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ヘブライ語は、母音記号を任意に付けたヘブライ文字を使用します。ヘブライ語のローマ字表記とは、ヘブライ語の単語を表すためにラテン文字を使用することを具体的に指します。例えば、ヘブライ語の名前יִשְׂרָאֵל ( 「イスラエル」 ) は、 Israelの他にYisraelやYiśrāʼēlとローマ字表記できます。
特にラテン文字が主要な表記体系である文脈では、ローマ字表記と音訳はしばしば同義語として使われる。[ 1 ] 2つの用語の実際の関係は、分野や文脈によって異なる。しかし、一般的に言えば、音訳は、ある文字体系の単語を別の文字体系で表すことだと言える。ローマ字表記は音訳のサブセットであり、特にラテン文字以外の文字体系や俗語の文字体系をラテン文字体系で表すことを指す。音訳とローマ字表記は、ヘブライ語のようなアブジャドであっても母音を考慮に入れることができるが、必ずしもそうするとは限らない。[ 2 ]
音訳は、 2つの異なる文字体系を前提としています。外国語を別の言語に音訳することは、通常、翻訳の例外であり、元の言語の単語に二重の意味、独自性、宗教的、文化的、政治的な意義など、何か特徴的な点がある場合、または地域的なニュアンスを加える場合によく行われます。[ 3 ] ヘブライ語の多くの単語には、音訳の長い歴史があります。たとえば、 Amen、Satan、ephod、Urim、Thummimは、伝統的に翻訳ではなく音訳されてきました。[ 4 ]これらの用語は、多くの場合、英語よりも先にギリシャ語とラテン語に音訳されました。 （ギリシャ語から英語への音訳も参照）
出版社によって音訳の方針は異なります。[ 5 ]
ヘブライ語から英語への音訳にはさまざまな基準やシステムがあり、すべての分野で広く使われているシステムは存在しません。そのため、一般的にはヘブライ語から英語への音訳に厳密な規則はなく、英語とヘブライ語のアルファベットの不一致により、多くの音訳は近似値となっています。特定のヘブライ語の単語は特定の音訳の伝統と結びつく傾向があるため、同じテキスト内に矛盾する音訳システムが現れることもよくあります。例えば、
ベイト・シェール・ハイムのシナゴーグで行われたハヌカの祝祭で、イサクはイサクがイスラエルのツファットにあるベト・ケヒラから送ってくれたタリス（祈祷用のショール）を身に着けた。
このテキストには、同じ単語が異なる方法で音訳されている例が含まれています。ヘブライ語の単語ביתは、 BeithとBet の両方で音訳されています。
同じ単語の音訳のこうした相違は、個々のヘブライ文字の音訳の相違に起因しており、ラテン文字を使用するさまざまな言語への音訳の伝統の違いだけでなく、ヘブライ語自体で同じ文字に対して異なる発音スタイルが存在するという事実も反映しています（たとえば、メディアで使用される主流の世俗的な発音と、ミズラヒ、アラビア、または正統派アシュケナージの口語的な発音）。たとえば、HanukkahとChayyim は、ヘブライ語ではどちらも文字ח で始まるにもかかわらず、異なる頭文字の組み合わせで音訳されています。⟨ ch ⟩の使用はドイツ語またはイディッシュ語の影響と発音（例：[ x ]または[ χ ] ）を反映しているのに対し、⟨ h ⟩または⟨ ḥ ⟩は古代ヘブライ語、ユダヤ・アラビア語、またはミズラヒ・ヘブライ語のようにח のより柔らかい発音を示す場合がある（例：[ h ]または[ ħ ]）。同様に：
こうした矛盾があるため、ヘブライ語を話せない読者は、関連する単語の形を認識したり、このように音訳されたヘブライ語を正しく発音したりすることがより困難になる。
ヘブライ語の初期のローマ化は、ローマ人とユダヤ人の接触とともに起こった。それは、それ以前のギリシャ語への音訳の影響を受けた。例えば、ローマ属州ユダエア（紀元前63年）の名前は、明らかにギリシャ語のἸούδα（Iouda）とἸουδαία（Ioudaia ）に由来している。これらの単語は、ヘブライ語聖書をギリシャ語に翻訳したヘレニズム時代の七十人訳聖書のエズラ記第1章に見られる。ギリシャ語の単語は、ヘブライ語のיהודה（Yehuda）を音訳したもので、英語ではJudah 、Judas、Judeという名前になった。
