ヘンリー（フィンランドの司教）

ヘンリー
ヘンリー
	ヘンリーが殺人者ラリーの上を歩いている。1450年頃のタイヴァッサロ教会の絵画。
司教、宣教師、殉教者
生まれる	1100年頃; イングランド王国
死亡	伝統的には1156年1月20日; コイリオ湖、フィン族の土地（現在のフィンランド）
崇拝されている	カトリック教会; 英国国教会; ルーテル派
列聖	集会前
主要な神社	かつてのトゥルク大聖堂、現在はヘルシンキのカトリック大聖堂のみ
ごちそう	1月19日
後援	ヘルシンキのカトリック大聖堂
論争	存在が疑われる

ヘンリー（フィンランド語：ヘンリク、スウェーデン語：Henrik、ラテン語：Henricus 、 1156年1月20日頃死去^[1]）は、中世イギリスの聖職者。1153年にニコラス・ブレイクスピア枢機卿とともにスウェーデンに渡り、ウプサラ大司教に任命されたとみられるが、スウェーデンの独立した教会管区は内戦後の1164年になってようやく設立され、ヘンリーは2世紀もの間キリスト教徒が存在していたフィンランドで教会を組織するために派遣されたと考えられる。

伝説によると、彼は第1回十字軍の際にスウェーデン王聖エリックとともにフィンランドに入り、殉教者として亡くなり、フィンランドのカトリック教会の守護聖人となった。しかし、彼の生涯と宣教活動に関する記述の信憑性は広く議論されており、彼の誕生、死、さらには存在に関する歴史的記録は存在しない。

ヘンリーは、殺人容疑者の農民ラリとともに、フィンランド初期の歴史において重要な人物である。ヘンリーの祝日は、フィンランドの多数派であるルーテル教会^[3]とカトリック教会によって祝われている。また、いくつかのルーテル教会と英国国教会の典礼暦でもヘンリーを記念している。

伝説

ヴィータそしてミラキュラ

ヘンリー司教の生涯の伝説、または彼の伝記は、彼の時代から150年後の13世紀末に書かれたもので、彼についての具体的な情報はほとんど含まれていません。彼は12世紀半ば、スウェーデンの聖エリク王の時代にウプサラでイギリス生まれの司教であり、天国で王と共存しながら平和な王国を統治していたと言われています。非キリスト教徒のフィンランド人からの脅威に対処するために、エリクとヘンリーは彼らと戦わざるを得ませんでした。彼らがフィンランドを征服し、人々に洗礼を施し、多くの教会を建てた後、勝利した王はスウェーデンに戻り、ヘンリー（ヘンリクス）は高位の司教よりも説教者としての人生を送ることを望んでいたため、フィンランド人のもとに留まりました。^[4]

伝説は、ヘンリーが殺人者に教会法上の罰を与えようとした時に終わりを迎える。被告人は激怒し、司教を殺害したため、司教は殉教者とみなされた。^[4]

伝説では、ヘンリーはウプサラ司教であり、フィンランド司教ではなかったと強調されている^[5]。これは後に教会自身によっても慣例となった主張である^[6] 。彼は同情心からフィンランドに留まったが、そこで司教に任命されることはなかった。伝説では、彼の時代以前にフィンランドに司教がいたかどうか、彼の死後に何が起こったかについては述べられていない。フィンランドでの彼の埋葬についても触れられていない。この伝記にはフィンランドに関する具体的な情報がまったくなく、どこで作成されたものであってもおかしくない。^[4]ラテン語はスコラ学問的で、文法は全般的に非常に優れている。^[7]

ヘンリーの伝記の次には、より地域的なミラキュラが続く。これは、司教の死後しばらくして様々な人々が経験したとされる11の奇跡のリストである。ヘンリーを嘲笑した後に腹痛に苦しんだスカラの司祭を除いて、すべての奇跡はフィンランドで起こったと思われる。他の奇跡は、通常、ヘンリー司教への祈りの後に起こったもので、次のとおりである。^[4]

殺人者は司教の帽子を頭にかぶったときに頭皮を失った
司教の指は翌年の春に発見された。
カイサラで少年が死から蘇った
ヴェフマーで少女が死から蘇った
サスタマラで病気の女性が癒された
エルレンドという名のフランシスコ修道士の頭痛が治った
キュロで盲目の女性が視力を取り戻した
足が麻痺した男性がキュロで再び歩けるようになった
病気の少女は治癒した
コケマキの漁師グループが嵐を生き延びた

ヘンリーの伝説のほとんどのバージョンには、これらの奇跡の一部のみが含まれています。^[8]

伝説の発展

ヘンリーとフィンランドへの十字軍も、エーリク王の伝説の一部である。13世紀初頭のヴェストイェータラゲンの付録にはエーリクの記憶に残る偉業が短く記されているが、ヘンリーや十字軍については触れられていない。^[9]ヘンリーと十字軍は、1344年にさかのぼるエーリク伝説のバージョンまで登場しない。共通の出来事に関する事実の内容と表現の類似性は、どちらかの伝説が他方のモデルになったことを示している。^[10]ヘンリーの伝説は、遅くとも1280年代か1290年代には、 1300年のトゥルク大聖堂の奉献式のために書かれたと一般に考えられており、その際にヘンリーの遺体がトゥルクからそう遠くない教区ヌーシアイネンからそこに移された。^[11]

歴史記録からの不在

しかし、1470年代になっても、ウプサラ大聖堂の聖職者エリクス・オライが書いたスウェーデンの歴史の年代記『スウェーデン王朝年代記』では、十字軍の伝説は無視されていました。^[12]

伝説の展開で注目すべきは、ポーランド出身で教会法に基づいて初めてトゥルク司教に選出されたヨハン（1286-1289）が、トゥルクで3年間の在任後、1289年にウプサラ大司教に選出されたことである。ヨハン以前のフィンランドのスウェーデン人司教^{[13]である}ベロ、ラグヴァルド、ケッティルは、明らかにスウェーデン王によって選出された。この新たな状況に関連して、国王の弟ベンクト・ビルゲルソンが1284年にフィンランド公爵に任命され、地方のすべての問題に関する唯一の権威という司教の以前の立場に疑問が投げかけられた。ヨハンの後継者としてトゥルクに赴任したのは、フィンランド生まれのマグヌス司教（1291-1308）であった^{[14] 。}

