MeToo運動への支持を「称賛に値する」と評しながらも、彼女の神学的解釈を「ひどい失敗」と評した。^{[ 15 ]}