バトック

バトック、バテック、パティック、バティック、ブリなど、フィリピンの先住民族のタトゥーの一般的な呼び名がある。^[1] 植民地時代以前、フィリピン諸島のほぼすべての民族グループが男女ともにタトゥーを入れていた。他のオーストロネシア語族グループと同様に、これらのタトゥーは伝統的に、柄のある道具を長い木で叩いて作られていた（「マレット」と呼ばれる）。各民族グループにはタトゥーの特定の用語とデザインがあり、それらは陶芸や織物などの他の芸術や装飾で使用されるデザインと同じであることも多い。タトゥーは、体の特定の部分だけに限定されるものから、体全体を覆うものまでさまざまである。タトゥーは、部族のアイデンティティと親族関係、そして勇気、美しさ、社会的地位や富の地位の象徴でもあった。^{[2] [3] [4] [5]}

スペイン植民地時代にフィリピン人がキリスト教に改宗したため、タトゥーの伝統はほとんど失われた。また、植民地時代の直前には、タガログ人やモロ人などの一部のグループでも、イスラム教への改宗（当時は最近）によりタトゥーが失われた。タトゥーはフィリピンのより辺鄙な地域で19世紀から20世紀半ば頃まで存続したが、近代化と西洋の影響により行われなくなった。今日では、タトゥーは非常に絶滅の危機に瀕しており、ルソン高原のコルディリャラ人の一部の人々 、^[2]ミンダナオ高原のルマド人の一部、^[6]パナイ高原のスロドノン人の間でのみ生き残っている。^{[4] [7]}

フィリピンのさまざまな言語におけるタトゥーの名称のほとんどは、オーストロネシア祖語の*beCik（「タトゥー」）、*patik（「まだら模様」）、*burik（「まだら」）に由来しています。 ^{[4] [8] [9] [10]}

タトゥーはビサヤ人の間ではバトク(またはバトゥク) またはパティックとして知られています。タガログ語ではバティック、ブリ、またはタタック。パンガシナン人、カパンパンガン人、ビコラノ人の間ではブリ。イロカノ族の間ではバテック、ブタク、またはブリク。さまざまなコルディリラ民族の中で、バテック、バトク、バタック、ファテック、ワトク（ファトクとも綴られる）、またはブリ。^{[2] [3] [11]}およびpangotoeb ( pa-ngo-túb、pengeteb、pengetevとも綴られる) はさまざまなマノボ族に属します。^{[6] [12]}これらの用語は、織物、陶器、盾、道具や武器の柄、楽器などの装飾品に使用される同一のデザインにも適用されました。^{[2] [3] [11]これらの単語の接頭語形は、入れ墨をした人を表すために使われ、タガログ語の}batikan、ビサヤ語のbinatakan、イロカノ語のbrikanのように、「著名人/熟練者」の同義語として使われることが多かった。^[3]

それらは一般的に、繰り返される幾何学模様（線、ジグザグ、V字形、市松模様、繰り返し図形）や、動物（蛇、トカゲ、鷲、犬、鹿、カエル、巨大なムカデなど）、植物（草、シダ、花など）、人間、稲妻、山、水、星、太陽などの様式化された表現であった。それぞれのモチーフには名前があり、通常はその背後に物語や意味があったが、そのほとんどは時とともに失われている。それらは、彼らが属する特定の民族グループの他の芸術形式や装飾で使用されているのと同じパターンやモチーフであった。実際、タトゥーはそれ自体が一種の衣服と見なされており、男性はそれを誇示するために腰布（バハグ^{）のみを着用するのが一般的であった。 [2] [3] [13] [11] [6] [14] [15]}

「セブアノ人とビサヤ人全員の主な衣服は、すでに述べたタトゥーです。これは、裸の男が、非常に精巧な細工で彫られた一種の美しい鎧を着ているように見えるもので、彼らはこれを非常に高く評価しており、最も誇り高い服装とみなしています。それは、十字架にかけられたキリストと同じくらい彼らの体を覆うものです。そのため、厳粛な機会には、前述のマルロタ（ローブ）を着用しますが、自宅や居住区での服装は、タトゥーとバハグ（腰に巻く布）です。これは、古代ローマの俳優や剣闘士が礼儀正しさのために使用したようなものです。」

— ペドロ・チリノ、フィリピン諸島関係(1604)、^[3]

タトゥーは、部族のアイデンティティや血縁関係、そして勇気、美しさ、社会的地位や富の象徴でもあった。男性のタトゥーのほとんどは、戦争や首狩りでの成功などの重要な功績を讃えるものだったが、女性のタトゥーは主に美貌を増すためのものだった。また、タトゥーには魔法や厄除けの力があると信じられていた（特に動物のデザインの場合）、個人や共同体の歴史を記録することもできる。タトゥーを入れるために受け手が耐えなければならない痛みは、通過儀礼でもあった。タトゥーの痛みに耐えられるようになれば、その後の人生で遭遇する痛みにも耐えられると言われており、象徴的に成人へと移行する。また、タトゥーは物質的な所有物とは異なり、死後の世界まで残ると一般的に信じられている。一部の文化では、タトゥーは霊界への道を照らしたり、祖先の霊が魂が一緒に暮らす価値があるかどうかを測る手段となると信じられている。^{[2] [3] [11] [6] [16]}

デザインや位置は民族、所属、地位、性別によって様々である。顔のタトゥーはヴィサヤのエリート戦士の恐ろしい仮面を想起させるものなど、ほぼ全身を覆うものから、前腕、下腹部、背中、胸、足首のみに施されるマノボのタトゥーのように、体の特定の部位のみに限定されるものまで様々である。^{[2] [3] [11] [6] [17] [16]}

タトゥーは、オーストロネシア語族特有の柄付きタトゥー技法を用いて熟練したアーティストによって施された。この技法では、木製の柄に垂直にL字型にセットされたタトゥー針（1本の針またはブラシのような針の束）を小さなハンマーで叩く（「柄付き」の由来）。この柄により、針はより安定し、位置決めが容易になる。叩くことで、針は皮膚に素早く出し入れされる（1分間に約90～120回）。針は通常、木、角、骨、象牙、金属、竹、柑橘類のトゲで作られていた。針で皮膚に傷をつけ、その傷に、水、油、植物エキス（サトウキビジュースなど）、さらには豚の胆汁を混ぜた煤や灰で作ったインクを塗り込む。^{[2] [3] [13] [11]}