1291年に大聖堂の会議録が出した文書には、大聖堂と新司教の選出については何度も触れられているものの、ヘンリーについては触れられていない。^{[15] 1292年の}教皇ニコラウス4世の教皇書簡には、トゥルクの唯一の守護聖人は聖母マリアであると記されている。^[16]

歴史上の記録

ヘンリー司教が歴史資料に初めて登場するのは1298年で、テルゲのウプサラ地方会議の文書にエリック王とともに記されています。この文書は、何世紀にもわたって何度も資料として言及されていましたが、1910年まで正確な日付が付けられていませんでした。^[17]

この伝説自体も、1298年にウプサラ大司教が書いた手紙の中で初めて言及されており、その中ではエリクとヘンリーはカレリアの状況のために祈る必要のある殉教者として共に言及されており、^{[18]フィンランドへの十字軍と}ノヴゴロドへの新たな遠征が関連づけられている。カレリアの支配をめぐるノヴゴロドとスウェーデンの戦争は1293年に始まりました。トゥルク司教の印章にヘンリーの肖像が初めて登場するのは1299年になってからです。^[19]

ヘンリー8世がトゥルク大聖堂の守護聖人であることが初めて言及されるのは、1320年8月14日で、聖母マリアに次ぐ大聖堂の2番目の守護聖人として言及されている。^[20]後に教皇ボニファティウス9世によって、聖母マリアとともにトゥルク大聖堂の守護聖人として言及され、聖人として言及されたのは1391年のことである。^[21] 一部の情報源では、ヘンリー8世は1158年に列聖されたと主張しているが、この情報は1623年のヨハネス・ヴァストヴィウスの出版による後年の出版物にまで遡り、一般的に捏造とみなされている。^[22]

このように、ヘンリーの聖人としての崇拝とエリク王との関係は、教会の強い支持のもと、1290年代半ばに同時に歴史の記録に現れたようだ。これはノヴゴロドとの戦争の開始と相関している。史料は、ヘンリーの信仰がヌーシアイネンで発展し、一般の人々の間に徐々に広まってから正式に採用されたという一般的な仮説を裏付けていない。1232年、ヌーシアイネンの教会は聖母マリアのみに奉献され、^{[23]ヘンリーがヌーシアイネンの}守護聖人として言及されるのは1452年になってからである。^[24]

崇拝

ヘンリー崇拝の始まりは注目を集めたものの、聖ヘンリー崇拝がスウェーデン全土で広く受け入れられるまでには100年以上かかった。1344年の時点で、ウプサラ大聖堂にはこの司教の聖遺物はなかった。ある伝記作家によると、14世紀を通じてトゥルク教区以外ではヘンリー崇拝はまれだったという。 ^[25] リンシェーピング近郊のヴァドステナ修道院は、15世紀初頭にスウェーデンの他の地域でヘンリー伝説を確立する上で重要な役割を果たしたようだ。^[26]ヘンリーはウプサラで最高のトートゥム二重崇拝を受けることはなく、トゥルクとヌーシアイネンの両方でその地位を得ていたウプサラの教会の守護聖人にされることもなかった。^[27]

スウェーデンにおけるローマカトリック時代の終わりには、ヘンリーは地元の聖人として定着していました。ヘンリーを崇拝するスウェーデンやその他の地域の教区は、地元の地位によって次のように分類されています。^[28]

トートゥムデュプレックス: トゥルク、リンシェーピング、ストレングネス
デュプレックス: ウプサラ、ルンド(デンマーク)、ヴェステロース、ベクショー
セミデュプレックス：ニーダロス（ノルウェー）
シンプレックス：スカラ^[29]

ヘンリーは北ドイツでは知られていたようですが、ローマカトリック世界の他の地域ではほとんど無視されていました。^[30]

トゥルク司教区では、ヘンリクの毎年の祝日は1月20日（talviheikki、「冬のヘンリク」）で、伝承によれば、その日はヘンリクの死の日だった。他の地域では、ヘンリクの追悼式は既に1月19日に行われていた。 ^[31] 1月20日には、より著名な聖人が既に記念されていたためである。宗教改革後、フィンランドでもヘンリクの日は19日に移動された。[32] この祝日の存在は1335年に初めて言及され、15世紀初頭以降、典礼暦に記さ^れていたことが知られている。別の追悼式は6月18日（ kesäheikki 、「夏のヘンリク」）に行われ、この日はヘンリクの遺体がトゥルク大聖堂に移された日であった。^[33]

ガウデアムス・オムネス

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ヘンリー8世を讃えるミサのグレゴリオ聖歌「皆喜べ」は、14世紀後半から15世紀初頭の「グラドゥアーレ・アボエンセ」の中に現存している。^[34]

政治的側面

伝説によると、フィンランド教会の設立は、スウェーデンの聖王エーリクが、国内で最も重要な教区の司教の助けを借りて行ったことだけである。伝説の前半では、国王と司教が互いに「内なる愛」の感情を抱きながら「2人の偉大な光」のようにスウェーデンを統治し、「略奪的な狼」が「無実の者に対して毒の牙を向ける」ことのできない幸せな時代に、世俗と教会の統治が平和的に共存していたことを強調している。^[4]現実は全く異なり、エーリクの前任者、エーリク自身、そしてその後継者2人は、ほぼ10年以内に殺害され、スウェーデン王室にとって最も血なまぐさい時代の一つとなった。1150年代には、ウプサラ司教もリンシェーピング司教と、どちらの司教区が大司教区となるかをめぐって激しい争いをしていた。^[35]十字軍そのものは、フィンランドの「盲目で邪悪な異教徒」をキリスト教の秩序の下に置くためだけに行われた、短く無血の出来事として描写されている。^[4]

伝説の作者は、司教を謙虚な殉教者として描くことに特に関心があったようだ。司教の死と埋葬地、そして民間伝承でより明らかだったフィンランドの「国内」の関心事は完全に無視されている。伝説と民間伝承はやがて互いに影響し合い、教会は次第に聖司教に関する多くの追加の詳細を取り入れていった。^[36]

民俗伝統

ヘンリーに関する多くの民間伝承の中で最も有名なのは、民謡「ヘンリー司教の死の儀式」（Piispa Henrikin surmavirsi）である。この詩はヘンリーの生涯と奉仕をほぼ完全に無視し、彼の死に焦点を当てている。^[37]

