バビロニアの法律

バビロニア法は楔形文字法のサブセットであり、大量の考古学的資料が発見されたため、特に研究が進められてきました。いわゆる「契約」は数千に上り、証書、譲渡証書、債券、領収書、勘定書、そして最も重要なのは、法廷の裁判官が下した実際の法的判決など、多種多様なものが含まれています。歴史的な碑文、勅許状や勅令、電報、私信、一般文献は、有益な補足情報を提供します。文法や辞書のテキストにも、法律や慣習に関する抜粋や短い文章が多数含まれています。いわゆる「シュメールの家族法」は、このようにして保存されています。

古代メソポタミアに関係する他の文化では、契約の形式にまで及ぶ同じ共通法と先例が共有されており、ケネス・キッチンはそれを研究し、契約を拘束する一連の祝福と呪いに特に注目して聖書の契約形式と比較しました。プタハホテプの格言とシャリーア法^[1]には、医師、弁護士、熟練した職人などの専門家に対する認定も含まれており、ハンムラビ法典に非常によく似た不正行為に対する罰則を規定しています。

今では称賛されているハンムラビ法典（以下、単に「法典」と呼ぶ）の発見により、他の資料の分類と解釈だけでは得られなかった、より体系的な研究が可能になった。他の古代法典の断片は存在し、出版されているが、証拠がまだ不足している点が数多く残っている。最古の文書からヘレニズム時代までの法典文書は現存しているが、特定の点に関する証拠は、ある時代については非常に充実しているが、別の時代についてはほとんど欠如していることがある。法典は、ほとんどの再構成のバックボーンとなっている。ニネベのアッシュール・バニパルの図書館から発見された法典の断片と、その後のバビロニアの写本は、法典が研究され、章に分割され、冒頭の言葉から「Ninu ilu sirum」と題され、 1500年以上にわたって再写本されたことを示している。

バビロニアの法的な判例の多くは、ペルシャ、ギリシャ、パルティアの征服によってバビロニアの私生活にほとんど影響がなかったにもかかわらず、依然として有効であり、ローマ人にも影響を与えた。この法典に先立つ法律や慣習は「初期」と呼べるが、新バビロニア帝国の法律や慣習 (ペルシャ、ギリシャなど) は「後期」と呼べる。アッシリアの法律はバビロニアの法律に由来するが、他の場所では消え去った後も、初期の特徴を長く保持していた。

メソポタミアの初期の歴史は、都市間の覇権争いの物語です。大都市は従属都市に貢物と軍事的支援を要求しましたが、地元の宗教や慣習には影響を与えませんでした。都市の権利と慣習は、王と征服者の両方から尊重されました。古代セム語族がメソポタミアの都市に定住すると、彼らの部族の慣習が都市の法律に引き継がれました。

アッシュール・バニパルとシャマシュ・シュム・ウキンの即位後になって、バビロニア人は都市法に、一度に20人までの外国人の集団が自由に都市に入ることができること、バビロニア人の夫と結婚した外国人女性は奴隷にできないこと、都市に入った犬でさえ裁判にかけられずに死刑にできないことを付け加えていた。^[要出典]

バビロニアの人口は古くから多民族であり、都市間の交流は絶え間なく行われていました。どの都市にも多数の外国人居住者がいました。この交流の自由は、習慣を同化させる傾向があったに違いありません。しかし、バビロンを首都とし、統一された法体系によって広大な帝国を統合したのは、 ハンムラビの天才でした。

ハンムラビの時代までに、部族の慣習の痕跡はほとんどすべて、法典から消え去っていた。それは国家法であり、自助努力、血の復讐、捕虜による結婚はすべて存在しない。ただし、家族の結束、地区責任、試練、そして lex talionis (目には目を) などの原始的な特徴は残っている。王は慈悲深い独裁者であり、すべての臣民に簡単に近づき、最高位の抑圧者から弱者を守る能力と意志を持っている。しかし、王権は、個人の恨みが鎮められた場合にのみ恩赦を与えることができる。裁判官は厳しく監視され、上訴は認められている。国土全体が封建領地、徴税人、警察などで覆われている。定期的な郵便システムがある。バビロニアの平和は非常に保証されているため、民間人はバビロンから地中海沿岸まで馬車に乗ることをためらわない。女性の地位は自由で尊厳がある。^[2]

