マムレ

ラマト・エル・ハリール遺跡（グリッド座標 160300/107200）は、1926～1928年にアンドレアス・エヴァリストゥス・マダーによって最初に発掘され、その後、サイフ・アルディン・ハッダッド（1977年）、アブド・エル・アジズ・アルジュブ（1984～1985年）^{[ 2 ]} 、イツハク・マゲン（1986～1988年）^{[ 8 ]}が発掘を行い、マゲンは1991年と2003年に調査結果を発表した。^{[ 2 ]}グリーンバーグとケイナンは、これまでの発掘報告を要約し、この遺跡の注目すべき構成要素として、ローマ時代の大きな囲い地、ビザンチン教会、十字軍教会を挙げている。^{[ 2 ]}

しかし、デニス・プリングルによる歴史的資料と考古学的資料の分析は、1170年に巡礼者によって言及された十字軍時代の三位一体教会は丘の頂上ではなく麓にあり、ましてや1926年に後世の建造物によって乱されることなくコンスタンティヌス教会の遺構が発見されたラマト・エル・ハリールにはなかったという確固たる結論に至っている。^{[ 31 ]} 

グリーンバーグとケイナンは、主な居住時期を初期ローマ時代、後期ローマ時代、ビザンツ時代、十字軍時代としており、鉄器時代IIc期（紀元前700～586年）とヘレニズム時代からの発見はそれほど多くないとしている。^{[ 2 ]}しかし、この遺跡を最後に発掘したイツハク・マゲンは、これまで聖書時代の鉄器時代の王やヘレニズム時代のハスモン朝（紀元前140～37年）に帰属されていた発見物は、実際にははるかに新しい年代、つまりビザンツ時代以降であると主張している。^{[ 5 ]}

ラマト・エル・ハリール遺跡で発見された初期青銅器時代の陶器の破片は、紀元前2600年から2000年の間に何らかの祭祀の聖地が使用されていたことを示している可能性があるが^{[ 32 ]} 、紀元前2千年紀前半から鉄器時代の終わりまで、つまり大まかに言えば紀元前2000年から600年の間、この遺跡が居住されていたことを示す考古学的証拠はない^{[ 14 ]}。

ヘロデ大王はマムレの伝統を 北へ2.5km移動させ、キルベト・ニムラ（上記参照）の場所からラメト・エル・ハリールの場所に移した。^{[ 11 ]}これは、ヘロデがヘブロンを族長アブラハムに捧げられた祭祀の中心地として格上げする一環であり、アブラハムの墓と、族長が3人の男たちと木の下で食事をした場所と、ヘロデが住居と関連付けた場所に2つの聖堂を建てた。 ^{[ 11 ]}ヘブロンとマムレはイドゥマヤ人の領土に位置し、ユダヤ人とイドゥマヤ人の両方がアブラハムを共通の祖先とみなしており、ヘロデはユダヤ教に改宗したばかりのイドゥマヤ人の家系出身であったことが指摘されている。^{[ 33 ]}

幅49m、長さ65m の区域を囲む厚さ2mの石壁は、ヘロデによって建設されたもので、おそらく宗教的な礼拝所として使われていたと思われる。^{[ 34 ] [ 35 ]}そこには直径5mを超える古代の井戸があり、 ^{[ 36 ] [ 17 ]}アブラハムの井戸と呼ばれている。^{[ 37 ]}   

ヨセフス（37年頃 - 100年頃）は、マムレのテレビンの木は世界そのものと同じくらい古いという伝承を記録している（『ユダヤ戦記』 4.534）。その場所は伝説に満ちていた。ユダヤ人、キリスト教徒、異教徒がその場所で動物を焼いて犠牲を捧げ、その木は犠牲の炎に耐性があると信じられていた。^{[ 38 ]}コンスタンティヌス大帝（在位302年 - 337年）は、この伝承を止めようと試みていたが、成功しなかった。^{[ 38 ]}ヨセフスのテレビンの木は、現代のマムレの樫の木とは異なり、別の場所に立っていた。

