ジョージ・ピキンギル

ジョージ・ピキンギル
19世紀後半または20世紀初頭にピキンギルが撮影されたとされる写真。[a]
生まれる	1816年頃 ホックリー、エセックス、イングランド
死亡	1909年4月10日 カニュードン、エセックス、イングランド
職業	狡猾な男、農場労働者
配偶者	サラ・アン・ベイトマン（1856年～1887年）
子供たち	マーサ・アン、チャールズ・フレデリック、メアリー・アン、ジョージ
両親）	チャールズ・ピキンギル、スザンナ・カドナー

ジョージ・ピッキンギル（ 1816年頃- 1909年4月10日）は、イギリス東部のエセックス州カニュードン村に住み、働いていたイギリスの農場労働者でした。狡猾な男、または職業的な民間魔術師として広く考えられており、病気を治したり、失くした財産を見つけたりするために魔術的な手段を使ったと伝えられていますが、人々に呪いをかけると脅したとも言われています。

ピキンギルは田舎の労働者階級の家庭に生まれ、エセックス州ホックリーで育ち、英国国教会で洗礼を受けた。農場労働者として働き、1856年にケント州グレーブセンドでサラ・アン・ベイトマンと結婚した。夫婦はエセックスに戻り、カニュードンに定住して4人の子供をもうけた。ピキンギルの妻は1887年に亡くなり、晩年、彼はイングランドで最も高齢の男性の1人であると主張して、限られた範囲でマスコミの注目を集めた。この主張は彼の死亡記事にも掲載されたが、後に誤りであることが判明した。

ピッキンギルは、1960年代初頭に民俗学者エリック・メイプルによって広く世間の注目を集めた。メイプルは、19世紀のエセックスにおける民間魔術と魔女術に関する信仰を研究する一環として、カニュードンの住民数人にインタビューし、ピッキンギルと彼の狡猾な男としての評判についての話を収集した。彼らの話によると、ピッキンギルはエセックス中から魔術の助けを求める訪問者を引きつけていたが、彼は料金を請求しなかった。彼らは、ピッキンギルには動物を操り、小鬼に命令をさせ、カニュードンに住む6人または9人の邪悪な魔女を支配する力があると信じていた。また、彼は地元住民やその所有物に呪いをかけると脅して、援助やビールを強要することができたとも主張された。地元の人々がメイプルを喜ばせるために主張をでっち上げていたと示唆されてきたが、その多くはエセックスの狡猾な男ジェームズ・マレルに関する古い伝説に基づいていたが、その後の歴史家ロナルド・ハットンによる研究により、民俗学者の元の説明の側面が確認された。

1970年代、オカルティストのEW「ビル」リデルは、秘密主義の世襲魔女一家から、ピッキンギルは単なる田舎の狡猾な男ではなく、19世紀の秘教コミュニティの重要人物であると聞かされたという主張を公表し始めた。リデルの説明（学術的裏付けは得られていない）によると、ピッキンギルは世襲魔女カルトの一員であり、カニュードンの魔女団を率い、南イングランド中に9つの魔女団を形成していた。リデルは、ピッキンギルがフランスとデンマークの魔術や古典から新しい概念を導入して既存のイギリス魔女カルトを改革し、その過程で1950年代にガードナー派ウィッカが出現する基盤をピッキンギルが作ったと主張した。著名なウィッカ教徒である ドリーン・ヴァリエンテとロイス・ボーンは彼の主張を批判しているが、その主張はメイプル、ハットン、オーウェン・デイヴィス、エイダン・A・ケリーなどの歴史家や宗教学者からも偽りであるとして否定されている。

ジョージ・ピッキンギルは、労働者で鍛冶屋のチャールズ・ピッキンギルと、ハンナ・カドモアという名でも知られた女性、スザンナ・カドナーの息子であり、1813年9月17日に結婚した。[ ^3]教区記録によると、ジョージ・ピッキンギルは1816年5月26日にホックレーの教会で洗礼を受けたことが分かっている。^[3]ただし、ピッキンギルの生年は疑問視されており、国勢調査ごとに異なる主張をしている。1851年の国勢調査では26歳であると主張しており、1825年頃の出生となるが、 1861年の国勢調査では46歳であると主張しており、1815年頃の出生となる。1901年の国勢調査の時点では95歳であると主張しており、1806年頃の出生となっている。教会から教区援助金を集める手続きを容易にするために、ピッキンギルは自分を年上に見せていたとされている。^{[4]ピッキンギルは生涯を通じて、公式記録では}ピッケンギル、ピッキンゲール、ピッケンガル、ペッティングール、ピテンゲール、ピッテンゲールなど、姓の様々な異なる綴りを使用していた。^[3]