1世紀のユウェナリスの『風刺詩』14:96では、ヘブライ語のsabbata、Iudaicum、Moysesが使われているが、これらは明らかにギリシャ語から借用されたものである。
4世紀と5世紀のヘブライ語聖書のラテン語訳では、固有名詞がローマ字化されている。英語でよく知られている聖書の名前は、これらのローマ字化に由来する。5世紀初頭のウルガタ訳は、ヘブライ語聖書の最初の直接的なラテン語訳と考えられている。ウルガタ訳では、名前以外にも、専門用語のマムゼル（ממזר）がローマ字化されている。
シオニズムの台頭に伴い、一部のユダヤ人は、より多くの人々がヘブライ語を学べるように、ヘブライ文字の代わりにローマ字表記の使用を推進した。そのような推進者の一人が、イタマル・ベン＝ジオン・ベン＝イェフダ、通称イタマル・ベン＝アヴィである。彼の父、エリゼル・ベン＝イェフダは、彼を現代における最初のヘブライ語ネイティブスピーカーとして育てた。1927年、ベン＝アヴィはローマ字表記のヘブライ語で伝記『アヴィ』を出版した（現在はユダヤ国立大学図書館のオンラインカタログに掲載されている）。しかし、この革新は普及しなかった。[ 6 ]
右派ベタルの指導者である政治活動家のゼエヴ・ジャボティンスキーと、（世俗的な言葉で言えば）首席ラビのクックも、ラテン文字を使ったヘブライ文字の改革を支持すると表明した。[ 7 ]
ローマ字表記のヘブライ語は、ヘブライ文字に馴染みのない人にもヘブライ語の用語や文章を伝えるために使用できます。ディアスポラ（離散ユダヤ人社会）の多くのユダヤ教祈祷書には、ヘブライ語の会衆祈祷の一部または全部に補足的なローマ字表記が加えられています。
ヘブライ語の図書館目録や地図上の地名にも、ローマ字表記のヘブライ語が用いられています。イスラエルでは、ほとんどの目録や地図はヘブライ文字を使用していますが、ローマ字表記の地図も容易に入手でき、道路標識にもローマ字表記の地名が含まれています。ヘブライ語話者の中には、ヘブライ語アルファベットのサポートが不十分なインターネットシステムを利用する際に、ローマ字表記を用いてコミュニケーションをとる人もいます。また、楽譜にもローマ字表記のヘブライ語がよく用いられますが、これは楽譜が左から右に書かれ、ヘブライ語が右から左に書かれるという性質によるものです。
これらの様々な目的のために、標準的なローマ字表記法が存在する。しかし、イスラエルの道路標識の一部にも、非標準的なローマ字表記法が広く見られる。これらの標準表記法は、それぞれの専門機関や分野以外では一般的に教えられていない。
以下の表は、ヘブライ語アルファベットの各文字を、その名前と学術研究で使用されるラテン文字の音訳値とともに示したものです。子音に2つのグリフが表示されている場合は、左端のグリフが文字の最終形です（ブラウザが右から左へのテキストレイアウトをサポートしていない場合は右端のグリフ）。ここでの表記法は、 ISO 259、旧来のヘブライ語アカデミーのシステムに基づくUNGEGNシステム[ 9 ]、および現代の一般的な非公式なイスラエル語の転写です。さらに、国際音声記号の発音も示されています。ISO 259では歴史的発音（ティベリア式発音）、ヘブライ語アカデミーでは規定、イスラエル語では実際発音です。さらに下の母音については、文字חとטは母音記号の象徴的なアンカーとして使用されますが、それ以外は無視してください。
ISO 259 古典ヘブライ語およびヘブライ語アカデミーの標準では、ダゲシュ付きの文字בּ גּ דּ כּ פּ תּ は、単語の先頭、他の子音の後、およびシェワー⟨ ◌ְ ⟩または ẖatafim ⟨ ◌ֱ ◌ֲ ◌ֳ ⟩の後に単一の文字 (bgdkpt) として転写されます。それ以外のほとんどすべての状況では、二重文字 (bb gg dd kk pp tt) として転写されます。これは、二重子音のない一般的なイスラエルヘブライ語の音訳には適用されません。