タトゥーアーティストは、タトゥーを入れる前に、糸や草の葉を使って皮膚にデザインの輪郭を描くこともよくありました。タトゥーポイントを皮膚に打ち込む前にインクを塗るケースもありました。タトゥーアーティストのほとんどは男性でしたが、女性のアーティストもいました。彼らは1つの村に住むか、さまざまな村を巡回するアーティストでした。^{[2] [3] [13] [11]}

ルマド族とネグリト族が主に実践している別のタトゥー技法では、小さなナイフまたは柄付きのタトゥー彫刻刀を使用して、皮膚に小さな線を素早く刻みます。その後、傷に顔料を塗ります。この技法は、傷跡も残るという点で、ポイントを使用する技法とは異なります。いずれにしても、モチーフと配置は柄付きの針で作られたタトゥーと非常によく似ています。^[6]

タトゥーは複雑で手間のかかる作業であり、受ける側にとっても非常に苦痛を伴うものであった。^[15]タトゥーは何年もかけて徐々に入れられ、模様が完成して治癒するまでには何ヶ月もかかる。タトゥーの作業は通常、祖先の霊（アニト）への儀式と前兆の観察を伴う神聖な行事であった。例えば、タトゥーを入れる前にアーティストまたは受ける側がくしゃみをすると、霊の不承認のサインとみなされ、セッションは中止または再スケジュールされた。アーティストは通常​​、家畜、家宝のビーズ、または貴金属で報酬を受け取った。また、タトゥーの期間中、受ける側の家族が彼らに住居と食事を提供した。タトゥーが完成した後には通常、祝賀会が開かれた。^{[3] [2] [13]}

バタン諸島の遺跡で発見された約2500年から3000年前の古代の土偶には、明らかにタトゥーを表す簡略化された円形の刻印模様がある。^{[18]ルソン島北部の}カガヤン州にあるアルク洞窟墓地の発掘調査では、オーストロネシア語族の物質文化の指標である斧、紡錘車、樹皮布の叩き器、リンリンオの翡翠の装飾品とともに、骨製の柄付きタトゥー器具と思われるノミ型と鋸歯型の頭部も発見されている。これらは紀元前1500年以前のものとされ、ポリネシア全土で発見された櫛型のタトゥーノミと驚くほど似ている。^{[19] [13] [20] [21]}

古代のタトゥーは、ルソン島北部の洞窟や吊り棺に埋葬されたコルディリャラのさまざまな人々のミイラの遺体からも発見されており、現存する最古のものは13世紀のものである。ミイラのタトゥーは、成人女性の腕や成人男性の全身に施されており、非常に個性的であることが多い。特に、「アポ・アンノ」というニックネームを持つ700～900年前のカンカナエイ族のミイラは、足の裏や指先にまでタトゥーが施されていた。タトゥーの模様は、ミイラを納めた棺にも彫られていることが多い。^[13]

マゼラン遠征隊（1521年頃）のアントニオ・ピガフェッタが初めてこの島のビサヤ人に出会ったとき、彼は彼らを「全身に絵が描かれている」と繰り返し表現した。^[22]ビサヤ人のスペイン語での本来の名前「ロス・ピンタドス」（「絵を描いた人々」）は、彼らの入れ墨を指していた。^{[2] [3] [23]}

「これらの民族の中には、外衣やドレスのほかに、一度着たら脱げない別の内衣を着ている者もいた。これらは、ビサヤ人の間で非常によく行われている身体の入れ墨であり、私たちはそのことから彼らをピンタドスと呼んでいる。なぜなら、彼らの間では、入れ墨の拷問に耐えられる年齢と体力があるときに、頭からつま先まで全身にタトゥーを入れることが習慣であり、高貴さと勇敢さの証でもあったからだ。タトゥーは、アーティストによって慎重にデザインされ、身体の各部位の比率と性別に応じて、ブラシや非常に細い先端の竹の小枝などの道具で施された。」

「体に刺青を入れ、血が出るまで印をつけました。その上に、消えることのないピッチから作られた黒い粉または煤を塗りました。一度に全身に入れ墨を入れたわけではなく、徐々に入れました。昔は、勇敢な行為が行われるまで入れ墨は始められませんでした。その後、入れ墨された体の部位ごとに、新しい行為が行われなければなりませんでした。男性は顎や目の周りまで入れ墨を入れ、仮面をかぶっているように見せました。子供は入れ墨を入れず、女性は片手ともう片方の手の一部だけにしました。マニラ島のイロカノ人も入れ墨を入れましたが、ビサヤ人ほどではありませんでした。」

— フランシスコ・コリンズ、労働福音書（1663）、^[2]

アエタ族の間では、タトゥーはアグタ族の間ではピカ、ドゥマガト族の間ではカドレットとして知られています。 ^[24]

ビコラーノ人の間ではタトゥーはブリとして知られている。^[2]スペイン人は、アルバイ、カマリネス、カタンドゥアネスのビコラーノ人の間でも、ビサヤ諸島と同様にタトゥーが一般的であったと記録している。^{[25] [24]}

ルソン島北部のコルディリェラ・セントラル山脈に住む様々なコルディリェラ民族（総称して「イゴロット」とも呼ばれる）は、フィリピンの民族グループの中で最もよく記録され、保存されているタトゥーの伝統を持っている。これは、彼らが孤立しており、スペイン植民地時代の植民地化に抵抗したためである。^[4]コルディリェラの人々にとって、タトゥーは衣服の一種とみなされていた。タトゥーがないことは、かつては裸であることと同じだった。

コルディリャラ族のタトゥーには、蛇、ムカデ、人物、犬、鷲、シダ、草、米粒（ダイヤモンド形）、水田、山、水域、そして繰り返される幾何学的形状が描かれているのが典型的である。^[26]

コルディリャラの人々にとって、入れ墨は宗教的な体験であり、その過程で流れる血に引き寄せられるアニトの霊が直接関与する。特に男性の入れ墨は首狩りの伝統と強く結びついていた。胸の入れ墨は男性が首を切るまで入れられなかった。この習慣はアメリカ植民地時代には禁止されていた。首狩りと関連した最後の入れ墨は第二次世界大戦で、コルディリャラの人々が日本帝国の兵士を殺すために入れ墨を入れたときであった。^{[4] [27] [16]}