国勢調査のデータから、ピッキンギルが1816年から1830年代まで両親と暮らしていたことは明らかであるが、1841年の国勢調査の時点でどこに住んでいたかは述べられていない。^{[4] 1851年には、エセックス州}リトル・ウェイカリングのデイビッド・クレメンスの家に下宿し、職業は農場労働者であると記録されている。^[4] 1856年5月18日、彼はケント州グレーブセンドの聖ジョージ教会でサラ・アン・ベイトマンと結婚した。 [ 4 ]その記録^では、ピッキンギルとベイトマンは両方ともグレーブセンドに住んでいると述べ、ピッキンギルは労働者として働いていると宣言した。ベイトマンの職業は記載されていなかった。^{[4]ベイトマンは1831年頃、エセックス州}ティリンガムでジョセフ・ベイトマンとその妻メアリー・アン・アグスの娘として生まれた。結婚生活を通じて彼女は「メアリー・アン・ピッキンギル」と名乗り、埋葬記録には「サラ・アン・ピッテンゲール」と記載された。^[4]

1858年6月22日、夫妻の娘マーサ・アンがエセックス州ホークウェルで生まれた。1861年までに夫妻はエセックス州イーストウッドに転居し、その年の国勢調査にも記録されている。^[4]ここでピキンギルは自らを農業労働者と記している。^[4]同年、息子チャールズ・フレデリックが生まれた。^[4]翌年、ピキンギルの妻はジャガイモ2ペックを盗んだとして捕まり、10シリングの罰金を科せられた。^[4] 1863年、夫妻に2人目の娘メアリー・アンが生まれた。^[4]

その後の4年間のある時点で、ピキンギル一家はカニュードンに引っ越し、1876年にもう一人の息子ジョージが生まれた。^[4] 1871年の国勢調査では、夫婦と4人の子供が記録されており、ピキンギルは再び農業労働者として記載されていた。^[4] 1881年の国勢調査では、夫婦は2人の子供、メアリー・アンとジョージと一緒に住んでいると記録されており、ピキンギルは再び労働者であるとされていた。^[4] 1887年8月17日、ホームレスのジェームズ・テイラーがピキンギルからジャケットと革手袋を盗んだ。テイラーは逮捕され、 8月24日にロッチフォードで裁判にかけられた。10月、彼はジャケットの窃盗については有罪を認めたが、他の品物については無罪であった。彼は重労働を伴う懲役6ヶ月の判決を受けた。^[4]

1887年9月13日、ピキンギルの妻が63歳でカニュードンで亡くなった。診断医は、彼女の死因は肝臓病であると診断した。^[4]彼女は9月17日にカニュードンのセントニコラス教会に埋葬された。^[4] 1891年の国勢調査によると、ピキンギルはまだ農業労働者として雇用されており、結婚した娘のマリー・アンと孫娘のエミリー・ウッドとともにカニュードンに住んでいた。^[4]記録によると、彼は庭に隣接する貸別荘に住んでおり、1899年7月に所有者が競売でその土地を売却した。^[4] 1901年までに、彼は教区の救済を受けて生活していると記録されており、2人の息子が彼と一緒に住んでいた。^[4]

この頃までにピキンギルは年齢を誇張するようになり、ついには105歳だと主張するようになった。これはロンドンを含む他の地域から注目を集め、1908年9月に1人のジャーナリストがカニュードンを訪れた。彼は自動車でやって来たが、ピキンギルにとっては初めてであり、老人をその車に乗せた。^[4]その後、ジャーナリストは100歳とされる老人についての記事を書き、その中で彼の名前は「フレデリック・ピキンゲール」だと主張した。ピキンギルが偽名を使ったのは、誰も教区の記録を調べて彼の本当の年齢を知ることができないようにするためだった可能性がある。^[4] メイプルはピキンギルについて「背が高く、だらしない、孤独で口数の少ない男。爪がとても長く、袋の財布に金を入れていた」と描写した。また、彼は農場労働者として働いており、2人の息子を持つ未亡人だったとも述べた。^[5]

