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EileithyiaまたはIlithyia ( / ɪ l ɪ ˈ θ aɪ . ə / ; [ 1 ]古代ギリシャ語: Εἰλείθυια、古代ギリシャ語の発音: [ eːˈleː.th yː.a ] ; Ἐλεύθυια ( Eleuthyia、古代ギリシャ語の発音: [ eˈleu̯.t h yː.a ] )クレタ島ではἘλευθία ( Eleuthia、古代ギリシャ語の発音: [ e.leu̯'t h i.a ] ) またはἘλυσία ( Elysia、古代ギリシャ語の発音: [ e.ly'si.a ] ) 、ラコニアとメッセネでは文学におけるἘλευθώ (エレウトー) [ 2 ]はギリシャ神話の出産と助産の女神であり、[ 3 ]ゼウスとヘラの娘である。
クレタ島のアムニソスの洞窟では、彼女は毎年の神の子の誕生と関連付けられており、彼女の崇拝はポセイドン神の地底の側面であるエネシダオン（大地を揺るがす者）と結びついている。彼女の崇拝はエレウシスの崇拝と関連している可能性がある。[ 4 ]ピンダロスは第七ネメア頌歌で、彼女をモイライ（運命の女神）の侍女、あるいはモイライの傍らに座り、子孫の創造を司る者として言及している。彼女の息子はソシポリスで、エリスで崇拝されていた。[ 5 ]
この名前の最も古い形は、線文字B音節文字で書かれたミケーネ・ギリシア語の𐀁𐀩𐀄𐀴𐀊、e-re-u-ti-jaです。 [ 6 ] IlithyiaはΕἰλείθυιαのラテン語化です。
その名前の語源は不明であり、学者たちの間で議論されている。RSP Beekesはインド・ヨーロッパ語族以外の語源を示唆し[ 7 ]、Nilssonは名前がギリシャ語以前のものであると信じていた[ 2 ]。19世紀の学者たちは、その名前はギリシャ語で、動詞eleutho ( ἐλεύθω )「もたらす」に由来し、したがって女神は「もたらす者」を意味すると示唆した[ 8 ]。Walter Burkertは、 Eileithyiaはギリシャの誕生の女神であり、その名前は純粋なギリシャ語であると信じていた[ 9 ] 。しかし、ギリシャ語の接頭辞ἐλεύθとの関係は不明である。なぜなら、この接頭辞はἘλευθέρνα ( Eleutherna )のようなギリシャ語以前の地名にも現れるため、その名前がギリシャ語以前のものである可能性もあるからである。[ 10 ]ラコニアとメッセネでの彼女の名前Ἐλυσία (エリシア)は、おそらくエレウシニオス月とエレウシスに関連している。[ 11 ] [ 12 ]ニルソンはまた、「エレウシス」という名前はギリシャ語以前のものであると信じていた。[ 13 ]
F. ウィレッツによれば、この女神は既存のミノアの女神や、それ以前の新石器時代の概念と明確な関連性を示している。エイレイテュイアの出産における指導は、最初の助産婦の影響を及ぼしている可能性がある。[ 14 ]ホメロスにとって、彼女は「出産の女神」である。[ 15 ]イリアスでは、エイレイテュイアは単独で、あるいは時には複数で、エイレイテュイアイとして描かれている。
そして、鋭い矢が産みの苦しみに遭う女を射抜くときのように、[270]出産の女神であるエイリテュイアエが送る突き刺す矢、すなわち、苦痛を宿すヘラの娘たちが送る矢のように、[ 16 ]
—イリアス11.269-272
ヘシオドス（紀元前700年頃）は、エイレイテュイアをゼウスとヘラの娘と描写した（『神統記』 921）[ 17 ]。そして、『ビブリオテーケー』（ローマ時代）とディオドロス・シクルス（紀元前90～27年頃）（5.72.5）もこれに同意した。また、『ギリシア詩選集 』第6巻の詩でも、エイレイテュイアはヘラの娘として言及されている[ 18 ] 。しかし、2世紀に執筆したパウサニアスは、別の初期の資料（現在は失われている）を報告している。「リュキアのオレンは、デロス人のために他の賛歌とともにエイレイテュイアへの賛歌を作曲した初期の詩人で、彼女を『賢い糸紡ぎ女』と称し、明らかに彼女を運命の女神と同一視し、それによって彼女をクロノスよりも年上としている。」[ 19 ]ガイアの末っ子として生まれたクロノスは、第一世代のティタンであり、ゼウスの父とみなされていた。同様に、綿密かつ正確な神話作家ピンダロス（紀元前522年～443年）もゼウスについて言及していない。
