燃える茂み

燃える柴（または燃えなかった柴）は、ユダヤ教のトーラ（旧約聖書とイスラム教の聖典も同様）に記録されている出来事を指す。それは出エジプト記^{[1]の第3章で}ホレブ山で起こったと説明されている。聖書の記述によると、柴は燃えていたが炎で燃え尽きなかったため、この名前が付けられた。^{[2]聖書とコーランの物語では、燃える柴は、}モーセが神によってイスラエル人をエジプトからカナンの地へ導くよう任命された場所である。

物語の中で英語で茂みとして翻訳されているヘブライ語はseneh（ヘブライ語：סְנֶה、ローマ字：  səne ）であり、特にキイチゴを指します。^{[3] [4] [5]} senehはdis legomenonであり、2か所にのみ登場し、どちらも燃える茂みを説明しています。^[4] senehの使用は、ヘブライ語のテキストで一般的な特徴であるSinai（סיני ）との意図的なしゃれである可能性があります。 ^[6]

物語では、主の天使が茂みの中に現れたと描写されています^{[7]。そしてその後、神は茂みの中から、そこで}エテロの羊の群れを放牧していたモーセに呼びかけたと描写されています^{[2] 。モーセが近づき始めると、神はその場所が}神聖な場所であるため、まずサンダルを脱ぐようにモーセに告げました^[8]。

茂みから聞こえた声は、後にヤハウェであると明かし、自らを「アブラハムの神、イサクの神、ヤコブの神」と明かした。 ^[9]そしてモーセは顔を隠した。^[9]

旧約聖書学者の中には、燃える柴の記述はヤハウェ派とエロヒスト派のテキストから継ぎ合わされたものであり、ヤハウェの天使とサンダルの脱ぎはヤハウェ派版の一部であり、エロヒスト版ではこれらと類似するものとしてそれぞれ神とモーセの顔を背けることが挙げられるとしている。^{[6] [10] [5]}

このテキストでは、ヤハウェがモーセに、イスラエル人をエジプトから連れ出すためにファラオのもとに遣わすと告げたと描写されている。これは、イスラエル人がエジプト人に抑圧されていることに気づいたヤハウェが決めた行動である。 ^{[11]ヤハウェはモーセに、イスラエル人の長老たちに、ヤハウェが彼らを}カナン人、ヒッタイト人、アモリ人、ヒビ人、エブス人の地へ導くと告げるように告げるように告げた。^{[12]この地域は一般に}カナンと呼ばれており、「乳と蜜の流れる地」と表現されている。^[12]

モーセはこう尋ねます。「わたしがイスラエル人のところに行って、『あなたたちの先祖の神が、わたしをあなたたちのもとに遣わされた』と言うとき、彼らが『その方の名は何というのか』と尋ねるなら、何と答えたらよいでしょうか。」（出エジプト記3:13）柴の中から聞こえてくる神の声は、彼がヤハウェであることを明らかにします。^[13]このテキストでは、ヤハウェ（יהוה ‎）は、אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה「わたしは、わたしである」というフレーズのヘブライ語היה（[ h a ˈ j a ] ）から派生しています 。^[5]

物語によると、ヤハウェはモーセにエジプト人とイスラエル人と対決するよう指示し、これから起こることを預言者に説明する。その後、ヤハウェはモーセの信頼性を高めるために、さまざまな実証的な奇跡を起こす。とりわけ、彼の杖は蛇に変化し、^{[14]モーセの手は一時的に「雪の}ツァラアト」に冒され、^[15]水は血に変化した。^[16]テキストでは、ヤハウェはモーセに杖を手に取り、それを使って奇跡を行うように指示している。 ^[ 16] それはまるで自分の杖ではなく、彼に与えられた杖であるかのように。^[5]一部のテキスト学者は、この後者の指示は、モーセがヤハウィストに帰属する杖を使用するという、より詳細な以前の記述のエロヒスト版であると主張している。^{[10] [5]}

兆候にもかかわらず、モーセは、自分には雄弁さが欠けており、代わりに他の誰かが遣わされるべきだと主張し、その役割を引き受けることに非常に消極的であったと描写されています。 ^[17]本文では、ヤハウェは、話す資格のある人と話さない資格のある人に説教するなどと、モーセが怒って叱責することで反応しています。しかし、ヤハウェは譲歩し、アロンがモーセを助けるために遣わされることを許可しました。なぜなら、アロンは雄弁であり、すでにモーセに会いに行く途中だったからです。^[18]これは、トーラーでアロンについて言及され、彼がモーセの代弁者であると描写される最初の箇所です。^[19]

アレクサンダー・フライシャーとジェニア・フライシャーは、聖書の燃える柴の物語をディクタムヌスという植物に関連付けています。^[20]彼らは次のように書いています。