ピキンギルを狡猾な男として描写した最初の印刷された記事は、彼の死後50年を経て登場した。^[6]これは、南東エセックスの19世紀の魔女術と魔術に関する伝統を体系的に研究していた民俗学者エリック・メイプルによるもので、^[7]彼は1959年から1960年の冬にカニュードンの事件を調査した。^[8]彼は、女教師の家で地元の年配の住民数人と会うことから調査を開始し、村の魔術の慣習に関するさまざまな話を聞いた。^{[9]彼の最初の調査結果は、1960年に}フォークロア協会が発行する学術雑誌「フォークロア」に掲載された。^[7]メイプルはこの記事に続いて、「エセックス・カントリーサイド・マガジン」（第18巻第58号、1961年11月）に短い記事を寄稿した。その後、彼はセンセーショナルな魔女術の歴史書『魔女の暗黒世界』（1962年）を著し、その中でピッキンギルに関する主張を多く繰り返した。この作品では、彼はエセックス南東部をイギリスの魔女信仰の最後の砦と誤って記述し、情報を伝達する際に学術的な慣習を無視したため、民俗学者から批判的な反応を招いたが、それでもこの本は人気があり、よく売れた。^[10]

メイプルは、狡猾な男という役割を考えると珍しいことに、ピキンギルはサービス料を請求せず、訪問者からいくらかのお金を受け取っていたと記している。また、記録されている彼の役割には、紛失物の返還や軽い病気の治療などがあり、どちらも英国の狡猾な人々の間では一般的な行為であった。^{[11]ある話によると、彼は}リウマチを患っていた女性を、その病気を彼女の父親に移すことで治したという。^[5]メイプルは、ピキンギルが時々呪いや悪意のある魔法を使うことで知られていたと記しており、これは彼が研究していた同時代の狡猾な人々、例えばジェームズ・マレルの活動とは対照的である。^[5]メイプルの記録によると、収穫期になると、ピキンギルは畑を歩き回って農機具に魔法をかけると脅し、多くの農民がピキンギルにビールを差し出して近寄らせなかったという。^[12]また、彼は地元の人々に村のポンプから水を得るために、地元の民間伝承では不幸と関連づけられているげっ歯類である白ネズミを襲うと脅したとも記録されている。^[5]メイプルが記録した別の伝説もピッキンギルと白ネズミを関連づけており、これによると、訪問者がこの狡猾な男の小屋を訪ねると、彼がベッドに横たわっていて、ネズミが彼の乳首から乳を吸っているのを見つけたという。^[13]

ピキンギルは、動物、特に馬を操る能力があるとも言われ、彼が生け垣を杖で打つと、獲物が飛び出してきて、それを捕まえて殺し、食べることができると信じられていた。^[13]また、彼は普通の人間よりも速く物事をこなすことができ、1時間かかる仕事を数分でこなすことができるとも噂されていた。中には、彼が使い魔である小鬼にその仕事をさせていると信じる者もいた。^[14]メイプルはまた、彼のコテージを訪れた人々が、装飾品や家具が部屋の中を勝手に踊っているのを見たと報告したと記している。この民俗学者は、この物語はオランダの民俗伝統に由来し、17世紀に多くのオランダ人移民がエセックスに定住したときに持ち込まれた可能性があると信じていた。^[15]

メイプルによれば、ピキンギルはエセックスでは熟練した狡猾な男としてよく知られており、人々は魔法の助けを求めてカニュードンの外から、時には「遠くから」彼を訪ねて来た。その中には、賃金紛争で助言を求めたエセックスのデンジー村の男たちもいた。 ^[16]一方、メイプルが指摘したように、 19世紀末までにカニュードンは魔術と魔法を連想させる評判が高まり、当時は「魔女の国」と考えられ、乗り物が魔法をかけられることを恐れた多くの荷馬車の運転手が避けていた。 ^{[8]これはおそらく、}湿地帯に囲まれているため近隣の集落から比較的隔離されていることと、そのコミュニティの島国的な性質によるものと思われる。^[8]メイプルは、この時期にカニュードンに6人か9人の年配の女性が住んでいて、その魔法を使って他人に危害を加えるという噂があったと記録している。魔女たちは互いに面識はないが、全員、一人の魔法使いまたは魔女の長に忠誠を誓っていると信じられており、^[17]ピッキンギル自身がこの人物であるという噂が地元コミュニティに広まっていた。^[13]「魔女の長」であるピッキンギルは、単に口笛を吹くだけで、9人の魔女が玄関先に立って正体を明かすと主張されていた。^[18 ]あるいは、ピッキンギルは地元の教会の墓地で「魔女たちに踊るよう」命じることもできるとされた。^[13]