—ネメアの頌歌第七番、第１行、ダイアン・アーンソン・スヴァルリエン訳、1990年
後期のギリシャ人にとって、「彼女はアルテミスやヘラと密接に関連しているが、独自の性格は発達していない」とブルケルトは主張する。[ 20 ]オルフェウスのプロテュライア讃歌では、処女アルテミスは出産の女神に関連する称号を与えられ、神聖な狩人はまた「出産中の女性を助ける者」にもなっている。[ 21 ]
陣痛に苦しみ、ひどく悩まされる時 、魂の確かな安息として、女性はあなたに祈りを捧げます。なぜなら、あなたエイレイテュイアだけが、 人間が和らげようと試みても無駄な 痛みを和らげることができるからです。 アルテミス・エイレイテュイアよ、尊き力よ、 あなたは陣痛の恐ろしい時に安らぎをもたらします。
—オルフェウス讃歌2、プロテュライアへの讃歌、トーマス・テイラー訳、1792年。
エイレイテュイアは、古典ギリシャ美術では出産を手伝う姿で描かれることが最も多い。壺絵師は、ゼウスの頭からアテナが生まれる場面を描く際、顕現のジェスチャーで手を上げた2人のエイレイテュイアを手伝う姿で描くことがある。紀元前4世紀の大きなモザイク画「ドゥラスの美」には、おそらく女神エイレイテュイアを描いたと思われる女性の頭部像が描かれている。[ 22 ]カリマコスの断片には、エイレイテュイアが実の姉ヘベの出産を手伝う姿が描かれている。[ 23 ]おそらく、ヘベがヘラクレスとの間にアレクシアレスとアニケトスを産んだ時のことだろう。
アルテミスとともに主要な出産の女神であったエイレイテュイアは、新石器時代からローマ時代にかけてギリシャの多くの場所に数多くの神殿があり、妊婦とその家族にとって非常に重要な存在であったことを示している。[ 25 ]人々は、子宝や安全な出産を祈願し、供物を捧げたり、無事に出産できたことに感謝したりした。[ 26 ]神殿で発見されたテラコッタ製の奉納像には子供が描かれており、エイレイテュイアに捧げられた聖地は、彼女が子供を守る神であり、両親が子供の保護と世話を祈願していたことを示唆している。[ 26 ]助産婦は古代ギリシャ社会において重要な役割を担っており、あらゆる階級の女性がこの職業に従事していた。その多くは奴隷であり、産科と婦人科について経験的な訓練や理論的な訓練しか受けていなかった。[ 27 ]より高い教育を受けた助産師、通常は上流階級出身の助産師は、イアトレネスまたは女性疾患の医師と呼ばれ、医師として尊敬されていた。 [ 27 ]
彼女は陣痛中の女性たちによって、陣痛の痛みを和らげ、出産を円滑に進めるために祈願された。カリマコスはこの賛歌を記録している。[ 28 ]
それでもなお、エイレイティアよ、キュカイニスが呼ぶときには来てください。彼女の苦しみを安産で祝福してください。そうすれば、あなたの芳しい聖堂には、今この女の子のための供物のように、将来男の子のための別の供物が捧げられるでしょう。
—カリマコス、『エピグラム集』54、メア訳
彼女は女神アルテミスとヘカテと強い繋がりがあり、後者と彼女の信仰には強い地底的な要素が共通していた。[ 26 ]
パウサニアスはアイギオン市の女神の聖域とそれにまつわる信仰について次のように述べている。「アイギオン（アカイア）には古代のエイレイテュイアの聖域があり、その像は頭からつま先まで精巧に織られた布で覆われている。顔、手、足以外は木製で、顔、手、足はペンテリックス大理石でできている。片方の手はまっすぐに伸ばされ、もう片方の手には松明を持っている。松明はエイレイテュイアの象徴であると推測できる。なぜなら、女性の苦しみは火に似ているからである。また、子供を光のもとへ導くのはエイレイテュイアであるという事実によっても松明は説明できるかもしれない。」[ 29 ]