タトゥーは20世紀半ばまで存続した。首狩りの習慣が政府の禁止と文化的規範の変化によりなくなったため、男性の首狩りの胸のタトゥーが最初に姿を消した。腕のタトゥーやその他の装飾的なタトゥーはもう少し長く存続したが、近代化とキリスト教への改宗により、コルディリャラ人の間でタトゥーの伝統のほとんどが消滅した。ボントック族とカリンガ族の年長者の中には今日までタトゥーを入れている者もいるが、カンカナエ族、アパヤオ族、イバロイ族、その他のコルディリャラ民族の間ではタトゥーは絶滅したと考えられている。それにもかかわらず、タトゥーのデザインはコルディリャラ人のミイラの中に保存されている。^{[4] [27] [15] [16] [29]}

若い世代の間でタトゥーを保存しようとする現代的な取り組みもある。しかし、昔の戦士の胸のタトゥーのデザインを真似することは、その人を殺人者として示すことになるためタブーとされている。古いデザインを真似ると不運、失明、早死ににつながると信じられている。マルコス時代（1960年代から1970年代）に軍隊や共産主義の反乱軍から村を守るために紛争に参加した男性でさえ、村の長老の助言により伝統的な胸のタトゥーを入れることを拒否した。現代のコルディレラのデザインは、戦士のタトゥーの伝統的な胸のデザインを真似しないように、タトゥーのデザイン、サイズ、場所を意図的に変えるのが一般的である（動物や植物のより比喩的なデザインも含まれる）。ただし、同じテクニックを使用し、通常は同じ全体的な外観を持ち、社会的重要性も同じである。^{[4] [27] [15] [16]}

ブッブッ・カリンガ族の間では、whatok sa awi（「過去のタトゥー」）は、whatok sa sana（「現在のタトゥー」）やemben a whatok（「発明されたタトゥー」）と区別されている。前者は文化的に重要で、尊敬される年長者だけが入れられる。一方、後者は現代的で、装飾目的のみに使用される。whatok sa sanaは観光客（地元民と外国人の両方）に施されるタトゥーであり、whatok sa awiではない。いずれにせよ、whatok sa sanaはwhatok sa awiの一部であるか、類似のモチーフを持っているため、依然として伝統的である。^{[14] [30]}

アパヤオ族（イスネグ族またはイスナグ族としても知られる）の間では、男性も女性もタトゥーを入れていた。最も目立つタトゥーはアンドリと呼ばれ、手首から腕、肩にかけての幾何学的形状（V字形、ジグザグ形、線、ダイヤモンド、三角形など）を特徴とする。アンドリは男性にも女性にも存在した。男性の場合、それは武術の腕前や首狩りと関連していた。その長さは、着用者が殺した敵の数を示していた。女性の場合、それは彼女の父親が殺した敵の数を示していた。^{[31] [29]}

男性のその他のタトゥーには、蜘蛛を象徴する太ももに入れられる太陽や十字架のようなタトゥー「ババラカイ」や、手首の脈に沿って細いタトゥーのない線が走る以外は一様に黒い手の甲から前腕の真ん中にかけて入れられる「ヒシ」がある。これらのタトゥーは成人するとすぐにすべての男性に施され、首狩りとは関係がない。タトゥーは主に装飾的なものであった女性の場合、片方または両方の太ももに加えて、通常は喉、時には前腕にも入れられる「ババラカイ」や、手の甲と指に一連の線と点が入れられる「トゥトゥングラト」^{もタトゥーとして入れられた。 [31]女性の太もものタトゥーは通常、}タピスで隠されていた。^[29]

アパヤオのタトゥー道具はイギヒシとして知られ、コルディリャラ地方の柄のある道具の中でもユニークなものです。これはS字型に曲がった籐の片端に4～5本の針の束がついたものです。籐の両端は紐でS字の中央部分につながれています。使用時には、タトゥーアーティストは針の束に最も近い籐の曲線部分を素早く叩きます。次に、煤とサトウキビの汁から作られた顔料（タラン）を、作った傷に塗り込みます。^{[31] [29]}

アパヤオのタトゥーの伝統は現在では消滅している。^[31]

マウンテン州のボントック族の間では、タトゥーは一般にファテックまたはファタックと呼ばれています。^[27]ファテックには2つの特別な種類がありました。首狩りに関連した戦士の胸のタトゥーであるチャクラグと、男女両方の腕のタトゥーであるポンゴ^{です。 [31] [29]}

男性は胸、腕、顔、腹部、首に入れ墨を入れた。男子は10歳で最初の入れ墨を入れ、通常は鼻か頬にシンプルな線を入れる。チャクラーグは、男性が戦闘で初めて首を取った後にのみ行われる。チャクラーグは乳首のあたりから始まり、肩まで上がり、上腕まで進む。2つまたは3つの水平線が、上腕の曲線の端に置かれる。男性がチャクラーグを獲得すると、女性や子供を含むアト（コミュニティ内の政治的区分）の他のメンバーも入れ墨を入れた。^[31]

対照的に、女性は通常腕にのみ入れ墨を入れていた。^{[31]腕の入れ墨は美しいとされ、結婚の準備ができていることを示すものであった。腕は、}サグニと呼ばれる伝統的なダンスの際、最も目立つ体の部分であった。男性は入れ墨のない女性を求愛しないと信じられていた。^{[26] [31]}

ボントックのタトゥーのデザインは、通常、幾何学模様の繰り返しです。星のようなデザイン（ファラトン）、ジグザグ（ティクティコ）、格子模様（アラド）、はしご模様（テイテイ）などがあります。さらに、ムカデ、シダ、実った米（パンティイ）、稲妻、伝統的な家の階段など、比喩的なデザインもよく使用されます。^{[31] [32]}

ボントック族の伝統的な入れ墨の道具はチャカユムと呼ばれています。これは木製の柄と、その端に針が付いたものです。インクは水と煤を混ぜて作られます。ボントック族の村にはそれぞれ少なくとも1人の入れ墨師がいました。^[31]

イバロイ族の間では、タトゥーはブリクとして知られている。これは男女ともに行われており、フィリピンで最もタトゥーが盛んな民族の1つである。ブリクの伝統は今日では消滅しているが、一部の長老やベンゲット州カバヤンのイバロイ族とカンカナエイ族のミイラに見られるデザインの中に生き残っている。^{[4] [33]}タトゥーは性別によって異なっていた。女性は前腕と上腕部にのみタトゥーを入れたが、男性は徐々に入れ墨を入れ、中年または老年に達するまでに全身が完全に覆われるようにした。タトゥーは人生の重要な出来事や通過儀礼を示すために施されると信じられていた。^[33]

ミイラの中には、タトゥーが完成する前に亡くなったことを示す未完成のタトゥーが施されているものもあった。1970年代半ばに、これらのミイラの多くは盗まれたり、間に合わせのガラスの展示物に移されたりした。しかし、大部分は現地で保存され、 1973年に大統領令260号によりフィリピンの国家文化財に指定された。^[33]

