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| Simon bar Kokhba שִׁמְעוֹן בַּר כּוֹכְבָא | |
|---|---|
| イスラエルの王子 | |
._Bar_Kochba_(1927),_Paris.jpg/500px-Arthur_Szyk_(1894-1951)._Bar_Kochba_(1927),_Paris.jpg) ポーランド系ユダヤ人芸術家アーサー・シックによるバル・コクバの水彩画とグアッシュ画（1927年） | |
| 治世 | 132–135 [1] |
| 生まれる | Simon bar Koseba ( שִׁמְעוֹן בַּר כֹסֵבָא ) [2] |
| 死亡 | 135 ベタール、ユダヤ、ローマ帝国 |
| 宗教 | ユダヤ教 |
| 職業 | 軍の指導者 |
シモン・バー・コクバ（ヘブライ語: שִׁמְעוֹן בַּר כּוֹכְבָא Šīm'ōn bar Kōḵḇāʾ またはシモン・バー・コセバ（שִׁמְעוֹן） בַּר כֹסֵבָא Šīm'ōn bar Ḵōsēḇaʾ ）、一般に単にBar Kokhba呼ばれる[a] は、ユダヤのユダヤ人の軍事指導者でした。彼は西暦 132 年にローマ帝国に対して起こしたバル・コクバの反乱に名を借りました。最終的には失敗に終わったものの、バル・コクバと彼の反乱軍は反乱開始後約3年間、ユダヤ人国家を樹立し維持することに成功した。バル・コクバは国家の指導者として務め、自らをナシ（文字通り「王子」）と称した。 [ 3]当時のラビ学者の中には、彼をユダヤ教の待望の救世主と想像する者もいた。135年、バル・コクバは要塞都市ベタルでローマ軍に殺害された。彼の死後も残っていたユダヤの反乱軍は全員殺害された。翌年中にユダヤ人は奴隷にされたり、敗北したりしたが、その後ローマ皇帝ハドリアヌスによるユダヤ人に対する厳しい弾圧が続いた。
名前
文書化された名前
20世紀に文字の洞窟で発見された文書には、彼の本名がシメオン・バー・コセヴァ（שמעון בר כוסבה ）、バー・コセヴァ（בר כוסבא ）、ベン・コセヴァ（בן כוסבא ）などと変化形で記されている。[4]彼の本名はバー・コセバだった可能性が高い。[5]この名前は、彼の父親か出身地がコセヴァ（h）という名前だったことを示している可能性があり、キルベット・クワイズィーバが特定候補である可能性が高い。[6] [7] [8]エミール・シューラーなどの研究者は、この姓は彼の出生地であるチョゼバ（おそらくチェジブ）として知られる村を示している可能性があると考えているが、一般的な家族名である可能性もある。[9 ]
ニックネーム
反乱の間、ユダヤの賢者ラビ・アキバはシモンをユダヤの救世主とみなしていた。タルムードには、民数記24章17節の星の予言の詩節[10] 「ヤコブから星が出る」[11]はシモンを指しているとの彼の発言が記録されている。これは、星を意味するヘブライ語の「コハブ」と彼の名前であるバル・コゼバから判断したものである。アキバのこの発言に言及するバル・コクバという名前はタルムードには登場せず、16世紀まで教会の資料にのみ登場する。[12]エルサレム・タルムード（ターニット4:5）とバビロニア・タルムード（サンヘドリン93bと97b）では、彼はバル・コゼバという名前で言及されている。
反乱のリーダー
背景