ヘロデ王の建造物はシモン・バル・コクバの軍隊によって破壊されたが、ローマ皇帝ハドリアヌスによって再建された。ハドリアヌスは、南ユダヤ山地の交通と通信の中心となる交差点で開催されていたため、長らく重要なものであった市を復活させた。このメルカトゥス（ヘブライ語: יָרִיד 、ローマ字表記:  yāriḏまたはשוק shuq :コイネー・ギリシア語: πανήγυρις ）または「市、市場」は、ヒエロニムスに保存されているユダヤの伝承によれば、ハドリアヌスがバル・コクバの敗北した軍隊の残党を奴隷として売るために選んだ場所の 1 つであった。 ^{[ 38 ]}ヒエロニムスはエレミヤ書の注釈で次のように書いている。^{[ 39 ]}

しかし、ユダヤ人の中には、ウェスパシアヌス帝によるエルサレム陥落後、この道を通ってガザやアレクサンドリアへ向かう途中、数えきれないほどの捕虜がローマへ送られたという意味をこの場所に結びつける者もいる。しかし、ハドリアヌス帝による最後の捕囚の際、エルサレム市が破壊されたとき、無数の年齢と男女がテレビントの市場で売られたため、この賑やかな市場が繁栄することはユダヤ人にとって忌まわしいことだと考える者もいる。^{[ 40 ] [ 39 ]}

初期のラビであるハザルは、偶像崇拝のため市を非難した。^{[ 41 ]}エルサレム・タルムード、アヴォダー・ザラー1:4:4によると:

ラビ・ヨセ・ベン・ラビ・アブンがラビ・ヨハナンの名においてアッバ・バル・バル・ハナとしてやって来た。彼らはボトナの市だけを禁じた。次のように述べられている。「市は3つある。ガザの市、アッコの市、ボトナの市（ヨルダン川の東にあるベトニム）である。その中で最も明白なのはボトナの市である。^{」[ 38 ] [ 42 ] [ 43 ]}

エウセビオスとソゾメンは、ラビの禁止にもかかわらず、コンスタンティヌス大帝の治世（302～337年）までに、市場はキリスト教徒、ユダヤ人、異教徒が頻繁に訪れる交易市としての機能に加えて、非公式の宗派を超えた祭りになっていたと述べている。^{[ 7 ]}コンスタンティヌスの義母であるエウトロピアが訪れ、その異教的な性格に憤慨した後、祭祀用の聖地はキリスト教用に改装された。 ^{[ 41 ]}これらの異教の慣習を知らされたコンスタンティヌスは、木の周りで祝われる祭りの儀式を終わらせようとしたが、成功しなかった。^{[ 38 ]}彼はエルサレムの司教マカリウスとパレスチナの他のすべての司教に怒って手紙を書き、彼らを戒め、アカキウス総督にすべての異教の偶像を破壊し、異教の慣習に固執する者を罰するように命じたことを知らせた。 ^{[ 44 ] [ 45 ]}その後、囲い地は聖別され、コンスタンティヌスは聖ゲオルギオスに捧げられたバシリカを建設し（その基礎は今も見られる）、マムレのテレビントの囲い地は屋根で覆われた。^{[ 41 ] [ 46 ]}

1926年から1928年にかけてドイツの学者AEマダーが行った発掘調査後に作成された1957年の遺跡の平面図と復元図には、ハラム・ラメト・エル・ハリールの囲いの東壁に沿ってコンスタンティヌス帝時代のバシリカがあり、囲いの屋根のない西側に井戸、祭壇、木があることが示されている。^{[ 4 ] [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ]}

