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ビルマでは、 20世紀まで、ビルマ人、シャン人、カレン人など、さまざまな民族によって入れ墨が広く行われていた。入れ墨は文化的特徴を示すものであり、ラトウェイ族の戦士にとって強さ、勇気、威嚇の象徴でもあった。[1]
起源
ビルマ族における入れ墨の習慣は、入れ墨には魔力や霊的な意味合いがあり、お守りや護符と同じように使われると信じていたシャン族に由来する。[2]この習慣は、14世紀から17世紀にかけてシャン州がビルマ北部を支配していた時期と一致しており、入れ墨をしたシャン族がビルマ族にこの習慣を紹介した。[3]
ビルマ族と関係のあるアラカン族は入れ墨をしていなかった。[4]同様に、モン族も入れ墨をしていたが、ビルマ族とは異なり太ももには入れ墨をしていなかった。[5]
しかし、ビルマで植民地支配が始まると、特にビルマの町では、入れ墨の習慣は急速に廃れていった。[3] 1930年代には、農民蜂起や千年王国蜂起に参加した反乱軍の間で入れ墨の人気が再燃した。[6]男性は銃弾やナイフから身を守るために入れ墨をした。[6]ビルマの若者の間では、入れ墨の人気が再燃している。[7]
顔料
ビルマのタトゥーの顔料には、伝統的に薄めた赤色硫化水銀と石油ランプの煤が使われていた。[8]黒色の顔料は、粉末状にした煤を魚や牛の乾燥した胆嚢と混ぜ、水で煮てゴーヤの葉と一緒に煮込んだ。[8]製品はペースト状にして、使用するまで乾燥させた。[8]緑色がかった色合いは、センナ・シアメアやブルグマンシア・スアベオレンスの葉を皮膚の刺し傷の部分に軽く塗ることで生み出された。[8]
男性のタトゥー
入れ墨は痛みを伴う処置であり、鎮痛剤として使用されるアヘンを大量に使用する必要がある。[9]プロの入れ墨アーティスト（မှင်ကြောင်ဆရာまたはကွင်းဆရာ）は、ニトクワソクと呼ばれる、2インチ（51 mm）のスリットが入った、二又の長い真鍮または鉄の器具を使用して皮膚に穴を開けた。[4] [9]入れ墨の完成には3日から6日かかった。 [9]ほぼすべてのビルマ族の男性は、少年時代（8歳から14歳の間）に腰から膝まで入れ墨を入れた。[9 ] [10]入れ墨の模様は、アラベスク模様や動物、猫、猿、チンテなどの伝説上の生き物を寄せ集めた装飾だった。 [4]ビルマ族にとって、黒い顔料を使った腰の入れ墨は、男性にとって大きな通過儀礼である仮の僧侶の位階の前か直後に行われた。[4]体の他の部分は赤い顔料で入れ墨された。[4]シャン族の間では、青や赤の顔料が特に人気があり、ヤントラの入れ墨に似たお守りやカバラの図柄も人気があった。[9] [11]
トー・クウィン
トー・クインは「ラトウェイ脚タトゥー」としても知られ、ミャンマーの戦闘文化の一部である。戦時中、男性はロンジーを持ち上げて脚を露出させ、タトゥーを見せ、名高い戦士としての印を示した。その歴史を通じて、トー・クインのタトゥー（ထိုးကွင်း ）はミャンマーのラトウェイ文化と男性のアイデンティティに深く根ざしていた。 [12]王から庶民まで、これらのタトゥーは男性の強さと勇敢さの典型であった。トー・クインは脚の上部のタトゥーで、膝のすぐ下まで脚全体を覆っていた。[1]非常に痛みを伴うこのプロセスは、少年から大人になるまでの通過儀礼と見なされていた。[13]トー・クインは、入れ墨をする人の地域に応じて、各円の中に文化的イメージが描かれた円または四角で作られる。伝統的なラウェイ族の戦士の脚のタトゥーは、ビルマの戦士にとって消えつつある芸術である。[14]
ラトウェイの格闘家デイブ・ルダックは、トー・クインを受ける人にとって痛みに耐えることがこの施術の重要な部分だと語った。両足のタトゥーを入れる施術は最長24時間かかることもある。[15]
「ものすごい痛みに耐えるんです」とルデュックは説明する。「膝の後ろ、太ももの内側、膝頭の上、とても痛いんです。タトゥーを入れている間は痛みを見せてはいけませんが、痛みに耐えられることを示すために、できるだけ真顔でいなければなりません。これは男になるための通過儀礼なのです。」[15]
女性のタトゥー