「彼らの間ではタトゥーが非常に一般的です。中央ベンゲットでは太陽を崇拝しているため、いくつかの地区では手の甲に青い太陽の図柄のタトゥーを入れていない男性や女性はほとんどいません。彼らの中には、胸や腕に藍色の針で刺した直線や曲線の模様のタトゥーを入れる人もいます。」

— フレデリック・ヘンリー・リード・ソーヤー『フィリピンの住民』（1900年）^[34]

イバロイ族のタトゥーの模様やデザインは、葬儀用の毛布（パナグパグパガン、ディルイ、クアバウなどとも呼ばれる）にも描かれている。これらの毛布は裕福な人の遺体を包むために使われた。このデザインは、カバヤンのミイラの木棺に直接彫られていることも発見されている。^[33]

最も特徴的なブリークのデザインは、両手の甲（ミイラにも保存されている）に入れ墨された車輪のような太陽（アケウ^{）である。全身にも流れるような幾何学的な線や、動植物の様式化された表現の入れ墨が施されている。 [4]}入れ墨は通常、男性の場合、胸、背中、腹部の側面、臀部、腕、肩、手、指、首、喉、顔、脚に施されている。女性の場合、入れ墨は通常、肘の上から手首、手の甲、指の関節まで施されている。幾何学的なデザインには、線や、円、三角形、V字形などのさまざまな形が含まれている。描かれている動植物には、ムカデ（カマジャン）、ヘビ（オレグ）、トカゲ（バティンガルまたはカラット）、犬（アソ）、シカ（オルサ）などがある。その他のデザインとしては、星（タロー）、水牛（ヌアン） 、あごの骨（パドパダンガ）、米臼（ピナットパットゥ）、籠編み（イナクアクブ）、ジグザグ（ティニクティクまたはバティクア）、種子（ピナクパクセイ）、川（バレナイ）などがある。デザインはしばしば非常に個性的で、好まれるデザインや組み合わせは村や個人によって異なる。^{[33] [29]}

これらのデザインの機能に関する知識の多くは、時とともに失われています。これらのデザインの多くは、治癒、厄除け、または魔法の力があると信じられており、イバロイの人々の先住民のアニミズムの信仰と密接に結びついています。描かれた動物や植物は、祖先の霊または前兆となる生き物の顕現であると考えられていました。たとえば、ヘビは賢明な祖先の霊の顕現であると信じられています。トゥーは、常に存在するデザインですが、腕と脚を肘と膝で外側に曲げた小さな人間の姿を描いたもので、物質世界における人類を表しています。象徴的なモチーフである太陽は、強力な自然の精霊であり最高神であると考えられており、困難なときに頼られました。太陽は葬儀の儀式で重要な役割を果たし、死者は常に太陽に向かって埋葬されます。これは、魂（カラチン）が霊界で目覚めると、先祖に迎えられ、プラグ山の霊の集合場所（カアプアン）で合流するという信仰によるものである。^[33]

タトゥーは富と社会的地位の象徴でもあった。男性の腕のタトゥーは、その着用者が裕福な家庭（バクナン）に属していることを示すものとして特に重要であったが、すべての男性が入れていたわけではない。腕のタトゥーは、コミュニティの著名なメンバーの子孫にも施された。しかし、イバロイ族にとってタトゥーの最も重要な機能は、彼らの魂が来世で先祖に認識されるように、識別マーカーとして機能することである。^{[33] [29]}

タトゥーは柄付き技法で施された。針は植物のトゲ（柑橘類など）で作られていた。イバロイのタトゥー道具は通常、3本の針が束ねられており、先端が同時に皮膚に届かないよう、少しずつずらして配置されている。インクは、アチルバ植物（Viburnum luzonicum ）の果実、または在来のトマトのような植物の葉を混ぜた煤と水（または豚の胆汁）から抽出されたと説明されている。 ^[33] 20世紀初頭には、イバロイとカンカナエイの女性のタトゥーには鋼鉄の縫い針（パナタック）も使用されていた。しかし、これらの女性のほとんどは1980年代までに亡くなっていた。^[33]イバロイのタトゥーアーティストは男性でも女性でもよかった。^[31] ブリクのタトゥーは完成するまでに数か月かかり、タトゥーアーティストはその間ずっとクライアントと一緒にいることがよくあり、クライアントの家族の一員のようになっていた。依頼者はアーティストに食事と住居を提供する責任があった。^[33]

イフガオ族のタトゥーはバトックと呼ばれています。他のコルディリャラ族のグループと同様に、イフガオ族のタトゥーは首狩りや社会的地位と強く結びついていました。また、タトゥーには魔法の力があり、戦闘中の戦士を助け、美の象徴であると信じられていました。^[31]

男性は通常、胸、腕、肩、脚、頬、顎、額にタトゥーを入れます。首を取った戦士だけがチャクラグ（胸のタトゥー）とアルダン（首の梯子のタトゥー）を入れることができます。イフガオのチャクラグは乳首から始まり、肩と上腕まで伸びます。曲線的なデザインで構成されています。^[31]一方、女性は成熟と結婚資格の印として肩甲骨までの腕にタトゥーを入れました。^{[31] [29]}

イフガオ族によく見られるモチーフには、胸や頬に描かれる キナブまたはキナフ（犬） 、胸の中央に描かれるティナグまたはティナタグ（小さな人物像） 、胸や肩に描かれるギナワン（鷲）、どこにでも描かれるギナヤマン（ムカデ） 、首、肩、胸の下部に描かれるキニラット（稲妻） 、肩、首、腕、太ももに描かれるヒヌリアブ（繰り返しのV字形とX字形）、波線、ティニク（ジグザグ線）、喉に描かれるヒナンハンガル（線で縁取られた垂直の繰り返しのX字形）、女性の腕に描かれるポンゴ（さまざまなブレスレットの模様）、額や手の甲に描かれるハラパグ（平行線）、サソリなどがあります。腕のタトゥーは、通常、シダ（イナンキッド）、草、その他の植物のモチーフが前腕と上腕の周りに帯状に描かれていました。^{[26] [31]}

イフガオ族のタトゥー器具は、2つまたは3つの先端を持つ櫛状です。20世紀初頭のものは完全に金属で作られていました。^[29]イフガオ族のタトゥーは今日ではほとんど絶滅しており、一部の高齢者の間でのみ生き残っています。^[31]

