戦没者への賛歌（九歌）

『九歌』（繁体字中国語：國殤、簡体字中国語：国殇、ピンイン：Guó shāng、直訳すると「国家の犠牲者」）は、古代中国の詩集『楚辞』の九歌（九歌）に収められた中国古典の詩である。これらの詩は合わせて、『楚辞』（楚の歌、南の歌としても知られる）という題名で出版された詩集の17節のうちの1つを構成している。題名の「九」（九歌は文字通り九つの歌を意味する）にもかかわらず、これらの詩の数は実際には11の別々の歌、または哀歌から構成されている。^[1]この詩集は、楊子江流域のシャーマニズム演劇の慣習（および北方の伝統）を表しているようで、求愛のプロセスを通じて神々の召喚と祝福を求めるものである。^[2]この詩は宗教劇の一部として上演するために書かれた歌詞で構成されているが、舞台指示や、誰が歌うべきか、あるいは一部の行が合唱の行を表しているかどうかの指示がないため、このようなシャーマニズム劇が実際にどのように上演されたかを正確に再現することは非常に不確かである。ただし、内部のテキストの手がかりはあり、たとえば、演者が豪華な衣装と大規模なオーケストラを使用したことを示している。^{[3]正確な日付は不明だが、「}戦国時代後期の終わり、紀元前221年に終了し、漢王朝、特に漢の武帝の治世、紀元前141年から87年に改訂された可能性がある。この詩はデイビッド・ホークスによって「戦死者への賛歌」として英訳されている。「Guo shang」は戦争で亡くなった兵士たちへの賛歌である。Guó (國)は「国家」「王国」「国民」を意味し、Shāng (殤) は「若くして死ぬ」を意味する。これらを合わせると、このタイトルは国のために戦う過程で死を迎える人々を指す。デイビッド・ホークスはこれを「どの言語でも戦死者への最も美しい哀歌の一つであることは間違いない」と評している。^[4]

韻律は7字詩で、感嘆詞「兮」で区切られた3字と、それに続く3字が半行を構成し、合計9行、合計126字で構成される。(國殤^[5] )

「戦没者への賛歌」の歴史的背景には、古代中国で行われていた古代の戦争形態が関係している。武器や兵器、古代の国家や地域、戦争における戦車の混合使用などへの言及がある。この種の戦いのよい歴史的例は「延陵の戦い」であり、この戦いでは、馬と人間の両方の死亡率の大幅な上昇など、この種の戦いの参加者が経験した同様の特徴と問題が特徴的である。楚の詩では一般的にそうであるように、この詩は、政治国家として、またはその国家が位置していた地域として考えられるかどうかにかかわらず、楚に関する出来事や事柄を扱っている。したがって、「戦没者への賛歌」は、楚の戦士が関与する戦い（現実か架空かは問わない）を指しているが、描写されている特徴的な戦争形態は、初期の漢王朝のものと似ている。

楚は紀元前 8 世紀初頭にまで遡る王国です。その存在期間中、武力による暴力が頻繁に発生しました。そのため、楚の後半の時代は戦国時代 (紀元前 5 世紀初頭に始まる) として知られています。この時代は、紀元前 221 年に秦が最終的に政治的に統合するまで、さまざまな王国が覇権をめぐって争った時代でした(楚は紀元前 223 年に併合されました)。戦国時代、戦争は「戦国讃歌」に描かれているような特徴的な形で発展しました。また、国家間で派閥間の暴力が頻繁に発生し、しばしば関連していました。儒教哲学者の荀子 (舜光) は、紀元前 3 世紀初頭に著した荀子(荀子著)の中で、このことについて次のように述べています。

楚の兵士たちは、金属や石のように硬いサメ皮やサイの皮でできた鎧と、スズメバチやサソリのように人を刺すことができる南洋鋼の槍を装備していた。それらは非常に軽く機動性があったため、風のように動き回っているようだった。しかし、楚軍は垂沙でほぼ壊滅し、指揮官の唐彪は殺害された。荘嬌は首都で反乱を起こし、国はいくつかの地域に分裂した。これは、彼らが強力な鎧や鋭い武器を持っていなかったからではなく、それらの使い方を知らなかったからである。^[6]