チン南部の女性は、侵略者に誘拐されないようにするため、顔に青い顔料で密集した線の入れ墨を入れていた。 [16]チン州の女性は、通常15歳から20歳の間に入れ墨を入れた。 [17]この習慣は、1960年代にビルマの社会主義政権によって禁止され、キリスト教宣教師によって奨励されなかったため、すぐに姿を消した。[18] [19] ムロ族の女性も、頬、額、胸に小さなマークや星の形の入れ墨を入れていた。[4]
参照
参考文献
- ^ ab デイブ・ルデュックのラウェイタトゥーの裏話とは？ Budo Dragon. 2022年2月14日. 2022年9月5日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2022年9月5日閲覧。
- ^ パケット、デイビッド（2008年2月）。「タトゥーはタブーではない」イラワジ。 2013年9月27日閲覧。
- ^ ab コクラン、ヘンリー・パーク（1904年）。ビルマ人の間で：15年間の活動とその成果の記録。ジャドソン・プレス。
- ^ abcdef Gait, Edward Albert (1902).インド国勢調査、1901年。第12巻。政府印刷局長室。
- ^リーバーマン、ビクター・B. （ 1978年）。「18世紀ビルマの民族政治」。現代アジア研究。12（3）。ケンブリッジ大学出版局：455-482。doi ：10.1017/s0026749x00006235。
- ^ ab ターリング、ニコラス（1998年）。東南アジアの国家と州。ケンブリッジ大学出版局。p. 110。ISBN 9780521625647。
- ^ マウン・マニー（2013年6月24日）「Inked for life」ミャンマー・タイムズ。2015年6月10日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2013年9月27日閲覧。
- ^ abcd Thanegi. 「ミャンマーのタトゥーの伝統」。Enchanting Myanmar。2015年9月24日時点のオリジナルよりアーカイブ。2013年9月27日閲覧。
- ^ abcde バプテスト宣教師雑誌。第51-52巻。アメリカバプテスト外国宣教協会。1871年。pp.107-108。
- ^ バルフォア、エドワード（1885年）。インドおよび東アジア・南アジア百科事典。第2巻。ハーバード大学。291ページ。
- ^ スコット、ジェームズ・ジョージ（1910年）。『バーマン：その生涯と思想』マクミラン社、pp.39-47。
- ^ ビルマのタトゥー「HTOE KWIN」မြန်မာ့တက်တူး。ジョニーは言います。 2021年8月10日。2022年9月5日のオリジナルからアーカイブ。2022 年9 月 5 日に取得。
{{cite book}}:|website=無視されました (ヘルプ) - ^ ビルマのラウェイタトゥー - Htoe Kwin。ラウェイワールド。2022年8月6日。2022年9月5日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2022年9月5日閲覧。
{{cite book}}:|website=無視されました (ヘルプ) - ^ アンドリュー・ホワイトロー（2019年8月2日）。「『前世ではミャンマーで生まれたのかもしれない』：カナダのラウェイ戦士デイブ・ルダックがビルマの英雄に」サウスチャイナ・モーニング・ポスト。
- ^ ab 「ラウェイ大使デイブ・ルデュック氏がミャンマーでの経験を振り返る」Mizzima 2024年1月15日。
- ^ ホワイト、ハーバート・サーケル（2011年）。ビルマ。ケンブリッジ大学出版局。ISBN 9781107600676。
- ^ Myo Myo. 「チン族のアイデンティティの象徴が消え去る」。ミャンマータイムズ。2013年2月14日時点のオリジナルよりアーカイブ。2013年9月27日閲覧。
- ^ 「タトゥーを入れたチン族の女性が観光客を遠隔地に誘う」ミャンマータイムズ。2011年4月25日。2013年10月8日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2013年9月27日閲覧。
- ^ Nyein Ei Ei Htwe (2013年11月17日). 「あごのタトゥー：消えゆく伝統」. Myanmar Times . 2015年7月2日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2015年7月1日閲覧。