その後の研究者もカニュードンを訪れ、メイプルの情報提供者と会い、彼の話を自分たちの目で確認した。1967年4月、当時14歳だったロナルド・ハットンは村を訪れ、メイプルの情報提供者の1人だった年配の住民リリアン・ガーナーと会った。彼はまた、メイプルが会ったことのない情報提供者、当時老人ホームに住んでいたジャック・テイラーという老人を見つけた。テイラーは若い頃にピッキンギルを知っていた、ピッキンギルには馬にささやく力、つまり自分の言うことを聞かせる魔法の力があったと主張した。ハットンは全体として、自分が話を聞いた地元の人々の間でのピッキンギルの話がメイプルが提供したものと完全に一致していることを発見した。^{[19] [b] 1977年、}ガードネリアン・ウィッカの信者マイケル・ハワードがハットンの後を継ぎ、当時87歳だったガーナーと会った。^[21]この時、彼女はピキンギルが村に最初に到着した車と一緒に写真に撮られていたことを思い出し、ハワードに自分が持っていた彼の写真の原本を渡した。^[22]そして彼女は、メイプルやハットンには伝えていなかった情報として、自分の母親がピキンギルが地元の魔女集会を率いていて、彼の魔法の知識を求める「遠くから」の「多くの訪問者」を迎えていたと話していたことを付け加えた。^[1]

センセーショナルな『魔女の証人』 （1970年）を著したアメリカ人作家チャールズ・ルフェーブルは、別の説を唱えている。ここでは、彼がどの情報源を使ったかは不明だが、ピキンギルは不老不死の体を持ち、ロマ人の親戚で、古い魔女一家の最後の生き残りであり、教会の庭で黒ミサや乱交パーティーを開催し、ヨーロッパ中から「黒魔術師」が訪れていたと主張している。ルフェーブルによると、ピキンギルは十字架の印を突きつけられて最終的に殺されたという。^[23]ハットンは後に、これらを「空想」と表現し、魔女は犯罪化されるべきだというルフェーブルの見解を裏付けるものとなった。^[19]

しかし、その後、ピキンギルは狡猾な男ではなかった、あるいは民間魔術に全く関わっていなかったという主張がなされている。カニュードンの地元歴史家シルビア・ウェブスターはハワードに対し、ピキンギルの魔術的行為に関する物語はカニュードンの地元民がメイプルに感銘を与えるためにでっち上げたものだとの見解を示した。この見解を支持するために、彼女はメイプルの出版物以前にピキンギルが狡猾な男だったことを示す証拠はなかったことを強調した。^[24]同様にリチャード・ワードは、当時のピキンギルの死亡記事やインタビューでは、魔術的行為があったと予想されていたにもかかわらず、いかなる証拠も示されていなかったと主張した。^{[25]ワードは、ピキンギルの魔術的行為に関する物語の多くは、本物のエセックスの狡猾な男、}ジェームズ・マレルの話から改作されたのではないかと示唆した。^[25]ハットンはウォードの主張に批判的に反応し、地元の民間伝承に関する自身の調査とテイラーとのインタビューを強調して、ピキンギルが狡猾な男だったことは「ほとんど疑いようがない」が、「彼がどのような男だったかについてはまだ疑問が残る」との見解を表明した。^[26]同時に、ハットンはマレルと関連のある伝説のいくつかがピキンギルと関連している可能性も認めたが、これは「確固たる証拠がない」ようだと述べた。^[26]ハットンへの反論で、ウォードは、テイラーが主張したようにピキンギルが「馬に関する超自然的な制御や知識」と関連していた可能性があることを認めたが、それが自動的に彼を狡猾な男にするわけではなく、その当時の歴史的証拠は残っていないと認めた。^[27]

メイプルの記述によると、ピキンギルの生涯の最後の数週間、彼は重病に陥り、地元の人々は彼の意に反して彼を診療所に移した。そこで彼は、自分の葬儀でもう一度自分の魔法の力を発揮すると宣言した。地元の人々の多くは、彼の棺を乗せた霊柩車が墓地に近づいたとき、馬が馬具のシャフトから抜け出したので、これが実現したと解釈した。^[13]その後、彼の遺体は教会の墓地に埋葬され、放棄された彼の家は徐々に荒廃し、倒壊した。^[15]

死亡証明書によると、「ジョージ・ペッティンゲール」は1909年4月10日に103歳で亡くなり、死因は「老衰」と「心不全」だった。^[4]彼は4月14日にカニュードンのセント・ニコラス教会に埋葬された。103歳と記録されていたが、牧師はこれが誤りであると主張するメモを付け加えた。なぜなら、実際にはピッキンギルは「1816年にホックリーで生まれ、わずか93歳だった」からである。^[4]

ピキンギルの死は全国紙の注目を集めた。エセックス・ニューズマン紙とタイムズ紙は、彼が「イングランド最高齢の男性だと思われる」と報じた。これらの新聞は彼の年齢を106歳と記録した。 ^{[4]この話はニュージーランドの新聞}ザ・スター紙にも取り上げられ、彼は「イングランド最高齢の男性」と紹介された。^[4]