断続的に、まだよくわからない状況下で、植物は大量の揮発性物質を排出するため、花や種子の鞘の近くでマッチを点火すると、植物が炎に包まれます。この炎はすぐに消え、植物に害はありません。

しかし、彼らは、Dictamnus 属はシナイ半島では発見されていないと結論付け、次のように付け加えている。「したがって、このような魅力的な合理的根拠にもかかわらず、 Dictamnus属が真の『燃える茂み』であった可能性は非常に低い」。

コリン・ハンフリーズは、「出エジプト記は、モーセが調査に行った火が長く続くことを示唆しており、燃え上がってすぐに消える火ではない」と答えている。^[21]

別の説では、ハル・カルコムの太陽光が驚くべき方法で反射され、火のように見えるという。^[22]

キリスト教の隠者たちはもともとセルバル山に集まっており、そこが聖書のシナイ山であると信じていた。しかし、4世紀、ビザンチン帝国の支配下で、そこに建てられた修道院は放棄され、聖カタリナ山が聖書のシナイ山であるという新しい信仰が受け入れられた。新しい修道院、聖カタリナ修道院が山のふもとに建てられ、聖書に出てくる燃える柴があったとされる場所が特定された。その場所に生えていた柴（イバラの一種、学名Rubus sanctus）^[23]は後に数ヤード離れた修道院の中庭に移植され、その元の位置には受胎告知を記念した礼拝堂が建てられ、柴の根が地面から出ていた場所には銀の星が付けられた。聖カタリナ修道院の修道士たちは、教会の伝統に従い、この茂みは実際にはモーセが見た最初の茂みであり、後から植えられたものではないと信じており^[要出典]、聖書の記述でモーセがそうしたとされているように、礼拝堂に入る人は誰でも靴を脱ぐことが求められています。

しかし、現代では、聖カタリナ山ではなく、隣接するジェベル・ムーサ（モーゼ山）が、民間伝承やガイドブックではシナイ山と特定されています。この特定はベドウィンの伝承に由来しています。

セルバル山、シナイ山、聖カタリナ山はいずれもシナイ半島の南端にあるが、この半島の名前は比較的最近になって作られたものである。ヨセフスの時代やそれ以前には、この名前は知られていなかった。現代の学者や神学者の中には、ヒジャーズ（サウジアラビアの北西）、アラバ北部（ペトラ付近、またはその周辺）、あるいはシナイ半島の中央部または北部に位置づける者もいる。したがって、学者や神学者の大多数は、燃える柴がかつて存在したとしても、それが聖カタリナ修道院に保存されている柴である可能性は非常に低いことに同意している。

アメリカ・ユダヤ神学校のロゴも燃える柴のイメージで、英語とヘブライ語の両方で「そして柴は燃え尽きなかった」というフレーズが書かれている。^[24]

1200年代後半のカバラの著作であるゾハールは、燃える柴は、燃えても燃え尽きなかった柴のように、イスラエル人がエジプトで苦しんでいたにもかかわらず神の保護があったことを暗示するものであると示唆している。^[25]

中世カトリック教会では、この出来事は、処女のまま懐胎したマリアからイエスが誕生したという典型的類似例とみなされていた。これは、茂みが燃えても破壊されなかったためである。したがって、15 世紀の「燃える茂み」三連祭壇画などの中世カトリック美術の描写では、茂みや木の真ん中に聖母子が描かれているのが典型的である。額縁の土台にある碑文は、ラテン語で「モーゼが燃え尽きることなく燃えているのを見た茂みの中に、神の聖母よ、あなたの処女が驚くほど保たれていることを私たちは認めた」と訳されている。東方正教会の見解も同様であった。

東方正教会には、初期キリスト教の教父たちとそのエキュメニカル会議（または公会議）に由来する、モーセが見た炎は実際には神の創造されないエネルギー/栄光が光として現れたものであり、それによって柴が燃え尽きなかった理由を説明できるという伝統がある。モーセはこれらの創造されないエネルギー/栄光を見ることを許されたと考えられており、これらは永遠のものと考えられている。正教会の救済の定義は、この創造されないエネルギー/栄光のビジョンであり、これはジョン・S・ロマニデスなどのギリシャ正教会の神学者の著作に繰り返し登場するテーマである。

東方正教会の用語では、この出来事は「燃えなかった柴」と呼ばれ、同教会の神学と賛美歌では、これをイエスの処女懐胎の前兆とみなしている。東方正教会の神学では、イエスの母マリアを「神を宿す者」と呼び、柴が燃え尽きることなく燃えたことに倣い、マリアはいかなる危害も処女喪失も受けることなく受肉した神を産んだとみなしている。^[27] 「燃えなかった柴」というイコンがあり、これは神を宿す者の姿をしたマリアを描いている。このイコンの祝日は9月4日（ロシア語：Неопалимая Купина、ローマ字：  Neopalimaya Kupina ）である。