第一次ユダヤ戦争（66-73年）でローマ人が引き起こした荒廃により住民と田園地帯は廃墟と化したが、ローマ皇帝によって制定された一連の法律が第二次反乱の誘因となった。 [14]エウセビオスの『年代記』（ラテン語訳は『ヒエロニムス年代記』として知られている）の年表に基づくと、ユダヤ人の反乱はローマ総督ティネイウス（ティニウス）・ルフスの下、ハドリアヌス帝の治世16年、つまり第227回オリンピアードの4年目に始まった。ハドリアヌス帝は抵抗勢力を鎮圧するために軍隊を派遣したが、イスラエルの公認指導者バル・コクバが自分の隊列に加わることを拒むユダヤ人を罰したため、反乱は強力な敵に直面した。[15]戦争が終わった2年半後、ローマ皇帝ハドリアヌスは、ユダヤ人のエルサレムの廃墟の上に建設した異教の都市アエリア・カピトリナへのユダヤ人の立ち入りを禁止した。アエリアという名前は、皇帝の名前の1つであるアエリウスに由来している。 [16]フィロストルギウスによれば、これはかつてのユダヤ人の住民が「都市の名前に自分たちの国であると主張する口実を見出さないようにするため」に行われたという。[16]
概要
当時のユダヤ人の多くにとって、この出来事の展開は、待望のメシア時代の到来として歓迎された。統一されたユダヤ人の勢力に直面した最初の反乱では、ローマ軍は非常に苦戦した。これは第一次ユダヤ戦争とは対照的である。ユダヤ戦争では、フラウィウス・ヨセフスは、ローマ軍がエルサレムの城壁を突破し、中心部に向かって戦っていた3週間後、神殿の丘の支配権をめぐって3つの別々のユダヤ軍が互いに戦ったと記録している。 [要出典]数で劣勢で多くの死傷者を出したローマ軍は、焦土作戦を採用してユダヤ人の人口を減らし士気を低下させ、戦争を継続するためにユダヤ人の意志を徐々に削いでいった。[17]
戦争の最終段階では、バル・コクバはベタルの要塞に避難した。[18]ローマ軍は最終的にこの都市を包囲し、占領した。[要出典]
エルサレム・タルムードには、現代の学問では非歴史的とみなされる主張がいくつかある。その一つは、包囲の期間は3年半だったというものだが、同じ著者によれば、戦争自体は2年半続いたという。[b]タルムードの物語のもう一つの部分は、ローマ軍がシメオン・ベン・ガムリエル2世という一人のユダヤ人青年を除いて守備隊全員を殺したというもので、シメオン2世の命は助かった。[20]カッシウス・ディオによると、国中で行われた戦争全体で58万人のユダヤ人が殺され、約50の要塞化された町と985の村が破壊され、飢饉、病気、火災で亡くなった人の数は数え切れないほどだった。[21]
結果とその後
ローマ軍の勝利はあまりにも大きな代償を伴ったため、ハドリアヌス帝はローマ元老院に報告する際に、慣例となっている挨拶「あなたとあなたの子供たちが健康であれば、それは良いことです。私と軍団は健康です」で始めるのが適切だとは思わなかった。[22] [23]
戦争の余波で、ハドリアヌスはユダヤ、ガリラヤ、サマリアの古い政治単位をシリア・パレスチナという新しい属州に統合したが、これはユダヤとの分離を完全にしようとした試みであると一般的に解釈されている。[24] [25] [26]
考古学的発見
20世紀後半から21世紀にかけて、死海を見下ろす「手紙の洞窟」で、バル・コクバ自身が書いたと思われる手紙集がいくつか発見され、反乱に関する新たな情報が明らかになった。[27] [28]これらの手紙は現在、イスラエル博物館で見ることができる。[29]
2024年3月、底に「イスラエル救済1年目」と刻まれた「祭司エレアザル」の文字が刻まれた硬貨が発見された。[30]
イデオロギーと言語
イスラエルの考古学者イガエル・ヤディンによれば、バル・コクバは自らの救世主思想の一環として、ヘブライ語を復活させ、ユダヤ人の公用語にしようとした。シガリット・ベン・ツィオン著『天国への道: 司祭、賢者、一般信徒の覇権に関する人類学的研究 (ユダヤ教とユダヤ人の生活)』(155 ページ) の中で、ヤディンは次のように述べている。「この変化は、ヘブライ語を復活させ、それを国家の公用語にしようとしたバル・コクバの命令の結果であるようだ。」
キャラクター
「シムオン・ベン・コシブバからイエシュア・ベン・ガルグラ、そしてガデルの人々に平和を。皆さん、私はあなた方と一緒にいるガリラヤ人にはうんざりしていることを証人に天に呼びます。[そして]私はそうする決意をしています」私がベン・アフルルにしたのと同じように、足には足枷をはめてください。」