ヘンリーの起源

詩によれば、ヘンリーは「キャベツの国」（カーリマー）で育ったとされているが、これは何世紀にもわたってフィンランドの歴史家を困惑させてきた。この地名は、フィンランド本土北部の海岸地域であるカランドと関係があるのかもしれない。カランドは、サタクンタ北部のヴェシラハティの無関係な初期の説教師とも関連して言及されており、その説教師の現地名は「カランドの魚」（カラニン・カラ、別名フンヌン・ヘラ）であった。 ^[38]ミカエル・アグリコラ司教は1548年の著書『Se Wsi Testamenti』の中で、フィンランドに最初に移住したスウェーデン人は、フィンランド人に悩まされ、スウェーデンの親族に助けを求めてゴットランド島からカランド沿岸の小島にやって来たと記している。^[39]

また、この名前はゲール語に由来している可能性も示唆されており、伝説では司教は生粋のイギリス人であるとされているが、おそらくゲール語は司教のスコットランド起源を指していると思われる。^[40]

民間伝承には十字軍に関する情報は全く残っていない。エリック王は、死の祈りの序文でヘンリーの心配する「兄弟」として簡単に言及されている。ヘンリーは、フィンランド南西部をほぼ独力で回った孤独な説教者として登場する。名前以外、教会の伝記に登場するヘンリーとの共通点はほとんどない。^[41]

コケマキは、ヘンリーが説教した場所として伝承でよく言及されています。コケマキは後にサタクンタの中心的な教区の一つとなりました。この州は1331年に初めて歴史文書に登場しました。^[42]

死と埋葬

司教の死に関する告発者の記述は伝記とは異なっていた。司教を殺した犯人はラリという名であった。ラリの妻ケルトゥは、恩知らずの客であるヘンリーが屋敷を去る際、真冬に一人で旅をし、許可も補償もなく、暴力を振るって、自分のためにオーブンからケーキを、地下室からビールを、馬のために干し草を奪い、灰以外何も残さなかったと、ラリに嘘の主張をした。このことでラリは激怒し、すぐにスキーを掴んで犯人を追跡し、ついにヘンリーをエウラのコイリョーン湖の氷上で追い詰めた。そこで彼は斧でその場でヘンリーを殺害した。^[37]ラリはその後、故聖人のミトラと呼ばれる帽子を盗み、自分の頭に載せた。ラリの母親が帽子をどこで見つけたのか尋ねると、ラリは帽子を脱ごうとしたが、同時に頭皮も剥がれてしまった。そしてラリは苦しみながら死んだ。17世紀の一般版は次のように自惚れながら述べている。^[43]

今、司教は歓喜し、
ラリーは邪悪な拷問を受けている。
司教は天使たちとともに歌い、
喜びの賛美歌を歌う。
ラリーは地獄を滑降している。
彼の左のスキー板は滑っていく。
拷問の濃い煙の中へ。
彼は杖で周囲を攻撃する。
悪魔たちは残酷に彼を取り囲む。
地獄のうだるような暑さの中で、
彼らは彼の哀れな魂を襲う。

この物語の 17 世紀の一般版は、ヘンリックの最後のルートに沿った毎年の巡礼中に上演されることが意図されていました。

古いと考えられている詩のいくつかのバージョンでは、ラリの武器は剣でした。斧はフィンランドで非常に人気があり、ヘンリーの伝説に影響を与えた可能性のある聖オラフの殺人兵器でした。^[43]しかし、ラリは上流階級の一員として描かれていないため、剣のような高価な武器を所有していた可能性は低く、斧がヘンリーの殺害のより歴史的に可能性が高い選択です。

ヘンリクは死ぬ前に、御者に自分の残りの体を青い紐で縛った布に包み、それを牡馬に引かせた荷馬車に載せるように指示した。牡馬が故障したら雄牛に取り替え、雄牛が止まったら教会を建てるようにと。^[37]ヘンリクの遺骸はここに埋葬されることになっていた。

中世の民間伝承には、司教を殺害した後、ラリーに降りかかった疫病や不幸が列挙されている。戦利品として受け取った司教の帽子を脱いだとき、彼の髪と頭皮は抜け落ちたと言われている。指から司教の指輪を外すと、骨だけが残った。最終的に彼は湖に逃げ込み、溺死した。^[37]^[44]

民俗伝統の発展

基本的に、この死の詩は、短気な男が「口の悪い」妻の毒舌の犠牲になるという単純な物語である。この詩はラリーに同情しておらず、彼は物語の真の敵であるケルトゥの英雄として描かれていない。ヘンリーの死の描写は、かつて伝説と直接競合していた独立した伝統に基づいているが、今日ではほとんど忘れられている。この2つの伝統が同一人物をめぐって作られたかどうかは不明である。^[41]

この詩は伝統的なカレワラ韻律に従っており、フィンランド各地で17世紀と18世紀の文献として数多く残されている。その要素のいくつかは以前の作品にも見られるが、この詩が伝記より古いものであることはほとんどない。 [ ^45]元の詩が一人の人物によって作られたのか、複数の人物によって作られたのかについては議論がある。しかし、作者は教会の伝説について表面的な理解しか持っていなかった。^[45]

ラリ（ラウレンティウス）とケルトゥ（ゲルトルート）はどちらも元々はドイツ人の名前であり、この詩が部分的に外国のモデルに基づいて作られたことを示しているのかもしれない。その影響は他の面にも見られる。ラリが犯罪を犯すように操られる方法と、その後の彼の身に起こることは、中世のユダの寓話から取られているようだ。^[44]キリスト教以前のフィンランドの無関係な伝説からの借用も広範に行われており、オリジナルの資料はほとんど残っていない。^[46]

キョイリョニャルヴィ湖の小さな島キルッコカリ（「教会の岩」、以前は「聖ヘンリー島」として知られていた）の中世の教会の遺跡からの発見に基づくと、司教の崇拝は、ヘンリーが地元の聖人として公式の地位を得てからかなり後、そして彼の死から200年後の14世紀後半に始まった。^{[47]近くの} コケマキにある小さな穀倉は、司教が亡くなる前夜に休息した場所であったと言われているが、年輪年代学的な調査では15世紀後半より前の年代を特定できなかった。^[48]