「戦没者への賛歌」では、初期の中国における戦争と文化のいくつかの種類の武器やその他の特徴について具体的に言及しています。この種の戦争と文化的背景を具体的に理解することで、この詩の具体的な理解が深まります。これには、具体的な武器、防具、乗り物、戦争の方法論が含まれます。

「戦没者への賛歌」で特に言及されている武器の 1 つが、さまざまな翻訳がされているge (中国語:戈;ピンイン: gē ;ウェード・ジャイルズ: ko ) です ( geの 2 つの中国語の単語と文字(武器と歌) は別個であることに注意してください)。翻訳には、短剣斧、槍、戟、その他 (短剣斧は説明的なものであり、その他はヨーロッパの同族の名前である傾向があります) が含まれます。この長い長柄武器は、通常、金属製の刃または複数の刃で構成され、長い棒の端に金属製の先端が柄として付いています。棒は通常木製です。最終的に、これらのge が大量生産され、先端の槍先がより一般的になり、ji (中国語:戟)が一般的に使用されるようになりました。ge は、最古の歴史から「戦没者への賛歌」が書かれた時代まで、中国で知られていました。geは呉(吳戈)で作られたか、そこで作られた鋼から製造されました。特に有名で、「戦死者への賛歌」にも具体的に言及されています。

指定されているもう 1 つの武器は弓です。これは遠距離武器で、発射物を発射します。通常、長弓の場合は矢、クロスボウの場合はクェレルまたはボルトと呼ばれ、どちらの場合も致命的な金属製の先端が付いています。いずれの場合も、この詩との関連性は、これらの武器が古代中国の戦争でどのように使用されたかにあります。地上から、または一般に多数の戦車から射手によって射られ、軍隊が互いの射程内に入るとすぐに、戦闘は集中弓撃で始まることがよくありました。弾道的に発射されることが多い矢/ボルトは、重力によって加速され、上から致命的な雨となって降り注ぎます。しかし、至近距離では、射手はゲの使い手に敵わず、典型的な戦闘は矢/ボルトの斉射で始まり、その後に白兵戦が続きます。 『戦没者への賛歌』の著者はロングボウとクロスボウの両方を知っており、唯一指定されているのは「秦の弓」です。秦国は弓で有名でした。

犀甲は『戦没者讃歌』で特に言及されている。犀は『戦没者讃歌』が書かれた当時、中国南部では比較的一般的であり、楚は歴史的に犀皮の鎧を戦争に使用していたことで知られている。「楚の兵士は金属や石のように硬いサメ皮と犀皮で作られた鎧と、スズメバチやサソリのように人を刺すことができる南洋鋼の槍を装備していた」^{[7] 。楚が好んだ}薄板鎧は、通常、多くの小さな部品を複雑に縫い合わせて作られており、ある程度の防御力があり、同時にかなり軽くて柔軟性のある鎧の一種であった。

馬と戦車は、この詩で説明されているタイプの戦争の主要な構成要素であり、長い間そうであった。^[8] 古代中国の戦車は一般的に軽量の二輪車で、2頭から4頭の馬（またはポニー）に引かれ、1本または2本の棒でつながれ、外側の馬はひもでつながれていた。通常、戦車の左側には馬を制御する御者が乗り、通常は短剣のみを装備していた。彼の横には、弓と短剣で武装した1人（または複数）の射手がいた。短剣は、敵が戦車に飛び乗ってきたり、人員が近接戦闘を強いられたりした場合に備えてあったが、車上の主な任務の妨げにならないように大きく作られていた。通常、右側を守るのは、長くて致命的な手持ち武器である戟で武装した兵士であった。戦闘では、戦車の戦術的目標は一般に敵との直接接触を避け、比較的安全な距離からダメージを与え、敵の隊列に向かって突撃し、矢やボルトを一斉に発射し、安全な距離まで転がって離れることです。その後、これを繰り返します。戦車が泥にはまったり、閉じ込められたり、車輪が損傷したり、その他の理由で機能しなくなったりすると、歩兵が規律正しい隊形を維持していた場合、剣、剣、斧、その他の近接武器で武装した歩兵に攻撃されたときに非常に不利になる可能性があります。