メイプルによれば、ピキンギルは「魔女の伝統の一般的な流れとは奇妙に異なる神話の遺産」を残した。「ピキンギルについて語られたすべての物語には、正確に特定することが難しい微妙な恐怖の底流がある。おそらくそれは、物語を語る人の多くが実際にこの男を知っていて、村の通りで彼とすれ違ったときに、まさにそのような静かな恐怖を経験したという事実から生じている」^{[12] 。}

1974年、あるライターが、当時ガードナー派のウィッカンであるジョン・スコアが編集していた異教徒のニュースレター「ザ・ウィッカン」に、ピッキンギルの生涯とイギリスのオカルト運動との関係についての別の見解を述べた記事を送り始めた。最初は単に「善意の人」と名乗っていたが、後にアイルランド神話の人物にちなんで名付けられたルーというペンネームを使い始めた。^[28] 1977年、ルーはザ・ウィッカンへの記事の送付をやめ、代わりにマイケル・ハワードが編集するライバルのイギリスの雑誌「ザ・コールドロン」に記事を掲載し始めた。彼はザ・ウィッカンがガードナー派の視点に支配されすぎていたため、掲載先を変えたと主張した。 ^{[29]ルーは後に自分の名前がEW「ビル」リデルであることを明かし、}エセックス生まれのイギリス人であると説明した。彼はさらに、1960年頃にニュージーランドのオークランドに移り、その後オーストラリアに移住してそこで記事を執筆したと付け加えた。 ^[30] 1984年の手紙で、彼はリデルという姓を持って生まれたのではなく、後になってからその姓を名乗ったと述べています。^[31]リデルは、ピッキンギルが父方の高祖父の従兄弟であったと主張し、1950年に家族の遺伝形式の魔術に加わり、^{[32]その後、ガードナー派と}アレクサンドリア派の両方のウィッカの伝統に加わったと主張しました。^[33]彼のパートナーであるシルビア・テイサムは、1960年代初頭のアレクサンドリア派の発展に深く関わっており、創設者であるアレックス・サンダースがガードナー派の伝統に加わったときにも立ち会っていました。^[34] 1982年にウィッカン出版はこれらの記事を集めて2冊のパンフレット『オールド・ジョージ・ピッキンギルと現代魔術のルーツ』と『中世魔術とフリーメーソン』として出版した。[ 35 ]^{これらの記事は1994年にリデルとハワードによって編集された}『ピッキンギル論文』として1冊にまとめて再出版された。^[36]

リデルのピッキンギルに関する主張は矛盾している。^[36]リデルは、自分の記事に含まれる情報は3つの別々の情報源から伝えられたもので、そのすべてがリデルを自分たちの主張の代弁者として利用することに決めたと説明している。最初の情報源は異教の魔術の世襲的伝統の信者であり、2番目の情報源は、リデルの主張によれば、19世紀にピッキンギルから多大な影響を受けた、類似しているが別の異教の魔術の伝統の実践者である。リデルが引用した3番目の情報源は、魔術師の家庭に生まれ、その後、前述の伝統と別の「狡猾なロッジ」の両方に入会したことで得た自身の経験である。^[38]彼は、自分が発表している情報のほとんどは、これらの伝統の最初の2つに関与している「長老」または年長のメンバーから来たものであり、そのためその正確性を保証することはできないと主張し、^[36]その多くの真実性に疑問を抱くとさえ述べた。^[39]

これらの長老たち自身もガードナー派ウィッカについて非常に異なる意見を持っていたと指摘し、^[40]彼はまた、1980年代初頭に長老たちが彼に新しい情報を提供しなくなったと述べた。^[36]彼は、これらのさまざまな長老たちが彼を情報の普及に選んだのは、彼が世襲魔術とガードナー派ウィッカの両方に関わっていたことと、ニュージーランドを拠点としていたため誰も彼らの身元をたどるのが困難だったためだと述べた。^[41]リデルは、彼が提示した資料はさまざまな情報源から得たものだと主張したが、歴史家のロナルド・ハットンは、すべてが「単一の独断的な著者の声」で提示されており、さまざまな情報がどこから来たのかは示されていないと指摘した。^[42]ハットンはまた、リデルの主張が変わるのは、一人の個人が物語を作り、進むにつれてそれを変更したことと完全に一致すると主張した。^[42]