（原語ヘブライ語）משמעון בן כוסבה לישע בן ג[ל]גלה ולאנשי הכרך [c] שלו[ם]。 מעיד אני עלי ת שמים יפס[ד] [d] מן הגללאים שהצלכם [e] כל אדם שאני נתן תכבלים [f] ברגלכם כמה שעסת[י] לבן עפלול [ש]מעון ב[ן] [g ]
––ムラバト 43 パピルス[31]
タルムード
シモン・バル・コクバは、ラビ文学では、やや非理性的で短気な人物として描かれている。タルムード[32]によれば、彼は約 20 万人のユダヤ人反乱軍を率いていたが、若い新兵たちに、それぞれ自分の指を 1 本ずつ切り落とすことで勇敢さを証明させていた。イスラエルの賢者たちは、なぜ彼がイスラエルの民にそのような傷跡を残したのかと彼に不満を漏らした。彼が戦いに赴くたびに、彼はこう言ったと伝えられている。「宇宙の主よ、あなたは [敵に対して] 我々を助ける必要はありませんが、我々を困惑させることもしないでください!」[32]また、彼は母方の叔父であるラビ・エラザール・ハムダイを敵と共謀したと疑って殺害し、神の加護を失い、ベタルの破壊に至り、バル・コクバ自身も死亡したとされている。[32]
ハドリアヌスはベタル包囲戦の最終軍事作戦を自ら指揮したと考えられている。ローマ軍が最終的にこの都市を占領したとき、兵士たちはバル・コクバの生首をハドリアヌスのもとに運び、ハドリアヌスが彼を殺したのは誰かと尋ねると、サマリア人が自分が殺したと答えた。ハドリアヌスが、殺された犠牲者の生首（ギリシャ語：プロトメ）を自分の近くで見るように要求したとき、ハドリアヌスは、その頭に蛇が巻き付いているのに気づいた。ハドリアヌスはこう答えた。「彼を殺したのが神でなかったら、誰が彼を殺すことができただろうか！」[33]
エウセビオス
バル・コクバは冷酷な指導者で、自分の陣営に加わることを拒否したユダヤ人を罰した。エウセビオスの『年代記』によれば、彼はローマ人と戦うことを拒否したキリスト教徒を、さまざまな拷問方法による死刑で厳しく罰した。[15]
大衆文化では
19世紀末以来、バル＝コクバは数多くの芸術作品（ドラマ、オペラ、小説など）の題材となって きました。 [34]
- Harisot Betar: sipur `al dever gevurat Bar Kokhva ve-hurban Betar bi-yad Adriyanus kesar Roma (1858)、カルマン・シュルマンによるヘブライ語の小説
- バル・コクバ（1882年）、アブラハム・ゴールドファーデン（楽譜および図書館）によるイディッシュ語のオペレッタ。この作品は、1881年にロシア皇帝アレクサンドル2世が暗殺された後のユダヤ人に対するポグロムの余波を受けて書かれた。
- Bar Kokhba (1884)、イェフダ・ローブ・ランダウによるヘブライ語ドラマ
- 星の息子（1888年）、ベンジャミン・ウォード・リチャードソンのイギリスの小説
- Le fils de l'étoile (1903)、カミーユ エルランジェ(音楽) とカチュール メンデス(リブ)によるフランス オペラ
- Bar-Kochba (1905)、スタニスラウス・スーダ (音楽) とカール・ヨナス (司書) によるドイツのオペラ
- ラビ・アキバとバル・コクバ（1910年）、デイヴィッド・ピンスキーのイディッシュ語小説
- バル・コクバ（1929年）、ショール・チェルニコフスキーによるヘブライ劇
- シュムエル・ハルキンによるイディッシュ語のドラマ『バル・コクバ』 （1939年） [35]
- エイブラハム・ラファエル・フォーサイスによるイディッシュ語小説『バル・コクバ』 （1941年）
- A csillag fia (1943)、ラヨシュ・シャボルシによるハンガリーのドラマ
- Steiersønne (1952)、ポール・ボルクセニウスによるデンマークの小説
- プリンス・オブ・イスラエル（1952年）、エリアス・ギルナーのイギリスの小説
