地球の宗教

マリヤ・ギンブタスによれば、インド・ヨーロッパ語族以前の社会は、母系継承と女神中心の宗教を実践する小規模な家族ベースのコミュニティで生活しており^{[ 2 ]、}創造は女性から来る。彼女は生命を与え、奪うことができる神聖な母である。アイルランド神話ではダヌ、スラブ神話ではマト・ゼムリャ、その他の文化ではパチャママ、ニンスン、テラ・マテル、ヌワ、マトレス、またはシャクティである。

1800年代後半、ジェームズ・ウィアーは初期の宗教的感情の始まりとその側面について記述した記事を書いた。ボイヤーによれば、初期の人類は生き残るために食料と住居を探さざるを得ず、常に本能と感覚に導かれていた。彼らの存在は自然に依存していたため、人類は自然そのものに基づいて、また自然を中心に宗教と信仰を形成し始めた。人類の最初の宗教は物質世界から発展しなければならなかったことは明らかであり、なぜなら人類は感覚に大きく依存していたからだと彼は主張する。この意味で、自然崇拝が形成され、人類は生き残るためにさらに自然に依存するようになった。^{[ 3 ]}

ネオペイガニズムでは、宗教は地球宗教に対応する形で始まったと主張しようとしてきた。彼らの出版物の一つである『ウランティア書』では、自然崇拝のもう一つの理由として、原始人の周囲の世界に対する恐怖を挙げている。^{[ 4 ]}原始人 の心には、複雑な考えを処理して選別する複雑な機能が欠けていた。その結果、人間は毎日自分を取り囲む存在そのものを崇拝した。その存在とは自然だった。人間は、嵐、広大な砂漠、巨大な山々など、周囲のさまざまな自然現象を経験した。最初に崇拝された自然の一部には、岩や丘、植物や木々、動物、元素、天体、そして人間自身も含まれていた。原始人が自然崇拝を実践していくうちに、やがて精霊を崇拝に取り入れるようになった。^{[ 4 ]}

宗教の起源は、人間の心の機能と処理という観点から考察することができる。パスカル・ボイヤーは、長い間、脳は単なる身体の器官と考えられてきたと述べている。しかし、脳に関する情報が集積されるにつれて、脳は実際には「白紙の状態」ではないことが明らかになってきたと彼は主張する。^{[ 5 ]}人間は、周囲の環境からあらゆる情報を学ぶわけではない。彼らは、文化の中で情報を分析し、どの情報が関連性があり、どのように適用するかを判断するための高度な認知能力を獲得している。ボイヤーは、「正常な人間の脳を持っているからといって、宗教を持っているとは限らない。それは、人々が宗教を獲得できるということだけを意味し、それは全く異なることだ」と述べている。^{[ 5 ]}彼は、宗教は、人間に答えを与え、慰めを与え、社会に秩序をもたらし、人間の心が幻想に陥りやすい性質を満たすために始まったと示唆している。^{[ 5 ]}結局のところ、宗教は、疑問に答え、社会秩序を維持する必要性から生まれたのである。

宗教の起源に関するもう一つの考え方は、人間の認知発達からではなく、類人猿から来ています。バーバラ・J・キングは、人間は周囲の人々と感情的なつながりを持っており、そのつながりを求める欲求は類人猿からの進化に由来すると主張しています。人類に最も近い近縁種はアフリカのチンパンジーです。^{[ 6 ]} 類人猿は生まれたときから、生き残るために何が欲しいか、何が必要かを母親と交渉し始めます。類人猿が生まれた世界は、親しい家族や友人で満ちています。そのため、感情や人間関係は類人猿の生活において大きな役割を果たします。類人猿の互いへの反応や応答は、類人猿の母親や家族への依存から生じる帰属意識に根ざしています。帰属意識は、「自分にとって大切な人にとって自分が大切であること…人間関係から肯定的な感情を得ること」と定義されます。^{[ 6 ]} 類人猿に始まったこの帰属意識と欲求は、約600万年から700万年前にヒト科動物（人類の祖先）が類人猿の系統から分岐するにつれて、ますます大きくなっていった。^{[ 6 ]}

環境の深刻な変化、人体の身体的進化（特に人間の脳の発達）、そして社会行動の変化が起こるにつれて、人間は単に他者との絆や共感の関係を築こうとする段階を超えました。文化や社会がより複雑になるにつれて、人間は周囲の自然界や精神世界を理解するために、様々な慣習やシンボルを用いるようになりました。単に他者との関係から帰属意識や共感を見出そうとするのではなく、人間はそのニーズと探求を満たすために神や精霊を創造し、発展させてきました。キングは、「地上の帰属意識への欲求が人間の宗教的想像力につながり、ひいては神や精霊との関わりという異世界の領域へとつながった」と主張しました。^{[ 6 ]}

アニミズムは、サハラ以南アフリカの一部のバントゥー系民族の間で実践されている^{[ 8 ]}。ダホメー神話には、ナナ・ブルク、グレティ、マウ、 アサセ・ヤー、ナー・ニョンモ、ゼヴィオソなどの神々がいる。