リデルの1974年の最初の主張によれば、ピッキンギル家は11世紀以来、角のある神を崇拝するキリスト教以前の異教の宗教の司祭であった。^{[43]この点で、彼の主張は、}マーガレット・マレーの著作で広められた、信用を失った魔女崇拝仮説の歴史的枠組みに当てはまる。^{[44]後に彼は、「中世の魔女崇拝」は鉄器時代の}ドルイドの「教義」、特に新石器時代と青銅器時代に建てられた石の環状列石によって示されたレイラインに関する彼らの知識に影響されたと付け加えた。^[45]これらの考えとは矛盾して、1998年にリデルはハットンに個人的に、魔女教はキリスト教以前の古代の宗教に由来するものではなく、キリスト教の異端者、狡猾なロッジ、そしてキリスト教を弱体化させる目的でイスラム教徒のムーア人によって設立されたルシファーのカルトとの連合から生まれたものであると伝えた。 ^[44]

リデルは、ピキンギル家はロマの旅人と多くのつながりがあり、ピキンギルは幼少期の多くをロマのキャラバンで過ごしたと主張した。リデルは、その結果ピキンギルは迫害に直面し、報復としてカニュードンの地元民を「恐怖に陥れようとした」と主張した。^[47]リデルによると、ピキンギルはロマの魔術の訓練を受けており、後年「イングランドで最も有名なジプシーのカコ」になったという。^[48]リデルはまた、ピキンギルはキリスト教を軽蔑し、キリスト教の打倒を望んでいたと主張した。この目的のために、彼は悪魔主義者と協力し、儀式の実践に悪魔的要素を取り入れ、それがイースト・アングリアの魔女カルトの他のメンバーを恐怖に陥れた。^[46]したがって、リデルによると、ピキンギルは「イングランドで最も恐れられ、中傷された『悪魔主義者』」だった。^[49]他の箇所では、ピキンギルは悪魔主義者ではなく、むしろ性魔術を行っていたために他の魔女から悪魔主義者とみなされていたと強調した。^[50]

リデルは、ピキンギルがフランスに滞在し、そこで地元の魔女教に入信したと主張した。^[48]この記述によると、カニュードンに戻ったピキンギルは、15世紀半ばから活動していた地元の魔女集会「カニュードンの七人の魔女」を率いるよう招かれ、死の数年前に解散するまでその集団を率い続けた。^[51]リデルは、ピキンギルがデンマークとフランスの魔女集会から借りた概念、すなわち魔女集会は女性が率いるべきだという考えを応用して、イングランドの魔女集会に多くの新しい革新を持ち込んだと付け加えた。^[52]リデルは、ピキンギルがその後、イングランドのエセックス、ノーフォーク、ハートフォードシャー、サセックス、ハンプシャーに広がる9つの魔女集会を設立したと主張した。 ^[53]彼はさらに、ハートフォードシャーとノーフォークに拠点を置く2つの魔女集団が少なくとも1970年代まで存続したと付け加えた。^[54]リデルによれば、ピッキンギルは魔術を改良された女性中心の形で広めていたが、それは、来たるべき水瓶座の時代がこの形の精神性をより受け入れやすいと考えたからだという。^[55]

リデルの記述によれば、ピキンギルは広く旅をし、様々な狡猾なロッジに参加し、彼らの魔導書や図書館にアクセスした。^[56]リデルによると、1850年代以降、ピキンギルは自分たちを薔薇十字団員とみなし、フリーメイソンと薔薇十字団が魔女カルトの「兄弟」であることを証明しようとしたフリーメイソンのグループと協力し始めた。 ^[57]これらのフリーメイソンのうちの2人、ハーグレイヴ・ジェニングスとWJヒューガンはピキンギルの弟子となり、1865年に薔薇十字団の結成に使用された薔薇十字団の宣言の作成を手伝った^。[58]リデルによると、ピキンギルのフリーメイソンへの関与は、1888年の黄金の夜明け団の設立にもつながった。 ^{[59]リデルはまた、ピキンギルが19世紀初頭に}フランシス・バレット率いるケンブリッジ大学の学者グループによって設立され、その儀式が主に古典的な資料に基づいていた魔女集会の影響を受けていたと主張した。^[60]

リデルはまた、著名なオカルティストのアレイスター・クロウリーが若い頃にこの9つの魔女団の1つに入団したと主張した。この説明によると、クロウリーは1899年か1900年に魔術師の師であるアラン・ベネットによって魔女団に紹介された。^[62]リデルは、その後クロウリーは行儀の悪さから魔女団から追放されたと主張した。^[63]これらの主張の証拠として、彼はベネットとクロウリーがピッキンギルと会った3回の機会に自分の祖父が同席しており、3人が一緒に写っている写真を見たと述べた。^[62] 1977年にこの写真を公衆の精査のために提示するよう求められたとき、リデルは「入手できない」と主張した。1983年に独立して再度尋ねられたとき、彼は「利害関係者」によって盗まれたと主張した。^[64]