アイギオン市の聖域の他に、パウサニアスはアカイア地方のボウラ[ 30 ] とペレネ[ 31 ]の町にも女神の神殿があったと記している。
パウサニアスはアルカディア地方に女神の聖域が2つあると記している。1つはクレイトル[ 32 ]の町に、もう1つはテゲア[ 33 ]にある。クレイトルでは、女神はデメテルやアスクレピオスと並んで最も重要な神々の1人として崇拝されており、女神の聖域は他の2つの聖域と並んで最も重要なものであった[ 32 ] 。
子供の誕生後10日以内に女神エイレイテュイアに供物が捧げられることが多かった[ 34 ]。パウサニアスはアルゴスの街にある彼女の聖域とそれにまつわる神話を次のように描写している。「主の聖域[アルゴスのディオスクロイの聖域]の近くにはエイレイテュイアの聖域があり、テセウスがペイリトオスと共にテスプロティアへ行った後、アフィドナがディオスクロイに捕らえられ、ヘレンがラケダイモンへ連れて行かれていた時にヘレンによって奉納された。伝えられるところによると、彼女は妊娠しており、アルゴスで出産し、エイレイテュイアの聖域を建立し、生まれた娘を既にアガメムノンと結婚していたクリュタイムネストラに与えたという。」[ 35 ]パウサニアスは、ミケーネに彼女の神殿があり、アルゴリスのマセスに重要な神殿があることを記している。「マセス、アルゴスには、城壁内にエイレイテュイアの聖域がある。毎日、犠牲と香で盛大に女神をなだめ、さらに、エイレイテュイアに捧げられた奉納品は膨大である。しかし、おそらく女司祭を除いて、誰もその像を見ることはできない。」[ 36 ]
アテネには古代のエイレイテュイアのイコンがあり、パウサニアスによれば、そのうちの1つはクレタ島から持ち込まれたと言われている。パウサニアスは、テゲア[ 37 ]とアルゴスにエイレイテュイアの神殿があったこと、そしてアイギオンに非常に重要な神殿があったことを述べている。エイレイテュイアは、アルテミスやペルセポネとともに、しばしば松明を持って子供を暗闇から光へと導く姿で描かれる。ローマ神話では、出産を楽にするエイレイテュイアの対応神はルキナ（「光の」）である[ 38 ] 。
パウサニアスは次のように述べている。
[アテネの市庁舎または市庁舎の近くに]エイレイテュイアの神殿があり、彼女はヒュペルボレア人からデロス島にやって来て、レトの出産を助けたと言われている。そしてデロス島からその名が他の民族に広まった。デロス島の人々はエイレイテュイアに犠牲を捧げ、オレンの賛歌を歌う。しかしクレタ島の人々は、エイレイテュイアはクレタ島のクノッソス地方のアムニソスで生まれ、ヘラが彼女の母だと考えている。足まで布で覆われたエイレイテュイアの木像はアテネ人の間でのみ見られる。女性たちは、2体はクレタ島のもので、パイドラ[クレタ島の伝説上の王ミノスの娘]の捧げ物であり、3体目は最も古いもので、エリュシクトン[アテネの初期の王]がデロス島から持ってきたものだと私に話した。[ 39 ]
パウサニアスはコリントスにある聖域について次のように記している。「コリントスのアクロコリントスから山道に入ると、テネイアティック門とエイレイテュイアの聖域が見える。」[ 40 ]
クノッソスの港であるアムニソス近郊のエイレイテュイアの洞窟は、オデュッセイア（xix.189）で彼女の崇拝に関連して言及されており、エイレイテュイアの生誕地とみなされていた。[ 41 ]近くの同じくアムニソス川には、エイレイテュイアに捧げられたアムニサデスとアムニサベスというニンフが住んでいた。[ 42 ]クレタ島の洞窟には、女神の二つの姿（ケレニイ 1976 図 6）を示唆する鍾乳石があり、陣痛を誘発し、陣痛を遅らせることを示しており、彼女への奉納品が発見されており、新石器時代から彼女の崇拝が継続し、ローマ時代まで復活したことが証明されている。[ 43 ]ここでは、ゼウスがエーゲ海に現れる前から、少なくともミノア・ミケーネ時代には、彼女が崇拝されていた可能性が高い。[ 9 ]女神はクノッソスの線文字B断片でエレウティアとして言及されており、彼女の神殿には蜂蜜のアンフォラが捧げられていると記されている。 [ 44 ]アムニソス（クレタ島）の洞窟では、神エネシダオン（「大地を揺るがす者」、地底のポセイドン）がエイレイテュイアの崇拝と関連付けられている。[ 45 ]彼女は毎年の神の子の誕生と関連付けられていた。[ 46 ]自然の女神とその伴侶はエレウシスの崇拝で生き残り、そこでは「偉大なポトニアは強い息子を産んだ」という言葉が唱えられた。[ 47 ]