物語の中で神がモーセに話しかける一方で、東方正教はモーセが天使の声も聞いたと信じています。東方正教は天使を神のロゴスであると解釈し、^{[要出典]それを}七十人訳聖書のイザヤ書9:6に出てくる大いなる助言の天使とみなしています。^{[28] （}マソラ本文では助言者、全能の神です）。

燃える柴は、1583年にユグノー（フランスのカルヴァン派）が第12回全国会議で初めて採用して以来、改革派教会の間で人気のシンボルとなっている。フランスの標語であるFlagror non consumor（私は焼かれたが、焼き尽くされない）は、この象徴が苦しみながらも生きる教会の象徴であると理解されていたことを示唆している。^[29]しかし、火は焼き尽くす火である神の存在のしるしである（ヘブル人への手紙12:29）ことを考えると、この奇跡はより大きな奇跡を指し示しているように思われる。神は恵みによって契約の民と共におられ、そのため彼らは焼き尽くされないのである。

• フランス改革派教会の現在のシンボルは、ユグノー十字架を描いた燃える柴です。
• スコットランド教会のモットーは、ラテン語で「しかし、それは燃え尽きなかった」という意味のNec tamen consumerbaturです。これは、燃える柴に関する聖書の記述を暗示しており、燃える柴の様式化された描写が教会のシンボルとして使用されています。使用は 1690 年代に遡ります。
• 燃える柴は、アイルランド長老派教会のシンボルのベースとしても使用されており、ラテン語のモットー「 Ardens sed virens」（燃えながらも繁栄する）を使用しており、燃える柴の聖書の記述に基づいています。分離したアルスター自由長老派教会でも同じロゴが使用されています。
• 燃える柴は、カナダ長老派教会、オーストラリア長老派教会の紋章、1846年の設立以来英語で「そして柴は燃え尽きなかった」をモットーとする東オーストラリア長老派教会、ニュージーランド長老派教会、台湾長老派教会、シンガポール長老派教会、ブラジル長老派教会、マレーシア長老派教会、北米自由改革派教会、オランダ改革派キリスト教会のシンボルでもある。

コーランによれば、モーセ（ムーサ）は期間を終えた後、家族とともにエジプトへ出発した。コーランによれば、旅の途中、トゥールの近くで立ち止まったとき、ムーサは火を見て、家族に火を持って戻ってくるまで待つように指示した。 ^[30]ムーサがトゥワの谷に到着すると、神は谷の右側の木から彼を呼び、コーランではアル・ブカ・アル・ムバーラカ（アラビア語：الـبُـقـعَـة الـمُـبَـارَكَـة‎、「祝福された地」）として崇められている。^[31]ムーサは神から靴を脱ぐように命じられ、預言者として選ばれたこと、祈りの義務、そして審判の日について知らされた。ムーサは杖を投げるよう命じられたが、杖は蛇に変わり、その後それを握るように指示された。^{[32] [33]}クルアーンではその後、ムーサが衣服の中に手を入れるよう命じられ、それを出すと明るい光が輝くと語られている。神はこれらがファラオへの印であると述べ、ムーサにファラオを唯一の神への崇拝に招くよう命じた。 ^[32]

バハイ教では、燃える柴は神の声を表すと理解されています。燃える柴という用語は、バハイ教の創始者であり預言者であるバハオラの著作に頻繁に登場します。バハイ教の教えでは、燃える柴から語られる神の声は、現在、バハオラの啓示を通じて、人類に直接語りかけています。「啓示の力により、燃える柴が以前モーゼに告げたことを、すべての木が叫んだ」とバハオラは宣言しています。^[34]

モーゼと燃える柴の関係について、バハオラは次のように記している。

神と会話した彼が、荒野で義父のエテロの羊を飼っていた日々を思い出しなさい。彼は、聖地の上にそびえ立つ燃える柴からやって来る人類の主の声に耳を傾け、こう叫んだ。「おお、モーゼよ！ まことに私は神であり、汝の主であり、汝の先祖アブラハム、イサク、ヤコブの主である。」彼はその声の魅惑的な口調にすっかり心を奪われ、世間から離れ、過去と未来のすべてに君臨する汝の主の力を授かり、ファラオとその民の方向へと出発した。今、世界の人々はモーゼが聞いたものを聞いているが、理解していない。 -バハオラ書簡^より[35]

ラスタファリ教徒の中には、燃えている茂みは大麻であると信じている者もいる。^{[36] [37]}

• アロンの杖
• 契約の箱
• モーセの杖
• 神の顕現

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• 聖母マリアのイコン「燃えていない柴」と祭りのイコンとシナクサリオン
• 燃える柴 改革派教会における燃える柴のシンボルの使用の歴史