- ジョセフ・オパトシュのヘブライ語小説『バル・コクバ』 （1953年）
- 星の息子（1969年）、アンドリュー・マイゼルスのイギリスの小説
- ブレンダ・レスリー・シーガルのイギリスの小説『もしも私があなたを忘れたら』 （1983年）
- Kokav mi-mesilato. Haye Bar-Kokhba (A Star in Its Course: The Life of Bar-Kokhba) (1988)、SJ Kreutner によるヘブライ語小説
- ハ・メレド・ハ・ミッドバール。 Roman historiah mi-tequfat Bar-Kokhba (1988)、エロシュア ペラーによるヘブライ語小説
- 私の夫、バー・コクバ（2003年）、アンドリュー・サンダースによる英語の小説
- Knowledge Columns (2014)、ドーピー・ジーグラーによるアメリカのラップソング
- Son Of A Star (2015)、イスラエルのメタルバンドDesertの曲
バル・コクバを題材にした別のオペレッタは、1920年代にパレスチナで ロシア系ユダヤ人移民の作曲家ヤアコフ・ビランスキー・レヴァノンによって作曲されました。
ジョン・ゾーンのマサダ室内アンサンブルは、「バル・コクバ」というアルバムを録音し、表紙にはガルゴラの息子イエシュアへのバル・コクバの手紙の写真を掲載した。
バル・コクバの試合
伝説によると、バル・コクバの治世中、舌を抜かれ、両手を切り落とされた男が、一度バル・コクバのもとに現れた。話すことも書くこともできないこの被害者は、誰が自分を襲ったのかを言うことができなかった。そこでバル・コクバは、死にゆく男が最後の動作でうなずいたり首を振ったりできるような簡単な質問をすることにした。その結果、殺人者は逮捕された。
ハンガリーでは、この伝説から「バル・コクバ・ゲーム」が生まれた。このゲームでは、2人のプレイヤーのうち1人が単語や物体を考え出し、もう1人が「はい」か「いいえ」でしか答えられない質問をして、その答えを導き出さなければならない。質問者は通常、まずそれが生き物かどうかを尋ね、そうでない場合は物体かどうかを尋ね、そうでない場合は間違いなく抽象的なものである。動詞kibarkochbázni（「バル・コクバを取り出す」）は、「非常に面倒な方法で情報を取得する」という意味の共通語の動詞になった。[36]
参照
注記
- ^ 16世紀に始まり、タアニト4:5にあるアキバの説教「ヤコブから星が出発した（民数記24:17）--ベン・コシバがヤコブから出発した」に基づいています。
- ^ 2世紀の歴史家、ラビ・ヨセ・b・ハルペタ（ハラフタ）は、著書『セデル・オラム』第30章で、ベン・コジバ（バル・コクバ）が戦った戦争は2年半続いたが、ユダヤ人の要塞ベタルの包囲は3年半続いたと述べている。[19]
- ^ ミリク読み: הב]רך];ツァイトリン読み：חבריך
- ^ ミリク: יפס?;ツァイトリン: [ופס[ק]
- ^ ツァイトリン: שהצלת
- ^ ミリク: ת כבלים
- ^ ミリク: ב[ן כוסבה] על [נפשה]
参考文献
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- ^ 民数記 24:17
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- ^ Krauss, S. (1906)。「BAR KOKBA と BAR KOKBA 戦争」。Singer, Isidore (編)。ユダヤ百科事典。第 2 巻。pp. 506– 507。
ローマに対する第 3 次戦争の英雄である Bar Kokba は、教会の著述家の間でのみこの名前で登場します。異教徒の著述家は彼について言及していません。また、ユダヤの資料では Ben (または Bar) Koziba または Kozba と呼ばれています...