しかし、ヘンリーがヌーシアイネンに埋葬されたという詩の主張は、彼の遺骨がヌーシアイネンからトゥルク大聖堂に移された1300年頃にはすでに真実とされていた。15世紀半ばの『フィンランド司教年代記』も、コイリオが彼の死去の地であることを確認している。^[49]どちらの場所も伝記には何も言及されていない。教会は、特に15世紀の間に、民俗伝統の要素を取り入れることで、徐々に独自の伝説を補完したようだ。^[45]

歴史的資料

今日、ヘンリーの伝説は、一部の歴史家によって、単なる空想であると非難されるほど疑問視されています。ヨーロッパでは、完全に作り出された聖人は例外ではなく、^[50]十字軍やヘンリーの直接的な証拠はありません。^[51]

しかし、司教が暴力的な死を遂げたとされるからといって、その存在を疑う理由にはならない。12世紀と13世紀の混乱期には多くの司教が殺害されたが、そのほとんどは聖人に昇格しなかった。サクソ・グラマティクスは1134年のフォテヴィクの戦いについて、これほど多くの司教が同時に殺害されたことはなかったと述べている。暴力的な死を遂げた著名な司教には、1187年のウプサラ大司教^[52] 、 1219年のエストニア司教^[53]、1220年のリンシェーピング司教^{[54]がいる。}

ウプサラ司教

エーリク王の治世（1156年頃 - 1160年頃）にヘンリーという名のウプサラ司教がいたという歴史的記録はない。 1164年に大司教に任命されたステファンの時代まで、この教区の初期の段階は不明である。^[55]

ウプサラ大司教の年代記『Incerti scriptoris Suecichronon primorum in ecclesia Upsalensi archiepiscoporum』には、コップマンヌスやステファンより前、スヴェリニウス（おそらく1141/2年にドイツの文献で「シワルドゥス」^[56]として言及されている）、ニコラウス、スウェノより後に、ヘンリーという人物が登場する。^[57]この年代記では、名前の他に、彼が殉教し、フィンランドのトゥルク大聖堂に埋葬されたことが分かっている。最新の研究では、この年代記の年代は15世紀初頭とされており、当時ヘンリーの伝説は既に王国で確立されており、その証言にはほとんど意味がない。^[58]

15世紀後半の伝説によれば、ヘンリーは教皇特使ニコラウス・ブレイクスピア（後の教皇ハドリアヌス4世）の随行員としてスウェーデンを訪れ、同教皇によってウプサラ司教に任命されたという。伝説では十字軍の年を1150年としているが、他の資料からニコラウスが実際にスウェーデンにいたのは1153年だったことは確かである。これがニコラウスもイギリス人だったという事実に基づく筆者の単なる推論であるかどうかは不明である。^[59]しかし、訪問を記述した資料にはヘンリーと呼ばれる人物が特使に同行したという情報はなく、また彼がウプサラで新しい司教を任命したという情報もない。^[60]伝説による別の主張では、ヘンリーは1154年にすでにトゥルク大聖堂に転任していたというものもあったが、大聖堂が建てられたのは1290年代なので、これは明らかに誤りである。^[61] 16世紀後半、パウルス・ユステン司教は、ヘンリーが十字軍の2年前にウプサラ司教を務めていたと主張した。これらの仮説に基づいて、20世紀初頭の歴史家は、十字軍の年を1155年、ヘンリーの死を1156年とまとめた。^[61]さまざまな世紀の歴史家は、1150年から1158年までのさまざまな年を提案している。^[1]

これらの主張と矛盾して、中世のAnnales Suecici Medii Aevi ^[62]と13世紀の聖ボトヴィッドの伝説^[63]には、ヘンリーが1129年にウプサラ司教 ( Henricus scilicet Upsalensis ) として、聖人の新しく建てられた教会の奉献式に参加したことが記されています。^[64]彼は明らかに、スウェーデンから追放された後、デンマーク人と共に戦い、1134年にフォテヴィクの戦いで亡くなったヘンリー司教と同一人物です。ヘンリー8世は、死後間もなく書かれた『ロスキレンツェ年代記』や、 13世紀初頭のサクソ・グラマティクスの『デンマークの記録』で知られているが、1164年以前にウップランド地方の司教の司教区であったシグトゥーナからデンマークに逃亡していた。この司教区は数キロ離れたウプサラに1164年より前に移転していた。 ^[65]^[66]彼は、後に1150年代に再設定されたヘンリー8世と同一人物でない限り、スウェーデンの司教年代記ではすべて無視されている。同一人物であるとすれば、ヘンリー8世がエーリク王とともにフィンランドに来たという主張は後世の創作であり、12世紀のある時期にウプサラで殺害された司教についての記憶が新しい文脈で再利用されたことになる。^[67]

また、1075年から1076年にかけてブレーメンのアダムが『ハンブルク教会の司教の記録』に記した、スエオネス人の間で説教中に殺害され殉教したヘリクスという外国人の物語も注目に値する。アダムはこの話をデンマーク王スヴェン2世から聞いた。^{[68]一部の歴史家によると、フィンランドで殺害され殉教したとされるイギリス生まれの}ヘリクスに関する後の伝説との類似性は、偶然にしてはあまりにも顕著だという。^[69]

フィンランド司教

フィンランドにヘンリーという名の司教が存在したことを裏付ける史料は残っていない。しかし、1209年、1221年、1229年、1232年に、身元不明のフィンランド司教について言及している教皇の書簡が残っている。^[70] 1232年の別の教皇の書簡のコピーでは、司教を「N」と呼んでいるが、^[23]文字「N」も元々はそれに似たものだった可能性がある。フィンランドで最初に確実に知られている司教はトーマスで、1234年に初めて言及されている。 ^[71]ただし、1165年と1171年の史料に言及されているエストニアの司教フルコ^[72]は、12世紀末の伝説的なフィンランド司教フォルキヌスと同一人物である可能性もあるが、これはあくまでも仮説に過ぎない。^[73]

1171年（または1172年）の教皇アレクサンデル3世の書簡にはフィンランドの司教や教区については触れられていない。教皇はフィンランドの教会の状況については言及しているものの、おそらくスウェーデン出身と思われる説教者がフィンランドで活動しており、フィンランド人によるひどい扱いを心配していたと述べている。^[74]教皇は1165年にエストニア初の宣教司教の任命を認可しており、ルンド大司教のエスキルとウプサラ大司教のステファンの両者と親しい関係にあった。教皇は1160年代にフランスに亡命していたが、この2人とも教皇とともに過ごしたことがある。エストニアの状況を受けて、教皇は1171年にエストニアの宣教活動に自ら介入し、ノルウェーの地元司教フルコへの援助を命じた。^[72]