1900年に出版された『フィリピンの住民』では、著者はバナオ族（バナオ族自身もイトネグ族または「ティングイアン」族のサブグループ）の2つのサブグループ、ブサオ族とブリク族が精巧な入れ墨をしていると述べているが、その習慣は彼が記述した時点では消滅しつつあったとも述べている。^{[34] [33]}

「レパントの北に住むブサオ・イゴロテ人は、腕に花の刺青をし、戦闘服では木や編んだ籐でできた円筒形のシャコー帽をかぶり、耳に大きな銅のペンダントを着けている。彼らはタリボンを使わず、槍を好む。ブリク・イゴロテ人は奇妙な方法で体に刺青をし、まるで鎖帷子を着ているように見える。しかし、この習慣はおそらく今では廃れつつある。少なくとも、キリスト教徒の近くに住むイゴロテ人は、徐々に彼らの服装や習慣を取り入れているからだ。」

— フレデリック・ヘンリー・リード・ソーヤー『フィリピンの住民』（1900年）^[34]

イトネグ族が使用した柄付き道具は、曲げた水牛の角でできた柄に、植物の棘でできた10本の針がブラシのように束ねられ、その上に針が取り付けられていたと説明されている。「インク」は、ある種の樹脂質の木を燃やして得た煤から作られていた。^[33]

イトネグ族の他のほとんどのグループは、19世紀までにキリスト教に改宗した低地の人々に同化されつつあった。これらのイトネグ族の間では、タトゥーはそれほど目立っていなかった。成人女性は、通常、前腕に繊細な青い線の模様のタトゥーを入れていたが、これは通常、女性が身につける大量のビーズやブレスレットで完全に隠されていた。^[35]男性の中には、腕や脚に小さな模様のタトゥーを入れている者もいるが、これは動物に焼き印を付けたり、所有物に印を付けたりするのに使うのと同じ模様である。首狩りの成功を示す戦士のタトゥーは、「文明化された」イトネグ族の間ではすでに絶滅しており、戦士は特別な識別マークや衣服で一般の人々と区別されることはなかった。^[35]

カリンガ族の間では、タトゥーはバトックまたはバテック（ブトブト・カリンガ語ではワトック）として知られている。これらは、アポ・ワン・オドの尽力により、コルディリャラ地方で最もよく知られているタトゥーの一つである。彼女はかつて「最後のマンババトック（タトゥーアーティスト）」として知られていたが、現在は若いアーティストに伝統を継承するよう指導している。^{[36] [16]}

一般的なタトゥーのモチーフには、ムカデ（ガヤマン）、ムカデの足（ティニクティク）、ヘビ（タブワッド）、ヘビ皮（ティヌリパオ）、ヘビの腹の鱗を表す六角形（チラグ）、とぐろを巻いたヘビ（イノンウー）、雨（イヌドウチャン）、さまざまなシダのデザイン ( inam-am、inalapat、nilawhat）、果物（binunga）、平行線（chuyos）、交互の線（sinagkikao）、昼と夜を表す砂時計の形（tinatalaaw）、米臼（lusong）、豚の後ろ足（tibul）、米の束（sinwhutoまたはpanyat）、十字デザイン (シナサオ)、はしご ( inar-archan )、ワシ ( tulayan )、カエル ( tokak )、および斧ティヌリパオは、刃物（シナウィット）で作られたものです。同じデザインが織物、陶器、道具の装飾に使われています。デザインによっては、その体の部位に通常着用される衣服のデザインを特に模倣しているものもあります。それぞれのデザインには、異なる象徴的な意味や魔法/魔除けの力があります。例えば、シダは戦士をカモフラージュし、攻撃から守ると信じられています。シダは女性が妊娠する準備ができていることを示し、健康を増進し、死産を防ぎます。砂時計と米のすり鉢のデザインは、家族が裕福であることを示しています。米の束は、豊富である。^{[30] [29]}

他のコルディリャラ族のグループと同様、男性のタトゥーは首狩りと密接に結びついていた。カリンガ社会では殺人は悪いことと考えられていたが、敵を殺すことは高貴な行為とみなされ、村全体を守る戦士のナケム（責任感）の一部であった。少年は首狩り遠征（カヤウ）または村間戦争（バラクニット）に成功した場合にのみタトゥーを入れることができる。たとえ殺害に直接参加していなくてもである。少年は殺した敵の首を切り落とすことが許され、それによって成人（イガム）に移行し、タトゥーを入れる権利を得る。彼らの最初のタトゥーはグロット（文字通り「首切り」、ブッブッ・カリンガ語でピナリッドまたはビヌリブッドとも呼ばれる）として知られている。これは手首から始まり、前腕を囲む3本の平行線であった。^[37]

さらに襲撃に参加すると、彼はさらに多くの入れ墨を入れる資格を得て、ついには戦士階級 (カマラナン)の一員としての高い社会的地位を示す胸の入れ墨 (バイキングまたはビッキング、ブットブト・カリンガ族の間ではウィイング) を受けた。バイキングは左右対称のデザインで、上腹部の水平の模様と、胸から上肩までを結ぶ平行の曲線からなる。バイキングの入れ墨をしている男性は、尊敬される戦士 (メインゴール、ミンゴル、またはマウルモット)とみなされる。 背中の入れ墨 (ダカグ) は、戦士が敵を倒したものの戦闘中に撤退した場合に与えられる。 ダカグは背骨に沿った垂直の模様と、その両側の肋骨に沿った水平の模様からなる。 対面で戦ったエリート戦士は、胸と背中の両方に入れ墨を入れていた。^{[37] [16]}戦士と入れ墨を入れた年長者 (パパンガット、元戦士男性のタトゥーはお守りのように精神的にも肉体的にも守ってくれると信じられていた。^[16]

女性は腕、手の甲、肩甲骨、場合によっては胸や喉にタトゥーを入れた。女性のタトゥーは思春期、つまり13歳から15歳頃、通常は初潮（ドゥマラ）の直前か直後に始まる。これらは当初、首、肩甲骨、腕に描かれた巨大なムカデのデザインだった。タトゥーは月経痛を和らげるだけでなく、求婚者に結婚の準備ができていることを示すと考えられている。女性の腕のタトゥー（シノクライとして知られる）には通常、線で区切られた複数のモチーフがある。^{[37] [30] [31]}著名な戦士の子供や女性のいとこも、戦士の家系の一員であることを示すためにタトゥーを入れた。^[16]

妊婦は、リンリンガオまたはチュンイットと呼ばれる特徴的なタトゥーも入れます。これは額、頬、鼻先に小さな×印を入れます。この印は殺された敵の霊を混乱させ、女性と胎児を復讐から守ると信じられています。^{[37] [30]}