バルト神話では、太陽は女性の神サウレ（Saulė）であり、母または花嫁であり、メーネス（Mēness）は月であり、父または夫であり、彼らの子供は星である。スラヴ神話では、モコシュとマト・ゼムリャがペルーンと共に神々の頂点に立つ。祝祭や儀式は自然と収穫期を中心に行われる。ドラゴベテはルーマニアの伝統的な春の祝祭で、「鳥たちが婚約する日」を祝う。

ヒンドゥー教の哲学では、ヨニは自然の創造力であり、生命の起源である。シャクティズムでは、ヨニは地球の月経を祝う毎年恒例の豊穣祭であるアンブバチ・メラで祝われ、崇拝される。^{[ 9 ]}

台湾では、土地公（Tudi Gong、文字通り「地の神」）は、島の精神的枠組みの中で最も活発で「人々に最も近い」神と考えられています。土地公は、学校の試験合格から家族の調和まで、あらゆることについて祈願できる宇宙的な共同体の家長のような役割を果たしています。^{[ 10 ]}

シンガポールでは、地神は主にトゥア・ペク・コン（別名トゥ・ディ・ゴン）として崇拝されており、土地、富、地域保護の非常に崇敬されている道教の神です。小さなコミュニティの祭壇から大規模な歴史的寺院まで、地神の像は島内の何千もの場所に祀られています。^{[ 11 ]}

中国広東省の潮州文化において、伯公（Bogong）は地の神に対する最も親愛のこもった民間の称号である。伯公は土地を守り、収穫を祝福し、人々と家畜の安全を確保する草の根の神であり、潮汕の人々の生活において非常に高い信仰の地位を占めている。^{[ 12 ]}

多くの宗教は、地球信仰や新異教主義全般に対して否定的なステレオタイプを持っている。自然や「母なる地球」の資源を崇拝することに対する一般的な批判は、自然の権利や反エコサイド運動が人間の進歩や発展を阻害しているというものである。^{[ 24 ]}この議論は、「西洋」の世界観に社会化された人々が地球自体を生命体ではないと信じているという事実によって助長されている。ウェズリー・スミス（インテリジェント・デザインを提唱する保守的なディスカバリー・インスティテュートの）は、これは「人類家族に真の害を及ぼす可能性のある反人間主義」だと考えている。 ^{[ 24 ]}スミスによれば、地球崇拝者は大規模な発展を妨げており、進歩の阻害者と見なされている。

地球宗教に対する批判の多​​くは、その行いを非難された少数の個人の悪行に起因している。地球宗教の否定的な代表例としてよく挙げられる著名な人物はアレイスター・クロウリーである。彼は、 自分の集団の他の人々の幸福を優先するよりも「魔法の力を目覚めさせることに気を取られすぎている」 ^{[ 25 ]}として批判されている。クロウリーは、同じく自然崇拝者で否定的な注目を集めた「オールド・ジョージ」ピッキングヒルを尊敬していたと言われている。批評家たちはピッキングヒルをサタニストであり「イングランドで最も悪名高い魔女」と呼んだ。^{[ 25 ]}

クロウリーは「その倒錯的な傾向のために魔術から追放された」とされている。^{[ 25 ]}彼は拷問や痛みに興奮し、女性に「罰せられる」ことに喜びを感じていた。^{[ 26 ]}これらの行動はクロウリーの世間的なイメージを著しく損ない、ひいては地上の宗教に暗い影を落とし、多くの人が地上の宗教の信者全員を倒錯的なサタニズムと結びつけるという誤解を生んだ。^{[ 25 ]}

地球宗教の信者は、悪魔崇拝者であると疑われ、長年にわたり大きな非難を受けてきました。宗教信者の中には、自分の宗教以外の宗教を、悪魔崇拝という概念の特徴を持つものとして捉えるため、間違っていると考える傾向がある人もいます。つまり、ウィッカの一般的な実践である魔術は、これらのグループのメンバーや、特に宗教的ではないものの、異教批判的な宗教信者の影響圏内にいる情報不足の人々によって、悪魔崇拝と誤解されることがあります。しかし、ウィッカの観点からすると、地球宗教とウィッカは、悪魔崇拝を含む現象学的世界の外にあります。^{[ 27 ] [ 28 ]}西洋の地球宗教の宗教的観点では、すべての悪の存在は存在しません。信者は、地球の資源と地球中心の神々を崇拝し、祝います。サタニズムとウィッカは「神についての全く異なる信念、倫理的行動の異なるルール、会員に対する異なる期待、宇宙観、季節ごとの祝祭日など」を持っている。^{[ 27 ]}

ネオペイガン、または地球宗教の信奉者は、サタニズムとは無関係であると主張することが多い。^{[ 29 ]}ネオペイガン、ウィッカ、および地球宗教の信奉者は、一般的なセム系宗派の宗教概念であるサタンに合致する神の存在を認めていない。サタニズムはキリスト教に由来するが、地球宗教はより古い宗教概念に由来する。^{[ 30 ]}