追加のニクッドのない単語の末尾にある文字א ה は無音で、音訳されません。ẖolam ⟨ ◌ֹ ⟩を含む単語の末尾に文字ו も無音で、音訳されません。ẖiriq ⟨ ◌ִ ⟩の後の単語の末尾に文字י も無音で、音訳されません。ẕere ⟨ ◌ֵ ⟩または seggol ⟨ ◌ֶ ⟩の後の単語の末尾に文字י の状況はより複雑で、古典ヘブライ語とヘブライ語アカデミーの規定では無音で、これらのシステムでは音訳されませんが、イスラエルヘブライ語では二重母音 (ei) を形成します。詳しくは、後述の母音と二重母音のセクションを参照してください。いずれにせよ、シェワ・ナフはあらゆる状況で隣接する2つの子音の間に配置されます。子音の間にシェワ・ナフがない場合は、2つの子音のうち最初の子音は無音で音訳されません。これは通常、 א ו י のいずれかですが、ה やまれにש ( יִשָּׂשכָר Issachar の名前) も無音で出現します。イスラエル・ヘブライ語の転写では、単語の末尾のユッドの前、または単語内のユッドの後にシェワ・ナフが続く前の母音は、二重母音 (ai oi ui) として転写されます。下の二重母音のセクションを参照してください。
古典ヘブライ語の音訳では、母音は長母音 (gāḏōl)、短母音 (qāṭān)、または極短母音 (ḥăṭep̄) があり、そのように音訳されます。極短母音は常に šəwā nāʻ ⟨ ◌ְ ⟩、ḥăṭep̄ səḡōl ⟨ ◌ֱ ⟩、ḥăṭep̄ páṯaḥ ⟨ ◌ֲ ⟩ 、または ḥăṭep̄ qāmeṣ ⟨ ◌ֳ ⟩のいずれかです。 Šəwā ⟨ ◌ְ ⟩は、単語の最初の子音の直後、または長母音の後の子音の後で、別の発音される子音の前にある場合は常に šəwā nāʻ (発音される)となります。それ以外の場合は、šəwā は šəwā nāḥ (無音) となります。母音 ṣērē ⟨ ◌ֵ ⟩と ḥōlem ⟨ ◌ֹ ⟩は、どのような状況でも常に長母音です。母音 ḥīreq ⟨ ◌ִ ⟩、 səḡōl ⟨ ◌ֶ ⟩、 páṯaḥ ⟨ ◌ַ ⟩、 qāmeṣ ⟨ ◌ָ ⟩、 qibbūṣ ⟨ ◌ֻ ⟩および šūreq וּ は、強勢のある音節である場合、または子音と母音の 1 つだけの音節の前にある場合は常に長母音となり強勢のない音節にある場合は常に短母音となり、短母音として音訳されます。しかし、母音にアクセント⟨ ◌֫ ⟩またはメテグ⟨ ◌ֽ ⟩が付いている場合は、常に長母音になります。特にメテグは、母音が長母音であるが、必ずしも単語の強勢音節ではない場合によく使用されます。最後に、長母音（ ṣērē や ḥōlem でさえ）が、後続の šəwā を šəwā nāʻ に強制しない例外的な状況があります。たとえば、גֵּרְשֹׁם Gēršōm (一見 Gērəšōm のように見えるかもしれませんが、そうではありません)、בֵּלְשַׁאצַּר Bēlšaṣṣạr (Bēləšaṣṣạr ではありません)、צִֽקְלַג Ṣīqlạḡ (Ṣīqəlạḡ ではありません) などの名前が含まれます。これらのいくつかは学習された例外のようで、同じ状況にあるほとんどの単語は予想通り šəwā nāʻ を持ちます。例えば、נָֽצְרַת Nāṣərạṯ (Nāṣrạṯ ではない) などです。(これはすべて イスラエル・ヘブライ語では、既に述べたように、都合の良いところではシュヴァ・ナッハがシュヴァ・ナに取って代わる傾向があるため、נָֽצְרַת は Natzrat であってNatzerat ではない、など。
母音 qamaẕ ⟨ ◌ָ ⟩については、古典ヘブライ語で母音が長音か短音かによって、アカデミーヘブライ語やイスラエルヘブライ語の発音に影響が出ますが、これらの体系では母音の長さは音素ではなく、その違いはそれに応じて音訳されます。短音の Qamaẕ qatan は /o/ ですが、語末で最後の子音の前にない場合は /a/ になります。長音の Qamaẕ gadol は通常/a/ ですが、古典ヘブライ語ではまれに長音の開母音 /ọ/ として扱われることがあり、/ā/ と全く同じように発音されます (どちらも[ɔː]です)。しかし、アカデミーヘブライ語とイスラエルヘブライ語の発音ではこの a/o の区別が明確にされているため、音訳されます。
単語がהַּ חַ עַ のいずれかで終わる場合、母音 pataẖ は、書かれているように子音の後ではなく、子音の前に発音されるため、音訳されたシーケンスは⟨ ah ⟩、⟨ aẖ ⟩、⟨ aʻ ⟩などとなります。