崇敬されていたその木は、土産物を持ち帰るキリスト教徒の訪問者によって破壊され、切り株だけが残され、それが7世紀まで生き残った。^{[ 45 ] [ 50 ]}

5世紀のソゾメンによる記述（『教会史』第2巻4-54）は、初期キリスト教時代のマムレにおける慣習に関する最も詳細な記述である。^{[ 45 ]}

その場所は現在テレビントと呼ばれ、ヘブロンから15スタディアの距離にある。...毎年夏になると、近隣の人々だけでなく、パレスチナのより遠方の住民やフェニキア人、アラビア人によって、非常に有名な祭りがそこで開催される。多くの人々が商売のためにそこへ行き、売る者もいれば買う者もいる。この祭りは、アブラハムを祖先と称えるユダヤ人の大集団によって祝われ、天使がそこに来たことから異教徒によって祝われ、人類救済のために処女から生まれるはずの人がその敬虔な男にそこで現れたことからキリスト教徒によって祝われる。誰もがそれぞれの宗教に従ってこの場所を崇敬する。万物の支配者である神に祈る者もいれば、天使を呼び求め、ワインを捧げ、香を焚き、牛、山羊、羊、雄鶏を犠牲にする者もいる。 ...コンスタンティヌスの義母（エウトロピア）は、誓いを果たすためにそこへ行き、このすべてを皇帝に知らせた。そこで皇帝はパレスチナの司教たちに手紙を書き、彼らが使命を忘れ、そのような最も神聖な場所がそのような供物や犠牲によって汚されることを許したことを非難した。^{[ 51 ]}

6世紀のマダバ地図には、列柱のあるアトリウムを持つコンスタンティヌス帝のバシリカの挿絵が描かれており、部分的に保存されているギリシャ語のキャプション「アルボ、別名テレビン。マンブレの樫の木」の下に記されている。^{[ 4 ]}

ピアチェンツァのアントニヌスは、聖地への旅の記録である『イティネラリウム』（紀元570年頃）の中で、4つの柱廊と屋根のないアトリウムを持つバシリカについて述べている。キリスト教徒とユダヤ教徒は、小さな衝立（カンセルス）で隔てられてそこで礼拝を行った。ユダヤ教徒の信者たちは、キリストの誕生日の伝統的な日付の翌日にヤコブとダビデの埋葬を祝うためにそこに集まった。^{[ 52 ]}

コンスタンティヌス帝のバシリカは、614年のササン朝によるエルサレム征服の際に破壊された^{。[ 6 ]}

670～680年頃にレバント地方を巡回したフランク人の司教アルクルフは、ウマルの征服から数十年後の670年頃にも修道院がまだ活動していたのを目撃した。^{[ 1 ]}彼は、総主教の墓との位置関係についてやや誤った場所を示しながら報告した。

先に述べた墓の北1マイルのところに、草花が生い茂るマンブレの丘があり、その南にはヘブロンの町が広がっている。マンブレと呼ばれるこの小さな山は、頂上が平らで、北側に大きな石造りの教会が建てられている。この大聖堂の右側、2つの壁の間には、驚くべきことにマンブレの樫の木が大地に根を張って立っている。この樫の木は、かつてアブラハムが天使たちをもてなした場所であることから、アブラハムの樫の木とも呼ばれている。聖ヒエロニムスは別のところで、この木は世界の始まりからコンスタンティヌス帝の治世まで存在していたと述べているが、完全に枯れてしまったとは言っていない。おそらく、当時、かつてのような巨大な木の全体像は見られなかったものの、教会の屋根の下に保護された、2人の男ほどの高さの偽の幹がまだ大地に根を張っていたからだろう。斧で四方八方から切り倒されたこの朽ち果てた偽物の幹から、小さな木片が世界のさまざまな地域に運ばれています。これは、先に述べたように、族長アブラハムに天使の有名な訪問が与えられた樫の木への敬意と記憶によるものです。^{[ 1 ]}

イツハク・マゲンは1993年に、十字軍の時代にこの場所は三位一体教会によって使用されていた可能性があるという見解を示した。 ^{[ 4 ]}デニス・プリングルは巡礼者の報告の分析に基づいて、この可能性をきっぱりと否定している。^{[ 7 ]}

アブラハム・ネゲフは、ラマト・エル・ハリールのビザンチン教会の遺跡について最後に明確に特定し記述したのは、1106/8年にその地を訪れたダニエル修道院長として知られるロシアの巡礼者であると考えており、12世紀以降の他の中世の報告については、記述されている遺跡の位置に関して明確ではないとしている。^{[ 6 ]}