さらに、リデルは、ピッキンギルの魔女団の一つがニューフォレストの魔女団であったと述べた。これは、ガードナー派ウィッカの創始者であるジェラルド・ガードナーが1939年に彼を入信させたと主張するウィッカのグループである。しかし、リデルは後に、これが真実かどうかは定かではないと述べた。また、ガードナーは後にハートフォードシャーを拠点とするピッキンギル派の別の魔女団に加わり、そこで「世襲制の第二の儀式」を受けたとも主張した。リデルは、このグループはガードナー自身のブリケットウッド魔女団とは別のものであることを強調した。さらに、ガードナーはイーストアングリアの魔女団から「第三の儀式」を受け、この3段階の入信システムがガードナー派ウィッカの入信システムに影響を与えたと主張した。^[65]その結果、彼はガードナー派ウィッカの構造と儀式はピッキンギルが考案したものに基づいており、「公平な観察者なら、それがウィッカの儀式の核を形成していることに気づかないはずがない」と述べた。 ^[48]リデルは、多くの世襲魔女が彼を軽蔑する一方で、ガードナーは「ピッキンギルの精神的後継者」であると信じていた。なぜなら、彼も同様に現代の目的のために魔術を改革し、広めたからである。^[53]

リデルの主張は、英国のウィッカ教徒コミュニティから賛否両論の反応を招いている。スコアは、通信員に宛てた私信の中で、ガードナー派の伝統がガードナーより以前に遡る歴史的起源を持っていることを証明しているとして、その主張を擁護した。 ^[66]彼の後任で『ザ・ウィッカ』誌の編集者となったレオノーラ・ジェームズは、リデルの主張に興味をそそられ、ピッキンギルの生涯に関するオリジナルの記録を調査した。しかし、1980年代までに、彼女はリデルの主張は偽りであると結論付けていた。^{[36] 1950年代にガードナーの}ブリケットウッド魔女団の女教皇を務めたウィッカ教徒のドリーン・ヴァリエンテは、1978年の著書『明日への魔女術』の中で、リデルの主張の多くが正しいと主張する「イースト・アングリアの情報源」がエセックスにいると述べている。特に、情報提供者は、クロウリーがピッキンギルの魔女団の1つに入会していたというリデルの主張を支持した。^{[67] 1989年の著書}『魔術の復活』の時点では、ヴァリエンテはリデルの主張に懐疑的になり、裏付けとなる証拠は「残念ながらまだ不足している」と指摘した。^[68]

ガードナーのもう一人の女教皇ロイス・ボーンは、ガードナーはカニュードンの魔女とは何の関係もないと「できる限り確信している」と断言し、そもそも魔女が実在したとしても、ガードナー派ウィッカとは異なる伝統に属していたに違いないと主張した。^[69]個人的には、ガードナー派の信者でアレクサンドリア・ウィッカの創始者であるアレックス・サンダースは、リデルの主張を否定した。^[70] 2013年に出版されたヴァリエンテの伝記で、ジョナサン・タプセルは、リデルの資料は「一般的に作り話と見なされている」と述べ、「よく言っても偽の歴史、悪く言えば悪意のあるいたずら」であると述べた。^[71]ハットンは、リデルの主張を「持続的に擁護」してきたのはマイケル・ハワードだけであり、ハワードはそのような考えを「限定的かつ慎重な」方法で擁護してきたと指摘した。^[36]異教研究学者イーサン・ドイル・ホワイトは、伝統的魔術運動の歴史を記した著書『カインの子供たち』の中で、ハワードは「慎重な姿勢を保ち、リデルの主張を全面的に受け入れることを控えている」と指摘している。^[72]ハワードはリデルの主張に対して「偏見を持たない」姿勢を貫き、その主張を裏付ける証拠は提示されていないが、同様に「それを反証する本当の証拠」も提示されていないと考えている。^[73]