古典ヘブライ語においても、連続する2つの子音で始まるべき稀な単語では、古典ヘブライ語では2つの子音の前に目に見えない母音səḡōl qāṭānが発音され、そのように転写されます。これは、古典ヘブライ語では複数の子音で始まることができないためです。この規則は、子音クラスターがより許容されるアカデミーヘブライ語やイスラエルヘブライ語には適用されません。例えば、שְׁתַּ֫יִם ( 「2」) という単語は、štáyim と表記されますが、実際には ʼeštáyim です。しかし、アカデミーヘブライ語やイスラエルヘブライ語では、単に shtayim のままです。
2006年、ヘブライ語アカデミーは1953年の音訳規則を新しい規則に置き換え、これらは2007年に国連標準として採用された。[ 9 ] 2008年現在新しい音訳標準への移行はまだ進行中であり、多くの標識や文書では依然として 1953 年の慣例が使用されています。2006 年の新しい規則は、イスラエル ヘブライ語の母音習慣 (多くの shva na の崩壊など) により近いものとなるよう試みていますが、非公式な音訳パターンのほとんどを採用するには至っていません。二重母音[e̞j]は依然として⟨ e ⟩と音訳され、⟨ ẖ ⟩と⟨ kh ⟩はすべての場合において別々に音訳されます。伝統的にヘブライ語に固有のものではない音素の音訳を規定する規則については、明確に規定されていません。
目的によって、ローマ字表記の方法は異なってくる。極端な例としては、ある人物が特定の場面で発した言葉を音声的に書き起こす場合が挙げられる。
イスラエルでは、一般イスラエル・ヘブライ語または標準ヘブライ語と呼ばれる発音が広く用いられ、記録されている。言語集団が問題とならないイスラエルの話し言葉や文章においては、標準ヘブライ語の発音に基づいた音声表記をローマ字表記として用いることができる。しかしながら、イスラエルにはヘブライ語の発音や社会的優先事項が異なる多くの集団が存在する。
より一般的なローマ字表記法を考案しようとする試みは、ヘブライ語の長く多様な歴史によって複雑化している。ほとんどのヘブライ語のテキストは、伝統的なものと現代的なものを含め、いくつかの異なる発音体系に従って適切に発音することができる。今日でも、ヘブライ語は子音と母音記号のみを用いて表記するのが一般的である。第二神殿時代まで、ヘブライ語の表記において母音を明確に示す方法はなかった。それ以前から、地理的に離れた複数の共同体が、会話ではなく文学の言語としてヘブライ語を使用してきた。
ヘブライ語の発音を表記する一つの体系であるティベリア式母音表記法は、第二神殿時代末期以来、ヘブライ語のテキストにおいて広く権威あるものとされてきた（サエンス＝バディージョス、11ページ）。特定の音声発音を転写しようと試みることなくティベリア式母音表記法を翻字することで、様々なコミュニティの発音に対応することが可能である。
ティベリア式母音表記が適さないヘブライ語の顕著な変種としては、クムラン共同体のヘブライ語（死海文書で知られる）とサマリア人のヘブライ語が挙げられる。サマリア語の発音をローマ字表記するには、ユダヤ版と約6,000箇所ものテキストの相違があるサマリア版ヘブライ語聖書から直接引用するのが望ましい。
古代や中世の作品に見られる、構造が特殊な単語について論じる際には、子音の綴りのみに焦点を当てるのが適切である。
ティベリア式母音記号は、ヘブライ語聖書の母音テキスト自体を変更することなく、発音の手がかりを加えるために考案された。これは、聖書ヘブライ語の文法と形態論の専門家を対象としていた。
翻字では、ティベリア式母音表記で使用されるような、活字的に複雑な記号は通常避けられます。また、ティベリア式母音表記よりも母音と音節をより明確に示そうとします。そのため、技術的な翻字では、ティベリア式記号をそのまま表記するのではなく、後述するティベリア式原理を用いる必要があります。多くの翻字規格では、これらの原理を十分に理解していることが求められますが、具体的な手順については通常説明されていません。
さらに複雑なことに、ローマ字にはヘブライ語のアルファベットにある特定の音に対応する文字が十分になく、場合によっては全く存在しないこともあります。一部のローマ字表記法では、ティベリア式以外の原則を用いてこの問題を解決しています。
最後に、読みやすさを考慮して、ヘブライ語にはない特定の原則を適用することが一般的です。
以下は、さまざまな音訳システムでのフレーズ「שָׁלוֹם עֲלֵיכֶם」（発音は[ ʃaˈloːm ʕaleːˈxem ]、「平安あれ」）です。[ 12 ]