- ^ジェフリー・W・ブロミリー、エヴェレット・F ・ハリソン、ローランド・K・ハリソン、ウィリアム・サンフォード編（2009年）。国際標準聖書百科事典（[完全改訂版]）。グランドラピッズ、ミシガン州：WB・アーダムズ。p.440。ISBN 978-0-8028-3785-1。
- ^ Historia Augusta、ハドリアヌス14.2では、カエサルがユダヤ人に幼児の割礼を禁じている。バビロニア・タルムード（Avodah Zarah 8bとSanhedrin 14a）も参照。ローマ当局は、ユダヤ人が賠償金や罰金の訴訟で裁定するためにユダヤ人の裁判官を任命することを禁じている。
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バル・コクバ探検隊（兵士、学生、キブツのボランティア160名）は、考古学者で元将軍のイガエル・ヤディン氏に導かれて死海のすぐ西にある砂漠の荒地へ向かった。彼らは発掘初日に宝物を発見した。ちょうど1年前に反乱軍の首領のパピルス文書を発見したのと同じ、コウモリがうようよいる3つの部屋がある「文字の洞窟」で。考古学者ヤディン氏は、ヤギ皮と革のバッグに入った約60点の文書を発見した。
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- ^ ヤルデニ、エイダ (2000)。ユダヤ砂漠のアラム語、ヘブライ語、ナバテア語の文書テキストと関連資料（ヘブライ語）の教科書。エルサレム:ベン・ティヨン・ディヌール・ユダヤ人歴史研究センターを代表してエルサレム・ヘブライ大学。 155 ～ 159ページ。OCLC 610669723 。; P. Benoit、JT Milik、R de Vaux、「Les grottes de Murabba'at」-ユダヤ砂漠での発見 (DJD) II、オックスフォード: クラレンドン、1961 年、243-254 ページ。
- ^ abc エルサレム タルムード、ターニト4:5 (24b);同じエピソードがミドラーシュ・ラバでも繰り返されています（ラメンタッション・ラバ2:5）
- ^ エルサレム タルムード(ターニート4:5 [24b])
- ^ G. ボッカチーニ『学術と芸術における中期ユダヤ教の肖像』（トリノ：ザモラニ、1992年）。
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- ^ (ハンガリー語)キバルコッホバズニ
文献
- Eck, W.「バル・コクバの反乱：ローマ人の視点」Journal of Roman Studies 89 (1999) 76ff。
- グッドブラット、デイビッド、ピニック、アヴィタル、シュワルツ・ダニエル：歴史的視点：死海文書の光に照らすハスモン朝からバル・コクバの反乱まで：ボストン：ブリル：2001：ISBN 90-04-12007-6
- マークス、リチャード：伝統的なユダヤ文学におけるバル・コクバのイメージ：偽りの救世主と国民的英雄：ユニバーシティパーク：ペンシルベニア州立大学出版局：1994年：ISBN 0-271-00939-X
- レズニック、ライベル：バー・コクバの謎：ノースヴェール：J.アロンソン：1996：ISBN 1-56821-502-9
- シェーファー、ピーター：バル・コクバ戦争再考：テュービンゲン：モール：2003：ISBN 3-16-148076-7
- ウシシュキン、デイヴィッド：「バル・コクバ最後の拠点、ベタールの考古学的調査」、テルアビブ。テルアビブ大学考古学研究所誌20 (1993) 66 ページ以降。
- ヤディン、イガエル：バル・コクバ：ローマ帝国に対する最後のユダヤ人反乱の伝説的英雄の再発見：ロンドン：ワイデンフェルド・アンド・ニコルソン：1971：ISBN 0-297-00345-3
さらに読む
- アブラムスキー、サミュエル、ギブソン、シモン (2007)。「バル・コクバ」。ベレンバウム、マイケル、スコルニック、フレッド (編)。ユダヤ百科事典。第 3 巻 (第 2 版)。トムソン・ゲイル。pp . 156– 162。ISBN 978-0-02-865931-2。
外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、シモン・バー・コクバに関連するメディアがあります。
- ヘンリー・エイブラムソンによるバル・コクバに関するビデオ講義
- ノヴァの文字の洞窟
- バル・コクバの反乱（132-135年）シラ・シェーンベルク著
- すべての情報源へのリンクがある Bar Kochba (livius.org)
- ダビデ家の系図 - シモン・バル・コジバ