「誰にも害を与えないなら、好きなことをしなさい。」^{[ 31 ]} 現代英語では一般的に「誰にも害を与えないなら、好きなことをしなさい。」^{[ 34 ]} この格言は、20世紀半ばに女司祭ドリーン・ヴァリエンテによって語られた後、1964年に初めて印刷され、ウィッカ教徒と一部の異教徒の倫理観の大部分を支配しています。信念の合意はありませんが、この格言は、ほとんどの人が何が倫理的であるかを解釈するための出発点を提供します。^{[ 31 ] [ 39 ]} この格言は明らかに害を与えないことを述べていますが、何が害を構成するのか、どの程度の自己利益が許容されるのかは交渉可能です。^{[ 31 ] [ 33 ]} 多くのウィッカ教徒は、このフレーズを「誰にも害を与えないなら、好きなことをしなさい。」と逆転させています。^{[ 34 ]}この違いは重要ではないように見えるかもしれませんが、重要です。最初の文は、害を与えないことは良いことだが、そうすることが必ずしも非倫理的であるとは言っていないことを示唆している。2番目の文は、あらゆる形態の害は非倫理的であることを示唆している。2番目の文はほとんど理解できない。この変化は、この文を現代英語によりよく適応させようとした際、またウィッカンの「無害性」を強調しようとした際に起こった。この戒律の真の性質は、自分の行動に個人的責任があることを示唆しているにすぎない。自分の好きなように行動してもよいが、すべての行動にはカルマの反応がある。^{[ 34 ]}これは最もよく知られた実践の戒律ではあるが、それに従わないことを選択した人が非倫理的であるという意味ではない。他のグループが従う他の多くの実践の法則がある。^{[ 32 ]}

三倍の法則とは、すべての行動には必ず原因と結果があるという信念です。行われたすべての行動に対して、善意または悪意のいずれかが行動した者に三倍になって返ってきます。これが、有害な行動から三倍になって返ってくることを恐れて、ウィッカの戒律が一般的に守られている理由です。^{[ 41 ]}

エマ・レスタル・オアが著書『Living with Honour: A Pagan Ethics』の中で地球への畏敬と呼んでいるのがこの用語です。彼女はこの用語を勇気、寛大さ、忠誠心、あるいは正直さ、尊敬、責任の3つのセクションに分けています。自然界には悪の力はありません。^{[ 38 ] [ 42 ]}自然界の向こうには何も存在しないので、倫理的であるかどうかは神の裁きによるものではなく、個人が選択すべきことです。すべての存在は地球によってつながっているので、すべて公平に扱われるべきです。^{[ 38 ]}環境に対する責任があり、自然との調和を見出すべきである。^{[ 39 ] [ 43 ]}

1988年、地球宗教虐待防止決議と題する重要な決議が、虐待や誤解に関する懸念に対処するため、さまざまな異教徒コミュニティによって起草され承認されました。この決議は当初、すべての世界の教会によって起草され、後に古代の道の異教徒エキュメニカル会議（5月27日から30日にカリフォルニアで開催）と異教徒スピリットギャザリング（6月17日にウィスコンシンで開催）の承認を得ました。^{[ 40 ] [ 44 ]}これらの承認を受けて、オハイオ州異教徒コミュニティ評議会は、この決議をWICCA北東部評議会に提出し、^{[ 40 ]}より広範な異教徒コミュニティ内での受け入れをさらに確固たるものにしました。^{[ 40 ] [ 44 ]}

決議案の本文は以下のとおりです。

私たち署名者は、ウィッカや魔術を含むペイガン、古来のペイガン、ネオペイガンの地球宗教の信奉者として、私たち自身と地球の両方の癒しに専念する、生命を肯定する様々な肯定的な信仰を実践しています。そのため、私たちは、法律で禁じられているものを含め、他者を犠牲にするいかなる行為も支持または容認しません。私たちの最も広く受け入れられている教義の一つは、ウィッカの戒律にある「誰にも危害を加えてはならない」という教えであり、したがって、私たちは児童虐待、性的虐待、そして被害者の身体、精神、魂に危害を加えるあらゆる形態の虐待行為を強く非難します。私たちは母なる地球における自然の神性を認識し、敬い、倫理的、思いやりがあり、憲法で保護された方法で礼拝の儀式を行います。誤解とは異なり、私たちはキリスト教の悪魔「サタン」を認めたり崇拝したりしません。なぜなら、彼は私たちのペイガンの神々のパンテオンの一部ではないからです。私たちは強く私たちの寺院、聖職者、または寺院の集会者に対する中傷や名誉毀損に反対し、必要かつ適切と判断される場合には法的措置を通じて市民権を守る用意があります。」^{[ 40 ] [ 42 ] [ 44 ] [ 45 ]}

この決議は、虐待行為に対処し非難するための重要な一歩であり、同時に、地球宗教、特にウィッカと魔術に関連する一般的な誤解や固定観念を払拭することも目的としていました。また、虐待に対する異教徒コミュニティの集団的な姿勢と、倫理的で思いやりのある実践への彼らの取り組みを強調しました。^{[ 46 ]}