タトゥーはまた、祖先の霊がその人が霊界（ジュガカオ）に行くにふさわしいかどうかを見極める手段でもあると信じられていた。^[24]

名声や儀式上の重要性とは別に、タトゥーは見た目にも美しいと考えられていた。タトゥーを入れた女性は伝統的に美しい（アンバルまたはワユ）と考えられ、タトゥーを入れた男性は強い（マンクスドル）と考えられていた。植民地時代以前は、タトゥーを入れていない人はディヌラ（ブットブット・カリンガ語ではチヌル）と呼ばれ、臆病者やコミュニティにとって不吉な前兆としてからかわれた。社会的に不名誉なため、人々はタトゥーを入れるのが一般的だった。^{[37] [16]}

カリンガ族のタトゥーアーティストは主に男性で、女性アーティストは稀でした。彼らはマンバトックまたはマンワットックとして知られています。タトゥーはまずウヨット（乾燥した稲の茎を三角形に曲げたもの）または形を整えた木のブロックで輪郭が描かれます。これらをインクに浸し、タトゥーを入れる前に皮膚に模様をなぞります。ウヨットはタトゥーの大きさを測り、左右対称になるようにするのにも役立ちます。^{[16] [30] [31]}

タトゥーのインクは伝統的に、粉末状の炭または鍋の煤をココナッツの殻半分に水と混ぜ、でんぷん質の塊茎でとろみをつけて作られる。タトゥーはギシ（またはキシ）と呼ばれる器具を使って肌に塗られる。ギシは棒に直角に差し込んだ柑橘類のトゲか、先端に金属の針の束が付いた熱で曲げた水牛の角のいずれかである。ギシはタトゥーの場所に当てられ、別の棒（パティック）で素早く叩かれる。ギシは対称的なタトゥーの距離を測るのにも使用できる。柑橘類のトゲが好まれるのは、その強い匂いが血（チャラ）に引き寄せられる悪霊（アヤン）を追い払うと信じられているためである。タトゥーの施術には伝統的に詠唱が伴い、これがタトゥーの魔法の効力と効能を高めると信じられている。^{[16] [30] [31]}

タトゥーアーティストは伝統的に非常に高額な料金を請求した。例えば、男性の胸のタトゥーや女性の両腕のタトゥーには、豚一頭、米一個、銀一個、カイン（スカート）またはバハグ（腰布）2枚、水牛または豚一頭と同額のビーズが必要だった。[ 16 ] [ ^{30 ]}

カンカナエイのタトゥー（バタック）は、デザインも場所も近隣のイバロイのタトゥーと非常によく似ており、同様に広く行われていた。^{[33] [29]}ベンゲット州カバヤンのイバロイとカンカナエイのミイラに見られるデザインにその名が残っている。最も有名なミイラは、ベンゲット州ブギアス郡ナトゥブレン出身のアポ・アンノ（長老アンノ）という名のカンカナエイの男性で、西暦1100年から1300年頃のもので、指先や足の裏まで全身にタトゥーが彫られており、保存状態が非常に良い。彼は伝説的なハンターで、ベンゲット州ブギアス郡ナバリコングの族長トゥグトゥガカの息子である。彼の母親はクヤポンという森の動物たちの守護霊ではない人物だったとされる。^{[33] [41]}

もう一つの記述は、 19世紀後半にベンゲット州マンカヤンを訪れたフランスの博物学者 アントワーヌ・アルフレッド・マルシェによるものである。彼は、カンカナエイのタトゥーは「非常に精密に施されており、蛇や花を描くこともあるが、ほとんどの場合、細心の注意と手法で施されている。裕福で権力が強くなるにつれ、デザインは増える。手首だけにタトゥーを入れている者もいれば、腕、脚、胴体全体にタトゥーを入れている者もいる」と記している。カンカナエイのタトゥーのイラストも、彼の同行者によって描かれた。^{[33] [40]}

カンカナエイ族（歴史記録では「レパント・イゴロット」として知られている）の2人の首長の入れ墨の描写も、1887年にフィリピン諸島総展示のためにマドリードに連行された後に記録された。首長の1人（グマダン）は、腕の甲に部族の所属を示す曲線があったと描写されている。もう1人の首長ラオラオは、右手の甲に太陽を表す歯車、左手の甲に中央に十字架がある別の歯車、右腕に2つの犬の像、左腕に犬とカエルの像、上腹部に別の犬の像、胸部、腹部、脚、腕に複数の傷跡があったと描写されている。^[33]

男性も女性もタトゥーを入れていた。男性のタトゥーは首狩りや戦闘での功績と結びついていた。男性がフルセットのタトゥーを入れているのは珍しい。なぜなら、19世紀半ばにスペインの植民地支配下に入ったカンカナエイ族の間で首狩りの習慣はすでに衰退していたからだ。男性と女性の腕と手のタトゥーは首狩りと結びついていなかったため、より長く続いた。今日、カンカナエイ族のタトゥーは事実上絶滅している。^[31]

カンカナエイ族のタトゥー器具はギシと呼ばれ、木の柄に刺青の針（最近では金属の針）がセットされたものです。木槌で皮膚に叩きつけます。^[31]

イバナグ族はタトゥーを「バト」と呼んでいた。タトゥーは地位と武勇の象徴であり、イバナグ族の戦士（メンガル）の間で最も目立っていた。イバナグ族のタトゥーは限られており、隣人（そして伝統的な敵）であるコルディリャラ人よりもバリエーションが少なかった。残念ながら、イバナグ族の伝統的なデザインのほとんどは文書化されていない。植民地時代の記録に記されている唯一のデザインは、シダ（シダ）のパクから派生したアパクで、手袋のような外観で手の甲に施されたシダの模様である。^[42]

しかし、タトゥーのデザインは一般的に工芸品の装飾パターンと同一であるため、イバナグ族の他の物質文化（織物、金細工、鍛冶など）に残るデザインパターンもタトゥーに使用されていたと推測できます。これには、菱形や目の形（ナマタマタ）、ジグザグ（ラッシガッシング）、縞模様（ブリブリ）、人物（イナットラヤン）などのデザインが含まれます。^[42]

イバナグ族は、入れ墨のない者は霊界にある祖先の土地に入ることができないと信じていた。^{[24] [42]}

イロカノ人の間では、タトゥーはブリクまたはバテックとして知られていましたが、ビサヤ人のタトゥーほど広範囲ではありませんでした。^[24]