1164年、1189年、1192年、1233年、1241年、1248年のウプサラ大司教の管轄下にある司教や教区のリストには、事実に基づくものも宣伝的なものも含め、フィンランドに関する記述は一切見当たらない。1249年のいわゆる第二次スウェーデン十字軍以前の時代における他の資料にも、フィンランドにスウェーデン人司教がいたという主張は見当たらない。 ^[75]

フィンランドの司教についての最初の言及は、1209 年の教皇の手紙にあります。これは教皇インノケンティウス 3 世がルンド大司教アンデルスに送ったもので、大司教の以前の手紙に対する返答として送られましたが、その手紙は現存していません。大司教によると、フィンランドに新しく設立された教会の司教は、死去が「合法的」であったと述べられていることから、明らかに自然死であり、司教座はしばらく空席でした。大司教は教皇に、フィンランドで司教になる人を見つけるのがいかに難しいかを訴え、フィンランドですでに活動している正式な資格のない人を任命する計画を立てていました。教皇は大司教の意見に疑問を挟むことなく、その提案を承認しました。^[76]注目すべきは、ウプサラ大司教ヴァレリウス（1207年 - 1219年/1224年）も当時デンマークにいたことであり、廃位されたスヴェルケル王と同盟を結んだ後、一時的にスウェーデンから追放されていた。スヴェルケル王もまたデンマークに亡命していた。^[55]

前述の説教者の任命が実際に行われたかどうかは不明である。当時のスウェーデン王は、より有名な同名の聖人エーリクの孫であるエーリクであったことに留意すべきである。エーリクは1208年にスウェーデンを占領し、2年後に王位に就いた。スヴェルケルの強力な味方だった教皇は、最初は彼を無視したが、1216年についに彼を認め、彼が就任以来ずっと行ってきたと思われる多くの要求についてコメントした。その年の教皇の手紙に基づくと、エーリクは「前任者によって異教徒から奪われた」とされるどこかの国を侵略する計画を持っていたようで、そこで司教を任命することを許可された。^{[77]同様の手紙が1208年と1218年に}デンマーク王に送られたが、どちらの場合もエストニアを意味していたことが知られている。^[75]スウェーデンも1220年にエストニアを攻撃した。 ^[54]エーリクは1216年に病死した。彼が王であった時代についてはほとんど何も知られていない。^[18]

それでも、教皇ホノリウス3世が1221年にフィンランドの無名の司教に直接手紙を送ったため、最終的には誰かが新しい司教に任命され就任した。手紙によると、大司教ヴァレリウス^[78]はフィンランドの状況を追跡し、正体不明の「蛮族」の脅威を懸念して教皇に報告を送った。教皇が手紙の中でヴァレリウスを引用したとき、彼はフィンランドの教会が「新しく」設立されたと述べているのは注目に値するが、これは12年前にアンデルスが主張したのと同じ主張である。^[79]この時代から残っているスウェーデンの司教のリストは、1219年のヨハン・スヴェルケルソン王の戴冠式のもので、戴冠式に出席した司教の名前が記載されている。フィンランドとヴェクショーは、当時のスウェーデン王国の司教全員が5人だったと思われるが、その中には含まれていない。^[80]したがって、ウプサラの首位権下でフィンランドの司教が地位を得る可能性は非常に低い。^[75]

1209年と1221年の取り決めには多くの高位の教会代表者が関わっていたにもかかわらず、後の年代記は当時のフィンランドの状況については全く知らず、当時司教がいたかどうかさえも知らない。13世紀最初の司教はトーマスだったと言われているが、その前任者は不明である。15世紀と16世紀の年代記によると、ヘンリーの後にはロドルフとフォルクイヌスが司教となり、その後トーマスまで25～30年の空白があった。^[6]^[49]しかし、教皇の書簡Ex tuarumによると、そのような空白は存在したことがなく、1209年に前任者の死後、ルンド大司教にフィンランドの新しい司教を任命する権利が与えられた。したがって、16世紀の著述家の論理と年代は誤りであるとみなされなければならない。 1209 年は、トーマスのようなドミニコ会士が司教職に就くには早すぎるため、フィンランドの最初の真の司教であるロドルフスとその後継者であるフォルクイヌスは、スウェーデン人ではなくデンマーク人によって指名され任命された 13 世紀の司教とみなされなければならない。^[81]このことのさらなる証拠として、教会税の古代フィンランドの課税制度は、スウェーデンではなくデンマークに起源を持つ。^[82]また、特にオーランド諸島の課税や古いフィンランドの通貨制度についても同様である。^[83] JW ルースがすでに 100 年近く前に指摘したように、当時のフィンランドはデンマークの領土であり、スウェーデンの宣教地ではなかった。デンマークの年代記によると、デンマーク人は 1191 年、1202 年、おそらく 1210 年にもフィンランドに遠征している^[84]

遺産

遺物

ヘンリーはヌーシアイネンに埋葬されたとされ、そこから彼の骨、あるいは少なくとも彼の骨と思われるものが1300年にトゥルクに運ばれた^。[85]伝承に加えて、ヌーシアイネンと初期の司教たちを結びつける唯一の情報源は、1234年にヌーシアイネンのトーマス司教が署名した手紙である。 ^[86]ヌーシアイネンと周辺教区のカトリック以前の墓地の考古学的発掘調査では、13世紀初頭に伝統が明確に途絶えたことが示されているが、12世紀の発見物の中で宗教環境に急激な変化は見られない。^[87]

いずれにせよ、司教の墓は、彼が聖人となった後、遅くともヌーシアイネンにまで遡るようだ。中世の文書には、司教の墓が地元の教会に残っていたと記されているものが多く、おそらくすべての遺骨がトゥルクに移されなかったことを意味していると思われる。^{[88]教会は後に15世紀の壮大な}記念碑で飾られ、そのレプリカはヘルシンキのフィンランド国立博物館に展示されている。^[89]