リデルの話を裏付けたのは、魔術博物館の創設者セシル・ウィリアムソンで、彼はクロウリーとガードナーの知り合いを通じてピッキンギルについて知っていたと主張している。^[74]しかし、ウィリアムソンは信頼できない情報源であり、過去の出来事に関して繰り返し主張を捏造することで知られていた。^[75]ローレンス大佐としてのみ知られている別の人物もリデルの話を支持し、自分の曽祖母がピッキンギルのもとで学び、クロウリーを紹介されたと主張している。しかし、ウィリアムソンと同様にローレンスの主張も信頼できない。特に、彼は曽祖母がアメリカの民俗学者チャールズ・リーランドのもとで魔術を学んだという裏付けのない主張をしている。^[76]リデルの主張を支持したもう1人のウィッカ教徒ラルフ・ハーヴェイは、リデルの資料の出版後、1950年代か60年代にサセックス州ストーリントンにあるピッキンギルの九つの魔女集団の1つに入会したと公言した。 ^[77]リデルの主張の出版後、ピッキンギルに由来する伝統の実践者であると主張する魔女集団が米国とオーストラリアの両方に数多く現れた。^[36]リデル自身もそのような集団を批判しており、自分が出版した資料がそれらの集団の結成につながったことを残念に思っていると表明している。^[78]

リデルの主張は、英国史における魔術と魔女術を専門とする学者から、はるかに批判的な反応を受けた。1975年、エリック・メイプルはルーの主張を不条理だと一蹴した。彼は、そのような話は、自身の著書『魔女の暗黒世界』を基にして誰かがでっち上げたものだと信じていた。^[79]メイプルは歴史家ジェームズ・W・ベイカーに、ルーの主張の背後にはヴァリエンテと関係のある人々がいると信じていると伝えたが、ベイカーはこれに反対し、ヴァリエンテは「現代の魔女術に関する最も正直な解説者の一人」であり、したがってそのような二枚舌に関与している可能性は低いとコメントした。^[79]ベイカーは、リデルの記述を「大げさな作り話」と評し、その主張は「不条理で非歴史的なごまかし」であると述べた。^[80]

歴史家のロナルド・ハットンもリデルの主張を精査したが、リデルとは「長く詳細に」文通していたと付け加えた。^[36]その過程で彼はリデルを好きになり、「彼はしばしば強引な批判に対して忍耐強く、謙虚に、そしてユーモアを持って応じた」と指摘した。^[81]しかし、ハットンは、リデルの密告者の存在を裏付ける独立した証人が現れておらず、彼の多くの主張のいずれも裏付ける裏付けとなる文書も現れていないことを強調した。ハットンはこれを特に異常だと考えた。なぜなら、リデルの主張が正確であったならば、多くの文書証拠が存在すると予想されるからである。^[82]クロウリーが1890年代にピッキンギルの魔女団の一つに入団したというリデルの主張に焦点を当てて、ハットンは、クロウリーの出版物や個人の日記のどちらにもピッキンギルや魔女団についての言及はなく、同様に1890年代にクロウリーの魔術の家庭教師だったベネットの日記にもどちらについても言及されていないことを指摘した。^[83]

ハットンの評価は歴史家オーウェン・デイヴィスにも共有されている。彼はイギリスの狡猾な人々を研究した際、リデルの話を「魅惑的だが全く根拠がない」と評した。その代わりに、ピキンギルは「田舎の単純な狡猾な男で、村の出来事に関する彼の狭い世界は中流階級のオカルティストの世界とは決して交わらない。彼はキリスト教の葬儀を受けたが、彼が異教の司祭だったという考えは墓の中でひっくり返るだろう」と主張した。^[84]ピキンギルは「国内で最後の狡猾な人々の一人」だったというメイプルの評価に同意しながらも、メイプルは、マレル、ジェームズ・タケット、ジョン・ライトソン、ウィリアム・ブリューワーとは異なり、ピキンギルは「職業上の主要な地域的人物」ではなかったと指摘した。^[85]

アメリカの異教研究学者エイダン・A・ケリーも同様にリデルの主張を否定した。ケリーは、リデルがガードナー派ウィッカはフランスやスカンジナビアの魔女集会から女性の魔女集会長という概念を取り入れたと主張したのに対し、歴史的証拠はガードナーが1950年代後半に高位の女教皇に率いられた魔女集会という概念を発展させたことを明らかに示しており、リデルの主張が反証されたと強調した。^[86]彼は、クロウリーがガードナーの影の書を書いたというリデルの主張は、クロウリーが本が書かれる前に亡くなっていたため「真実であるはずがない」と指摘した。^[87]ケリーは、ガードナーが1950年代初頭にウィッカ全体を発明したという事実を隠すために、リデルか彼の長老たちが故意に「偽の歴史」を作り上げていたと信じた。^{[88]同様に、2014年に}The Cauldronに掲載されたピッキンギルに関する記事で、リチャード・ウォードは、リデルの主張は精査に耐えられず、単に「ガードナー派以前の魔術の伝統」の存在に関する主張を広めるためになされただけだと主張した。^[31]リデルは、ガードナー派のウィッカが実際よりも古い歴史を持っているように見せるために故意に主張を偽造したという容疑を明確に否定した。^[89]