古典時代には、クレタ島のラトとエレウテルナの都市にエイレイテュイアの神殿があり、イナトスには聖なる洞窟があった。ツツロス・イナトスの聖域では、授乳中の像と妊娠中の像の2体の小さなテラコッタ像が7世紀のものとされている。[ 25 ]
ホメロス讃歌第3番「デロスのアポロン讃歌」によれば、ヘラは、はるか北方のヒュペルボレイアから来たエイレイテュイアを拘束し、レトがアルテミスとアポロンを産むのを阻止した。なぜなら、その父親は彼女の夫ゼウスだったからである。ヘラはゼウスの浮気に嫉妬し、女性たちに復讐しようとしていた。デロス島での出産に立ち会った他の女神たちは、イリスをエイレイテュイアを連れてくるように送った。彼女が島に足を踏み入れると、出産が始まった。この讃歌はヘシオドスの『神統記』と矛盾している。『神統記』では、アポロンとアルテミスはヘラがゼウスと結婚する前に生まれており、したがってヘラもエイレイテュイアも双子の出産に干渉したとは言及されていない。[ 17 ]デロス島にはエイレイテュイアに捧げられた神殿があり、エイレイテュイアという名の真冬の祭りで崇拝されていた。[ 48 ]カリマコスによれば、祭りで歌われた賛歌は、アポロンの誕生時にニンフたちが歌ったものと同じだったという。この信仰は恐らくアルカイック時代に遡り、アルテミスと関連付けられるデロス島の他の出産の女神、ヒュペルボレアの乙女のうちの2人であるウピスとアルゲと結びついていた。[ 48 ]同様に、ヒュペルボレアの乙女のもう1組、ラオディケとヒュペロケもエイレイテュイアと関連して崇拝されていたと考えられている。[ 49 ]
考古学者たちはエレトリアでエイレイテュイアに捧げられた聖域を発見した。その聖域は体育館の北西部分に配置されていた。[ 50 ]
パウサニアスは、「メッセニア人は、メッセニアのメッセネに、石像のあるエイレイテュイアの神殿を建てている」と記している。[ 51 ]
紀元2世紀、旅行家パウサニアスは、ギリシャ本土のオリンピアで、都市の救世主である蛇（ソシポリス）とエイレイテュイアに捧げられた内陣を持つ古代の神殿を目にした（『ギリシア案内記』第6巻20章1-3節）。そこでは、処女の女司祭が、蜂蜜入りの大麦ケーキと水を与えられて育った蛇の世話をしていた。これはデメテルにふさわしい供物であった。この神殿は、エリアス人がアルカディアの軍勢に脅かされていた決定的な瞬間に、赤子を抱いた老婆が現れたことを記念していた。争う軍勢の間に置かれた子供は蛇に変身し、アルカディア人を逃走させてから丘の中に消えた。[ 19 ]
エイレイティアは、キクラデス諸島のパロス島のクナドス山の南に信仰の場があり、天然の泉のある洞窟が非公式の聖域として機能していた。[ 26 ]陶器、青銅器、大理石の板など、数多くの遺物が発見されており、幾何学時代からローマ時代にかけてこの場所が使用されていたことを示している。[ 26 ]発見された供物の種類に基づいて、この場所は男女両方の豊穣を祈る祈りに使われていたという説がある。[ 52 ]
アルテミス・オルティアの聖域の近くにはエイレイテュイアに捧げられた聖域があり、[ 25 ]パウサニアスは次のように記している。「オルティア[スパルタ、ラケダイモンのアルテミス神殿]からそう遠くないところにエイレイテュイアの聖域がある。彼らは、デルフォイの神託のためにそれを建て、エイレイテュイアを女神として崇拝しに来たと言っている。」[ 53 ]
ルキアノスは『シリアの女神について』[ 54 ]の中で、シリアのマンビジにあるヒエラポリス・バンビュケの神殿にエイリテュイアの像があったと述べている。