シカンジェ

シチャニェまたはボチャニェは、ボスニア・ヘルツェゴビナとクロアチアダルマチア地方にカトリックのクロアチア人の少年少女の間で主に行われていたタトゥーのである。^[1][2]アルバニア人（アルバニアの伝統的なタトゥー）や西バルカン半島の先住民であるヴラフ人間で広まっておりバルカン半島へのスラブ人の移住、ひいてはキリスト教古くイリュリアにまで遡るが、学者が文書化したのが19世紀になってからである。東方正教会のスラブ人はこの習慣を嫌悪した。^[3]

ボスニア・ヘルツェゴビナの若い男女の入れ墨は、口語でシチャニェまたはボチャニェと呼ばれ、中部地域のカトリック教徒のクロアチア人の間で広く行われていた習慣である。^{[4]この習慣は、}バルカン半島へのスラブ人の移住やキリスト教よりも前からあったと考えられている。^{[5] [6]}紀元前1世紀、ギリシャの歴史家ストラボンは、この地域の住民、すなわちイリュリア人とトラキア人の間での入れ墨について、^{[7] [8]}他の習慣とともに書いている。^[9] 20世紀まで、アルバニア人（南アルバニア人、北アルバニア人、カトリック教徒、イスラム教徒、男性、女性）は入れ墨を実践しており、これはイリュリア人の祖先から受け継がれた伝統であると考えられている。^{[10] [11]また、}ギリシャ、マケドニア・ヘルツェゴビナのヴラフ人女性も入れ墨を利用していた。^[12]考古学者のチロ・トゥルヘルカは19世紀後半にこのタイプのタトゥーを研究し、それらについて書き記し、図解した最初の人物の一人となった。^{[13] [14]} 1894年、ボスニアを拠点とする医師のレオポルド・グリュックはウィーンで「ボスニア・ヘルツェゴビナのカトリック教徒の皮膚への入れ墨」と題する論文を発表し、地元民に見られるタトゥーの詳細を述べた。^[15]

国内の一部地域では、女性が手や体の他の見える部分（額、頬、手首、首の下など）にキリスト教のシンボルやステチャクの装飾を入れ墨していた。男の子も同じシンボルを入れ墨していたが、ほとんどは右腕の肘の上、胸、額、人差し指だった。これは今日でもボスニア・ヘルツェゴビナだけでなく、海外に住むボスニア・ヘルツェゴビナ出身のクロアチア人の間でも見られる。^{[16] [17]子供たちは6歳という早い年齢から、通常は3月の}聖ヨセフ祭から6月の洗礼者聖ヨハネ祭までの期間に、入れ墨を入れていた。^[18]

入れ墨される最も一般的なシンボルは、十字架（križ）、腕輪（narukvica）、柵（ograda）、枝や小枝（grančica）であった。^[19]十字架には多くのバリエーションがあり、最も一般的なものの1つは「grančica」または「jelica」（松の木）と呼ばれる小さな枝のような線を含むものであった。女性の手首の周りには、十字架または柵のようなモチーフの腕輪のようなデザインが入れ墨されることもあった。非キリスト教、つまり異教のシンボルも多く使用され、最も一般的なものは村の伝統的な輪踊り（「 kolo ^{」）に関連していると考えられている円で構成されていた。 [20]}異教とキリスト教のシンボルは無差別に混在しており、前者はイリュリア時代の自然と家族に由来し、後者は後にキリスト教の意味に適応した。^{[20] [19]}入れ墨が最も一般的だったのは、腕と手（指を含む）、胸と額であった。

フィールドワーク調査でバルカン半島の伝統的なタトゥーを広範に研究したエディス・ダーラムは、古い墓石に刻まれた半円に付随するすべての小さな線の説明をテティ・シャラのアルバニア人に尋ねた後で初めて、ボスニアのカトリックのタトゥーのパターン、特に非常に一般的な「小枝」を完全に説明することができました。彼らは、それらの小枝は「もちろん月から来る光です」と答えました。アルバニア人にとって、それは太陽（ディエリ）と月（ヘナ）から発せられる光を表す伝統的な方法であり、三日月として表現されることがよくありました。そのため、それまで「円、半円、線または小枝」として知られていたボスニアのカトリックのタトゥーのパターンは、最終的には、自然崇拝と炉の崇拝の表現から、放射状の（光を発する）太陽、月、十字架の複合体として明確に説明されました。^{[21]さらに、}インド・ヨーロッパ学者カール・トレイマーは、十字架（スワスティカを含む）はイリュリアの火の神エンジのシンボルであると説明している。エンジはローマ時代にアルバニアの神々の中で最も著名な神であり、アルバニア語で曜日名が作られた際にユピテルを解釈して、木曜日（e enjte）がエンジに捧げられたとされた。^[22]

若い男女のタトゥーの習慣は第二次世界大戦後のユーゴスラビア人民共和国の成立とともに廃れ、伝統的な手法でタトゥーを入れているのは年配の女性のみとなった。^{[23] [24]}現在、クロアチアやボスニア・ヘルツェゴビナでは、伝統的なデザインを現代的なタトゥー手法で取り入れる現代のタトゥーアーティストが増えている。^[25]

2013年、クロアチアのテレビ局HRT3で「Sicanje, bocanje, tetoviranje 」と題したドキュメンタリーが放映された。^{[24] [26]} 2011年、Viceは「クロアチアのタトゥーおばあちゃんカルト」と題した記事をこの現象について発表した。^[27]さらに、Viceセルビアは「Tetovirane bake（タトゥーおばあちゃん）」と題したストーリーと短編映画を発表し、さまざまなボスニアのクロアチア人女性にタトゥーについてインタビューした。^[28]

• タトゥーに対する宗教的観点

• エディス、ダーラム (2004)。ベジトゥラ D. デスタニ (編)。アルバニアとアルバニア人: 厳選された記事と手紙、1903 ～ 1944 年。 IBTauris。ISBN 1850439397。
• ダーラム、エディス（1928年）。バルカン半島の部族の起源、法律、慣習。
• ノーマン、カミラ（2018）。 「ダウニアンの衣装を着たイリュリアの痕跡：タトゥー、紐のエプロン、ヘルメット」。ジャンフランコ・デ・ベネディティス編著。Realtà mediadriatiche a対面: contatti e scanbi tra le due sponde。アッティ デル コンヴェーニョ テルモリ 22-23 luglio 2016。カンポバッソ: モリーゼ大学。57～ 71ページ 。
• ティルタ、マーク (2004)。ペトリット・ベジャニ（編）。Mitologjia ndër shqiptarë (アルバニア語)。ティラナ: メソンジェトルジャ。ISBN 99927-938-9-9。
• カール、トレイマー (1971)。 「Zur Rückerschliessung derillyrischen Götterwelt und ihre Bedeutung für die südslawische Philologie」。ヘンリック・バリッチ編著。 Arhiv za Arbanasku starinu、jezik i etnologiju。 Vol. IRトロフェニク。27～ 33ページ 。

• 伝統的な表現: Iščezli običaj katolika u Bosni
• クリーブランド州立大学エンゲージド奨学金：SICANJE