トゥルクにあった骨のほとんどは、大北方戦争でロシアがフィンランドを占領した際にサンクトペテルブルクに移送するためにカタログに登録された1720年時点ではまだその場所に残っていた。このアイデアの立案者は、戦争中にロシア側に寝返ってフィンランドの悲惨な占領を担当していたスウェーデンのグスタフ・オットー・ダグラス伯爵だった。^[90]その後骨がどうなったかは不明である。いくつかの情報源によると、聖遺物を輸送していたロシア船は途中で沈没したという。^{[88]しかし、ヘンリー8世の}尺骨の一部が1514年に建てられ、大聖堂で大切に保管されていたヘミング司教の聖骨箱に収められていたことは一般に認められている。また、骨がヘンリー8世のものであることを示す羊皮紙も同封されていた。大聖堂の修復工事中に、聖遺物は国立考古局に移された。^{[91]その後、ヘルシンキの}聖ヘンリー大聖堂の祭壇内に置かれました。^[92]

1924年、トゥルク大聖堂の密閉されたクローゼットから顎のない頭蓋骨と他の骨がいくつか発見された。これらは、一般メディアや教会からもヘンリーの聖遺物と呼ばれているが、この呼称は憶測の域を出ず、骨は別の聖人のものだった可能性もある。骨は現在トゥルク大聖堂に保管されている。^[91]

ヘンリーの現在の状況

サキュラの紋章にあるミトラはヘンリー司教を表し、斧は彼を殺害したラリを表しています。

ヘンリーは公式に列聖されたことはないが、当時の教皇の文書によると、1296年には早くも聖人として言及されており、^[21]現在もそのように呼ばれ続けている。^[93]^{[94]ヘンリーの死に関する伝統的な記述に基づくと、彼が聖人として認められたのは、}列聖省の設立とローマカトリック教会の公式な列聖手続きより前であった。ヘンリーは現在、アメリカ福音ルーテル教会とカナダ福音ルーテル教会の記念日のカレンダーで1月19日に記念されている。^[95] 1月19日は、スウェーデンとフィンランドでもヘンリーの聖名祝日（いわゆる「ヘイキンパイヴァ」）である。^{[96]フィンランドのカトリック教会では、彼に}捧げられた唯一の大聖堂があり、地元の行事として記憶され続けている。^[97]大聖堂は1860年に奉献され、ジャン・クロード・カベザ神父が司祭を務めている。^[98]

キョイリョ湖のキルッコカリ島はフィンランドで唯一のカトリックの巡礼地であり、夏至祭前の毎年6月の第2日曜日に追悼式が行われます。また、キョイリョからヌーシアイネンまでの140kmの中世の田舎道、聖ヘンリーの道は、歩いて通る意思のある人のために全行程にわたって標識が立てられています。^[99]この行事をめぐっては、「聖ヘンリーのエキュメニカル巡礼」協会が組織されました。^[100]

司教の活動に関する民間伝承に基づき、ヌーシアイネン、コイリオ、コケマキの各自治体は、ヘンリー8世の伝説のイメージを紋章に使用している。^[101]

今日、ヘンリーと彼を殺害したとされるラリは、フィンランド中世史で最もよく知られている人物の2人である。^[102]

現代の大衆文化では

ヘンリーが湖で死んだ話は、フィンランドのメタルバンド、ムーンサローの曲「Köyliönjärven jäällä」の主題となっている。^[103]

参照

フィンランドの司教聖ヘンリー、守護聖人アーカイブ

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外部リンク

ウィキメディア・コモンズのウプサラ司教ヘンリーに関連するメディア
フィンランド司教ヘンリーに関する引用（Wikiquote）

[year_of_death-1] Heikkilä 2005、55–62 ページ。

[canonization-2] ヘイッキラ2005年、100ページ。

[3] “ピューハン・ヘンリキン・ムイストパイヴァ”. Kirkkovuosikalenteri (フィンランド語)。 Kirkkohallitus、Suomen evankelis-luterilainen kirkko。 2019 年 12 月 10 日。2022 年1 月 20 日に取得。

[heikkila-4] Heikkilä 2005、pp. 398–417 ラテン語とフィンランド語。断片的な部分が多い伝説の全52バージョンは、ヘルシンキ大学のサーバーからダウンロードすることもできます。

[5] フィンランド司教は1259年までにトゥルク司教に改名された。「教皇アレクサンデル6世によるトゥルク司教への手紙」を参照。2007年9月27日時点のオリジナルよりアーカイブ。1259年。ラテン語。

[chronicon_2-6] たとえば、 16 世紀半ばのパウルス・ユステン司教の『フィンランド司教年代記』（約 100 年前の同名の別の年代記と混同しないように）では、ヘンリーは追加の留保なしにフィンランドの初代司教として記載されています。

[7] ヘイッキラ 2005、188 ページ

[8] ヘイッキラ2005年、172ページ。

[9] 原文は2004年1月24日付けでWayback Machineにアーカイブされ、ルンド大学がホストしている。 Beckman, Natanael (S1886): Medeltidslatin bland skaradjäknar 1943:1 s. 3も参照。

[10] ヘイッキラ2005年、189頁。

[11] ヘイッキラ2005年、234頁。

[12] ナイグレン1953、216-242頁。

[13] いわゆる「フィンランドの宰相司教」は、後世の歴史家、特にユステンによる16世紀のフィンランド司教の年代記、およびヘルマン・シュックによるHistorisk Tidskrift 2/1963の記事「民俗学における宰相と司教団」によって創作されたことが証明されている。ラグヴァルドとケッティルに関しては、「宰相」という称号はユステンによる想像のみに基づいており、当時の実際の宰相や既知の宰相とは矛盾している。ベロについては、おそらく 15 世紀のトゥルク司教マグヌス・タヴァストの時代の、いわゆる「パームスコルドの断片」で既に言及されています (ヤール・ガレンによる『De engelska munkarna i Uppsala – ett katedralkloster på 1100-talet』、Historisk Tidskrift for Finland 1976、p.17)。ベロは国王の牧師だったかもしれない。

[14] カリ2004、122-123、132-134頁。

[15] 「トゥルク大聖堂の集会による手紙」。2007年9月27日時点のオリジナルよりアーカイブ。1291年。ラテン語。

[16] 「教皇ニコラウス4世の手紙」。2007年9月27日時点のオリジナルよりアーカイブ。1292年。ラテン語。

[17] Diplomatarium Suecanum nr.1746。この文書（以前は1295-1296年とされていた）は、ヤール・ガレンがHistorisk Tidskrift för Finland 1978に掲載した記事「Studier i Åbo domkyrkans Svartbok」で1391年4月22日のものであることが示されています。同じ文書はハウゼンによって2度出版されており、最初は1890年の「Registrum Ecclesiae Aboensis」（nr.18）で誤った日付が付けられ、次に1910年の「Finlands Medeltids Urkunder」（nr. 999）で正しい日付が付けられています。