アグサン、ブキドノン、ミンダナオ島ダバオ地方のマノボ族（アグサン・マノボ、アラカン・マノボ、クラマン・マノボ、マティグランギラン、マチグサラグ、タガカウロ、ティグワホノン、マティグタロモ、マチグシモン、バゴボなど）の伝統的な入れ墨が知られている。 pangotoeb（パンゴテブとも綴られる） pa-ngo-túb、pengeteb、またはpengetev、または誤って「pang-o-túb」となります）。マノボのタトゥーの伝統は、ブトゥアンのイエズス会宣教師サトゥルニーノ・ウリオスによって1879年に初めて記録され、「（マノボは）美しい衣装を着て、髪を長くし、ヨーロッパの囚人の一部のように体にタトゥーを入れていた」と書いている。このことは、ドイツの探検家アレクサンダー・シャーデンベルクを含む19世紀の他のヨーロッパの探検家によっても記録されている。^{[6] [44]}

男女ともにタトゥーを入れており、通常は8歳から10歳くらいから始める。タトゥーの場所やデザインは部族や性別によって異なる。パンタロン山脈のマノボ族の間では、前腕や胸部のタトゥーは男女ともに見られるが、下腿や下腹部のタトゥーは女性に限られている。^[6]

パンゴトーブのデザインは、主に線、円、三角形、四角形などの単純な幾何学的形状の繰り返しです。動物（パルー、オオトカゲなど）、植物（サロロム、シダなど）、または人間の形を表すこともあります。パターンには、リナボド（平行な対角線）やンギポンンギポン（2本の破線の間にある途切れのない直線）など、個別の名前があります。 ^[6]

フィリピンのタトゥーの伝統の多くとは異なり、マノボのタトゥーは義務ではなく、階級や地位を示すものでもない。主に装飾的な意味合いが強いが、女性の下腹部のタトゥーは出産を楽にし、畑仕事をする力を与えると信じられている。タトゥーのデザインや量も、入れる人の好みによって決まるが、入れる場所や入れる人の性別に適したデザインによって制限される。^[6]

親たちは、終末の時（バトン）にタトゥーを入れていない人を食べると言われるオロガシと呼ばれる巨大な超自然的な生き物の話を聞かせて、子供たちにタトゥーを入れるよう勧めるのが通例である。マノボ神話では、オロガシは敵対者であり、死者の魂が船で旅する霊界（ソモロー）への門の守護者として描かれている。タトゥーはまた、死後の世界へ旅する魂の道を照らすのに役立つと信じられている。^[6]

マンゴトエブ族のタトゥーアーティストも、タトゥーの意味についての知識の保持者である。彼らは主に女性、または（歴史的に）女性化した男性である。男性の施術者も存在するが、男性にタトゥーを入れることに限られている。これは、親族や配偶者以外の女性の体に触れることはマノボ文化では社会的に不適切であると見なされているためである。マンゴトエブ族は、幼少期から年上の施術者（通常は親族）に弟子入りして技術を習得する。 ^[6]

マンゴトエブは伝統的に、タトゥーを入れる前に受け手から贈り物として捧げられ、通常はビーズ（バリオグ）、繊維のレグレット（ティコス）、食べ物である。これは、時間の経過とともに、タトゥーの過程で生じた血を見ることで、アーティストの視力が低下する可能性があると信じられていたため、アーティストの「目から血を取り除く」ためであった。また、このプロセス中には、特定のタブー（リリアンまたはパマレイ）も存在する。これには、受け手がプロセス中に誰か（アーティストを含む）をつかむこと、新しいタトゥーを水で洗わないこと、プロセス後少なくとも3日間はタトゥーを衣服で覆わないことなどが含まれる。ただし、タトゥープロセス自体は宗教的なイベントとは見なされておらず、アニトへの儀式は含まれない。 ^[6]

タトゥーの施術には、2つの技法が記録されている。1つ目は、柄の付いた針束を使い、木槌で素早く叩くように皮膚を刺すもので、フィリピンの他のオーストロネシア語族の技法に似ている。2つ目は、ゴッポス（イラブまたはサグニとも呼ばれる）と呼ばれる小さな刃を使うものである。施術者はこれをペンのように持ち、数ミリの長さと深さの短いダッシュのような切り込みを皮膚に素早く入れる。柄の付いた針の技法とは異なり、この施術では瘢痕化も生じる。インクは、サルマヤグ（アガティス・フィリピン）などの特定の樹木を燃やしてできた煤である。現代では、在来樹木がますます希少になっているため、代わりに燃やしたゴムタイヤの煤を使う施術者もいる。治癒の過程では、傷口をカゴプコップと呼ばれる着生植物の温めた結節でこすり、痒みを和らげ、タトゥーの色を濃く保つと言われている。^[6]

ビサヤ人はフィリピンの民族グループの中で最も顕著で記録に残る入れ墨の伝統を持っていた。ビサヤ人の最初のスペイン語名であるロス・ピンタドス（「入れ墨をした人々」）は、特にサマール島、レイテ島、ミンダナオ島、ボホール島、セブ島に住んでいた入れ墨をした人々を指し、彼らはマゼランの探検隊がフィリピン諸島で最初に遭遇した入れ墨の人々であった。 ^{[31] [23]}

タトゥーはバトック（ batukとも綴る）またはパティックと呼ばれ、タトゥーを入れている人は一般にビナタカン（batukan、batkan、hamatuk、himatukとも呼ばれる）として知られていた。タトゥーで覆われた有名な戦士はリポンとして知られていた。男女ともにタトゥーを入れていた。成人にはタトゥーを入れることが期待されていたが、アソグ（女性化した男性、通常はシャーマン）は例外で、マプラウまたはプラウ（サモアのプラウとは異なり、タトゥーを入れない）であることが社会的に受け入れられていた。タトゥーは非常に高く評価されていたため、男性はタトゥーを見せびらかすために腰布（bahag ^{）を巻くことが多かった。 [3] [23] [46]}最も凝ったタトゥーを入れていたのは、王族（kadatuan）と貴族（tumao）階級の人々であった。^[47]