「戦死者への賛歌」に描かれている戦争では、軍規律が重要な要素でした。つまり、軍を最も効果的な戦術で指揮に応答できるように統制することです。戦車部隊と歩兵の連携は、一般的に成功の鍵でした。戦車は近距離での歩兵の攻撃に弱いため、通常は歩兵の支援が提供されます。歩兵も、遠距離攻撃はできるが近接攻撃は避けられる距離を維持できれば戦車に弱いため、通常は戦車の伴走が必要です。「戦死者への賛歌」で言及されているように、集結地点や部隊の識別などの通信は、旗印 ( jīng , 旌 ) を使って行われることが多かったです。また、楽器を使って部隊を先導し、行動を調整したことも言及されています。楽器を使って軍の動きを制御することは、古くからの慣習でした。攻撃 (突撃)、再編成、撤退、および同様の作戦行動はすべて、音を鳴らして行うことができました。

「戦死者への賛歌」には、さまざまな精神的、宗教的文化的現象が描かれています。これには、死後の世界への信仰、肉体の死後も魂や精神が存続すること、さまざまな超越的または地上の力、特に天の神 (天) と武の神 (武) の存在が含まれます。

古代中国では、人間の死後も体の一部が生き続けるという信仰があり、この信仰は時を経て継承・発展した。戦国時代後期から漢代初期にかけて「戦没者讃歌」が書かれた頃の信仰には不確かな点がある。

古代中国では、神や精霊の超越的および地上的な力に対する信仰がありました。これには、地球に大きな影響力を持つ天の神である天への信仰と、アレスやマルスに匹敵する擬人化された戦争の精霊である武という霊的存在への信仰が含まれます。

標準中国語バージョン（繁体字ですが、現代風に左から右に横書きされています）：

この詩はアーサー・ウェイリー（1918年、『百七十の中国詩』^[9]） によって「戦い」と訳されている。

[2] すなわち、軍事的天才。

• 古代中国の戦車
• Chu ci : アンソロジーに関する一般情報
• 楚（国家）：戦国の一つ。この詩の主人公。秦の統一の過程で他の国々を吸収し、最後に滅亡した戦国の一つ。漢王朝時代の地域。
• クロスボウ：発射武器。ライフルのような銃床を持つ弓。
• 短剣斧: 切りつけたり突き刺したりできる棒状の近接武器。
• フンポ：肉体の死後も生き残る人間の体の一部
• 九編： 『楚辞』の九変の部分。音楽を取り入れた、一般的な典礼のもう一つの側面かもしれません。
• 九歌：九つの歌。楚辞集の中の「戦死者への賛歌」が掲載されている部分。
• 九章：九曲。楚子アンソロジーの一部。おそらく、舞踊素材から派生した九曲を補完する共通の典礼から。
• クロスボウの歴史：クロスボウについての詳細
• チュチの目次：アンソロジーの索引
• 太一：神
• 秦（国家）：弓で知られる。戦国の一つで、後に中国統一の過程で楚を破った。
• 屈原: 関連著者
• 古代中国のサイ：以前はもっと普及していた。皮が鎧に使われることもあった。
• 王毅（司書）：漢代の編集者、批評家、解説者。楚辞に関する資料もいくつか執筆した。
• Wu (武): この単語についてのウィクショナリーの情報
• 呉 (国) : (吳) 楚に隣接する沿岸の国。鉄鋼業で知られる。かつては独立していたが、後に楚に併合された。
• 玄武（神）：神格

• ベックウィズ、クリストファー・I.（2009）：シルクロードの帝国：青銅器時代から現代までの中央ユーラシアの歴史。プリンストン：プリンストン大学出版局。ISBN 978-0-691-13589-2 
• デイビス、AR（アルバート・リチャード）、編集者および序文、（1970年）、ペンギン中国語詩集。（ボルチモア：ペンギンブックス）。
• ホークス、デイビッド、翻訳、序文、注釈（2011 [1985]）。屈原他『南方の歌：屈原とその他の詩人による古代中国の詩集』。ロンドン：ペンギンブックス。ISBN 978-0-14-044375-2 
• マーク、アルフレダ (2000)。『宋代の中国における詩と絵画：微妙な異議申し立ての芸術』ケンブリッジ（マサチューセッツ州）およびロンドン：ハーバード大学アジアセンター、ハーバード・イェンチン研究所。ISBN 0-674-00782-4。 

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九歌（中国語）