[Linna_1989_113-18] Linna 1989、p.113を参照。

[19] ヘイッキラ2005年、97ページ。

[20] ハウゼン登録簿 Ecclesiae Aboensis nr.27

[heikkila_95-21] Heikkilä 2005, p. 95。また、トゥルク大司教区によるWayback Machineで2007年8月22日にアーカイブされた「トゥルク大聖堂の歴史」も参照。

[canonization2-22] Heikkilä 2005、100、445 ページ。

[letter_1232-23] 「教皇からヌーシャイネンの牧師への手紙」。2007年9月27日時点のオリジナルよりアーカイブ。1232年。ラテン語。

[24] ヘイッキラ2005年、86ページ。

[25] ヘイッキラ2005年、116ページ。

[26] ヘイッキラ2005年、204頁。

[27] ヘイッキラ2005年、87頁。

[28] ヘイッキラ2005年、79ページ。

[29] 注目すべきは、エーリク王がスカーラ司教区の一部であったヴェステルイェータランド出身であったことである。

[30] Heikkilä 2005、118–125 ページ。

[31] ^ 1月19日は、1101年1月19日にローマ 教皇パスカル2世によって列聖されたデンマーク王クヌート4世の記念日でもあった。偶然にも、彼の聖遺物も1300年にオーデンセの聖クヌート大聖堂に移された。

[32] ユッカ・パールマ大司教によるヘンリーに関する演説。Wayback Machineに 2006 年 12 月 28 日にアーカイブ。フィンランド語。

[33] ヘイッキラ 2005、p.80,96

[34] Graduale Aboense 2007年9月27日アーカイブ、Wayback MachineのThe European Libraryにて。

[35] カリ2004、110-112頁。

[36] ヘイッキラ2005年、256頁。

[death_lay-37] ヘンリー司教の葬儀。フィンランド語。

[38] ヴェルナー、1958 年。レーティーンマキ、1946 年。

[39] アグリコラ 1987

[40] フィンランド・ルーテル教会によるヘンリー司教について。Wayback Machineに 2007 年 5 月 24 日にアーカイブされています。

[heikkila_246_256-41] Heikkilä 2005、246–256 ページ。

[42] Linna、1996、pp.151–158。スヴァント 1973。

[ReferenceA-43] 「聖スンニヴァと聖ヘンリク：スカンジナビアの殉教聖人」

[judas_fable-44] Tieteessä tabahtuu 誌の記事、2007 年 7 月 4 日にウェイバックマシンにアーカイブ。 2006/8。フィンランド語で。

[heikkila_253-45] ヘイッキラ2005年、253ページ。

[46] 詩の言語分析。Wayback Machineに 2007 年 7 月 4 日にアーカイブ。Köyliö 協会提供。フィンランド語。

[47] 「KESKIAIKA」[中世]を参照。2007年5月28日時点のオリジナルよりアーカイブ。2006年12月13日閲覧。; フィンランド語。フィンランド国立考古学委員会による説明も参照してください。フィンランド語。

[48] フィンランド国立考古学委員会によるヘンリー司教の穀倉の説明。

[chronicon_1-49] Chronicon episcoporum Finlandensium、コロンビア大学主催。

[50] デレヘイ 1955年。

[51] ヘイッキラ2005年、78ページ。

[52] ヨハネス大司教。オースブリンク 1935年。

[53] テオデリヒ司教。「エストニア中世」を参照。2012年8月2日時点のオリジナルよりアーカイブ。エストニア研究所による。

[eesti_ajalugu-54] カール・マグヌッソン司教。アンドレセン 2002。

[Åsbrink_1935_p-55] Åsbrink 1935より。

[56] Nordisk familjebok を参照 - このページ上 / på denna sida - Sevene ... runeberg.org、2021 年 5 月 3 日にアクセス

[57] ECCLESIA UPSARENSI ARCHIEPISCOPORUM の INCERTI SCRIPTORTS SUECI CHRONICON PRIMORUM ( tr. "Sweden's first CHRONICLE IN THE upsalensis Archiepiscopis" ) ラテン語、www.columbia.edu 2021 年 5 月 3 日アクセス

[58] ヘイッキラ2005年、60ページ。

[59] 中世のアングリア教会の宣伝では、スウェーデン教会の設立におけるデンマークの役割を軽視しようとし、初期の聖職者は英国の血統や教育を受けていると主張することが多かった。シュミット 1934 年。

[60] バーグクイスト、アンダース。Kardinalen som blev påve。 2003。Föreläsning den 2003 年 11 月 15 日。850-årsjubileum。キルコメテット 1153。

[heikkila_59-61] Heikkilä 2005、59ページより。

[62] Paulsson 1974. 『年代記』はシグトゥーナ修道院で執筆された。フォテヴィケン博物館のWayback Machineに2007年12月27日にアーカイブされた記事を参照。

[63] 新カトリック辞典の聖ボトヴィッド Archived 19 November 2008 at the Wayback Machine。ボトヴィッドはイギリスでキリスト教に改宗した。彼は1100年頃にスウェーデンで殉教した。いくつかの情報源 Archived 8 August 2007 at the Wayback Machineでは、彼はフィンランドの奴隷によって殺害されたと主張している。[1]も参照。

[64] [2]を参照。スウェーデン語。

[65] 1170年代に教皇アレクサンデル3世がクヌート・エリクソン王とビルゲル・ブローサ伯爵に宛てた手紙の中で、シグトゥーナはウプサラ修道院の以前の所在地として言及されている（スウェーデン語版『外交文書I』第852号、原文）。

[66] 最初のウップランド司教は1060年代にシクトゥナム・エト・ウブサラムに任命された。アダム・フォン・ブレーメン『Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum』 Wayback Machineで2005年2月7日にアーカイブ、オンラインテキストはラテン語、scholia 94を参照。

[67] シュミット 1934年。

[68] ブレーメンのアダム、Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum 2005 年 2 月 7 日にウェイバックマシンにアーカイブ、ラテン語のオンラインテキスト。 Ⅲ 53 を参照。