ビサヤのタトゥーは、胸部と臀部に大胆な線と幾何学模様や花柄が描かれているのが特徴である。タトゥーのデザインは地域によって様々である。幾何学模様の繰り返し、動物の様式化された表現、花柄や太陽のような模様などがある。最も特徴的なのは、太さ約1インチ（2.5cm）のラビッド（塗りつぶされた線）で、直線、ジグザグ、または曲がりくねっている。肩はアブレイ、胸部と喉はドゥブドゥブ、腕はダヤダヤ（パナイ語ではタグル）、腰はヒナワクと呼ばれた。エリート戦士は、ワニの顎や猛禽類のくちばしなどを模したバンガットまたはランギと呼ばれる、顎と顔（まぶたまで）に恐ろしい仮面のような顔のタトゥーを入れることが多かった。女性は片手または両手にダマスク刺繍に似た複雑なデザインや、腕に幾何学模様のタトゥーを入れていた。^{[3] [26]}

最初のタトゥーは成人の儀式のときに入れられた（ボクサー・コーデックスでは20歳前後と記録されている）。^[6]タトゥーは最初は足首に入れられ、徐々に脚、そして最後に腰に入れられた。タトゥーはすべての男性に施され、特別な地位を示すものではなかったが、タトゥーを入れないことは臆病とみなされていた。しかし、上半身のタトゥーは（恋愛を含む）注目すべき功績を挙げた後や戦闘に参加した後にのみ入れられた。胸と喉が覆われると、タトゥーはさらに背中に施される。顔のタトゥーは最もエリートの戦士に限られている。さらに腕に瘢痕（ラボン^{）を焼き付けることによってタトゥーが強化されることもある。 [3] [49]}

ブトゥアンのラジャナ国とスリガオ地方（植民地化以前のカラガ）の統治者は、マゼラン遠征隊が遭遇し、アントニオ・ピガフェッタによって記述された最初の「ペイントされた」（入れ墨をした）フィリピン人の一人でした。^{[22] [24]}

タトゥーは1622年にスペインの司祭によってカガヤン・デ・オロのビサヤ人とルマド人の混在する居住地で記録された^。[24]

ビサヤのタトゥーの伝統は、現代ではスルドノン人の間でのみ生き残っている。スルドノン人はビサヤの民族で、スペイン植民地時代にパナイ島の高地で比較的孤立していたため、植民地化以前の習慣をいくらか保持している。男性も女性もタトゥーを入れている。彼らが使用するインクは、ランギンギ（Cayratia trifolia）と呼ばれる植物の抽出物と粉末炭を混ぜて作られている。煤が使われることもある。スペイン人が述べた習慣とは対照的に、現代のスルドノン人のタトゥーは、階級や業績を示すものではない。代わりに、それらは単に装飾であり、デザインは受ける人の好みによって決まる。^{[50] [51]}

17世紀のオランダの 海賊 オリヴィエ・ファン・ノールトの挿絵には、カプル島のアバクノン人がタトゥーで覆われている様子が描かれている。 ^{[48]アバクノン人は}サマ・バジャウ人の一派である。彼らはフィリピン南部（パラワン島南端のバラバク島とされる）を起源としている。植民地時代以前に彼らはイスラム化を避け、旧故郷で台頭するモロ・スルタン国の臣民となることを避けるためにビサヤ諸島のカプルに移住した。彼らは近隣のビサヤ文化に同化した。^[52]

トゥボリ族は前腕、手の甲、身体にタトゥーや瘢痕化を施した。彼らはタトゥーが死後の世界で光り、死者を霊界に導くと信じていた。トゥボリ族のタトゥーのデザインには、ハカン（人間の姿）、ベコン（カエルやトカゲなどの動物の姿）、リゴベッド（ジグザグ）などがある。このようなタトゥーは現在ではほとんど行われていない。^{[14] [53]}

タトゥーはパンガシナン人とタガログ人の間でも見られました。タガログ人の場合、スペイン人が到着した頃には、イスラム教に部分的に改宗したため、タトゥーは消滅しつつありました。この伝統はマリンドゥケ島で存続し、ロアルカは現地人を「ピンタド」と呼び、セブ、アレバロ、カマリネスの管轄下にないと記しています。^[54]スールー諸島と南西ミンダナオのイスラム教徒フィリピン人の間では、タトゥーの伝統はスペイン植民地時代以前にすでに消滅していました。^{[2] [13]}

フィリピン先住民のタトゥーは、特にブッブッ・カリンガのアポ・ワング・オドへの関心の高まりにより、現代のフィリピンでいくらか人気を取り戻している。タトゥーが民族的アイデンティティと密接に結びついていた過去とは異なり、先祖のデザインに基づく現代のタトゥーは、自己表現の手段としてより頻繁に使用されている。それらは頻繁に「近代化」され、他のタトゥーの伝統と組み合わされ、現代のタトゥーアーティストの技術と創造性によって強化されているが、伝統的なモチーフは依然として保持されている。バトックデザインの現代のタトゥーアーティストのほとんどは電動タトゥーマシンを使用しているが、少数のアーティストは伝統的な柄付きツールを使用した手彫り技術を使用している。^{[33] [55]}

フィリピン先住民のタトゥーも、フィリピン系移民の間で人気となっている。注目すべき組織は、カリフォルニア州オレンジ郡で1998年にエル・フェスティンが設立したマーク・オブ・ザ・フォー・ウェーブス・トライブである。この組織にはフィリピン系のメンバーが数百人おり、絶滅の危機に瀕しているフィリピンのタトゥーの伝統を復活させることを目指している。メンバーは歴史家や選ばれたタトゥーアーティストに相談し、民族的背景に基づいてタトゥーをデザインする。彼らのタトゥーは、単に美観のためだけではなく、まさに個人の祖先文化とのつながりに基づいて選ばれているという点で注目に値する。^[55]

バトックのデザインは、バロン・タガログやTシャツなどの現代の衣服にも取り入れられています^{。 [33]}

フィリピンタトゥーアーティストギルド（PHILTAG）は、「Dutdutan」（タガログ語の dutdut、「針を使って[インク]を挿入する」）と呼ばれるタトゥー博覧会を毎年主催しています。 ^[33]

入れ墨

• タトゥーの歴史

オーストロネシアの伝統:

• ボルネオの伝統的なタトゥー
• ペア（サモア）
• ター・モコ（マオリ語）

その他の近隣地域および世界各地の伝統:

• ヤントラ（タイ、カンボジア、ラオス、ミャンマー）
• ミャンマーでのタトゥー
• 入れ墨（日本）
• デク（クルド語）
• シカンジェ(ボスニア・ヘルツェゴビナ)
• 船乗りのタトゥー（ヨーロッパとアメリカ）

• サルバドール・アモーレ、アナリン（2011年8月15日）。カカウとバトックが語る：ハワイとフィリピンのタトゥー（ドキュメンタリー）。ピット・リバーズ博物館、オックスフォード大学。