[69] リンナ1996年、148-207頁。

[70] 教皇書簡「1209」。2007年8月14日時点のオリジナルよりアーカイブ。, "1221". 2007年9月27日時点のオリジナルよりアーカイブ。, "1229". 2007年8月14日時点のオリジナルよりアーカイブ。, "1229". 2007年9月27日時点のオリジナルよりアーカイブ。, "1229". 2007年9月27日時点のオリジナルよりアーカイブ。, "1229". 2007年9月27日時点のオリジナルよりアーカイブ。, "1229". 2007年9月27日時点のオリジナルよりアーカイブ。, "1229". 2007年9月27日時点のオリジナルよりアーカイブ。, "1229". 2007年8月14日時点のオリジナルよりアーカイブ。, "1232". 2007年8月14日時点のオリジナルよりアーカイブ。ラテン語。フィンランド国立公文書館が所蔵するDiplomatarium Fennicum 。

[71] 「トーマス司教から牧師への手紙」。2007年9月27日時点のオリジナルよりアーカイブ。ラテン語で。

[rebane-72] Rebane 1989、37–68 ページ。 Rebane 2001、171–200 ページ

[73] Juva 1964、125ページ。

[74] 「教皇アレクサンデル3世によるウプサラ大司教への書簡」。2007年9月27日時点のオリジナルよりアーカイブ。ラテン語で。

[varhaiskeskiajan_lahteita-75] リンナ1989年。

[76] 「教皇インノケンティウス3世によるルンド大司教への手紙」。2007年8月14日時点のオリジナルよりアーカイブ。ラテン語で。

[77] 「1216年の教皇からエリック王への手紙」。2007年9月27日時点のオリジナルよりアーカイブ。ラテン語で。

[78] この手紙には大司教の名前は記載されていないことに注意。しかし、ヴァレリウスは 1219 年に亡くなり、ウプサラ司教座は 1224 年まで空位であった。

[79] 「教皇からフィンランド司教への書簡」。2007年9月27日時点のオリジナルよりアーカイブ。1221年。ラテン語。

[80] Diplomatarium Suecanum nr.181.

[81] リナ、1996年、192～202頁

[82] Läntinen Aarre、Turun keskiaikainen piispanpöytä、Studia historya Jyväskyläensis 16、Jyväskylä 1978 pp113-117。

[83] Voionmaa、Väinö、Studier i Ålands Medeltidshistoria、Suomen Muinaismuistoyhdistyksen aikakauskirja XXVII、1916、s 107、Voionmaa、Väinö、Kansallinen raha -ja mittajärjestelmä Suomessa varhaisemmalla keskiajalla、Suomen Museo 1 914

[84] Ruuth、JW Suomi ja paavilliset Legaatit 1200-luvun alkupuoliskolla。 Historiallinen Aikakauskirja 1909, Ruuth, JW,Paavi Innocentio III:en "Ex tuarum" -kirjeestä 30:p:ltä lokuuta 1209. Saiko Lundin arkkipiispa tämän kirjeen Pohjoismaiden primaksena ja paavillisena Legaattina vaiko arkkipiispana, Historiallinen Arkisto XXII、1、1911、ルース、JW.、Några ord om de äldsta danska medeltidsannalerna, som innehålla uppgifter on tågen until Finland 1191 och 1202, Historiska uppsatsertilegnade Magnus Gottfrid Shybergsson, Skrifter utgifne af Svenska Litteratursällskapet i Finland C, 1911, Ruuth, JW,Tanskalaisten annaalien merkintä Suomen retkestä 1191, annaalitutkimuksen kannalta valaistuna., Historiallinen Arkisto XXXIV, 1, 1925。デンマークのフィンランド遠征については、以下も参照してください。デルリーゲ・アナラー、ウジヴェト・ヴェド・エリッククローマン、コペンハーゲン 1980

[85] Heikkilä 2005、94 ページ。歴史家の中には、翻訳は 1296 年以前、あるいは 1309 年よりも遅く行われたと主張する者もいる。1300 年は 15 世紀半ばのChroniconに記されており、今でも一般的に受け入れられている。

[86] 「トーマス司教から牧師への手紙」。2007年9月27日時点のオリジナルよりアーカイブ。1234年。ラテン語。

[87] Purhonen 1998。この本には、フィンランド南西部の数十の墓地から発見された遺物の徹底的な比較が掲載されています。

[heikkila_108-88] Heikkilä 2005、108ページより。

[89] Heikkilä 2005、257–61 ページ。

[90] カリ2004、135ページ。

[relic_news-91] 例えば、トゥルクとカーリナ教区のニュースを参照 Archived 29 September 2007 at the Wayback Machine。また、記事 21.06.2007 Archived 26 June 2007 at the Wayback Machineも参照。

[92] アントン、エミール (2017).カトリセンピクインルリット: アイカマトコヤスオメンの歴史家。ヘルシンキ：キルジャパヤ。 p. 14.ISBN 978-952-288-620-0。

[93] ヨハネ・パウロ2世によるフィンランドのカトリック、ルーテル教会、正教会の司教たちへの演説、1985年1月7日。英語。

[94] ヨハネ・パウロ2世が、聖ヘンリー司教到着850周年とヘルシンキ教区創設50周年を記念してヨアヒム・マイスナー枢機卿に宛てた手紙（2005年1月17日）。ラテン語。

[95] ECLA 2006、15ページ。

[96] Heikki、Henrik、Henrikki、Henri のように。フィンランド系住民が多いミシガン州ハンコック市では、同日に「 Heikinpäivä 」（英語のフィンランド語で「ヘンリーの日」）を祝うことにも留意してください。「2007 Heikinpaiva Celebration」を参照してください。2007年12月15日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2007年9月28日閲覧。。

[97] ヘンリーに対するローマカトリック教会の継続的な認知については、Wayback Machineの Catholic Forum Patron Saints Index Archived 29 June 2007 を参照してください。

[98] ヘルシンキカトリック教区の公式ウェブサイト。

[99] Köyliö 自治体による巡礼に関する情報。Wayback Machineで 2007 年 6 月 8 日にアーカイブされています。

[100] 聖ヘンリーのエキュメニカル巡礼 2007年8月6日アーカイブ、Wayback Machineにて。

[101] Nousiainen、Köyliö、Kokemäki の紋章とその説明。Suomen Kuntaliittoによって管理されています。

[102] クリンゲ 1998.

[103] Moonsorrow – Köyliönjärven jäällä (Pakanavedet II) – Genius Lyrics

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