この法典は、単に当時の慣習を具体化したり、古代の法律を保存したりしただけではありません。何世紀にもわたる法の遵守と訴訟の習慣により、各都市の寺院の記録保管所に、古代の証書や裁判記録の膨大な判例が蓄積され、交流により都市の慣習が同化したのは事実です。普遍的な筆記の習慣と、書面による契約への絶え間ない依存により、原始的な慣習と古代の判例がさらに変化しました。

当事者が条件に合意できる場合、法典は原則として、当事者が自由に契約を結ぶことを認めた。合意証書は寺院で公証人によって作成され、「神と王による」宣誓によって確認された。それは公に封印され、専門の証人や付随的利害関係のある当事者によって証明された。その締結方法は、その条項が不敬虔または違法でないことを十分保証するものであったかもしれない。慣習や世論は、当事者が「不正」に同意しないことを確実にした。紛争が生じた場合、裁判官がまず契約を扱った。裁判官は契約を支持しないかもしれないが、当事者が異議を唱えなければ、自由に契約を遵守できた。しかし、裁判官の決定に対しては控訴できる。多くの契約には、将来紛争が生じた場合、当事者は「王の決定」に従うという条件が含まれている。法典は、膨大な数のケースでその決定が何であるかを公表し、王への控訴の多くのケースは、それに従って決定するよう命じられて裁判官に差し戻された。法典自体は注意深く論理的に構成されており、各セクションは主題ごとに配列されています。ただし、その順序は現代の科学論文の順序とは異なり、どちらとも多少異なる順序が私たちの目的には最も便利です。

参照: ハンムラビ法典の英語訳

この法典では、全人口がアビラム、ムシュケヌ、アルドゥの3つの階級に分類されると想定されています。

アヴィラムはもともと貴族、つまりエリート家庭の出身で、完全な市民権を持ち、出生、結婚、死亡が登録されている男性を指していました。貴族としての特権と責任、肉体的な傷害に対する報復を要求する権利を持っていましたが、犯罪や軽犯罪に対する刑罰は重く、料金や罰金も高額でした。この階級には、国王や宮廷、高官、専門職や職人が属していました。時が経つにつれて、この用語は単なる敬称となり、すでに法典では、身分に関係ない場合は誰に対しても使われていました。財産資格はなく、人種的な意味合いもないようでした。

ムシュケヌを正確に特徴づけるのは非常に困難です。この言葉は時を経て「乞食」を意味するようになり、その意味はアラム語やヘブライ語を経て多くの現代言語に伝わりました。しかし、法典では必ずしも貧しいとはみなされていませんが、土地を持たなかった可能性があります。彼は自由でしたが、身体的な傷害に対する金銭的補償を受けなければならず、支払う料金や罰金も少なく、神への供物も少額でした。彼は都市の別の地区に住んでいました。彼を宮廷と特に関係があった、王室の年金受給者だった、または人口の大部分を占めていたと考える理由は何もありません。同時代の文書で彼について言及されているものがほとんどないため、これ以上の詳細を推測するしかありません。

アルドゥは奴隷であり、主人の動産であり、非常に多数の階級を形成していた。アルドゥは財産を取得し、他の奴隷を所有することさえできた。主人はアルドゥに衣服や食事を与え、医師の費用を支払ったが、アルドゥが受けた傷害に対する賠償金はすべて受け取った。主人は通常、アルドゥの妻として奴隷の少女を見つけ（子供たちは奴隷として生まれた）、しばしばアルドゥを家（農場や事業付き）に住まわせ、単に年間家賃を取った。あるいは、アルドゥは自由人（子供たちは自由人）と結婚することがあり、その女性はアルドゥに主人が触れることのできない持参金を持ってくる可能性があり、アルドゥが死ぬと、財産の半分が相続人として主人に渡った。アルドゥは主人から買い取ることによって自由を獲得することもできたし、解放されて寺院に捧げられたり、ムシュケヌではなくアメルになったときに養子にされたりすることもあった。奴隷は海外で買い取るか、戦争で捕らえられた捕虜から、あるいは借金や犯罪で屈辱を受けた自由人から募集された。奴隷はしばしば逃亡した。捕まった場合、捕虜は奴隷を主人の元に返還する義務があり、法典では所有者が捕虜に支払わなければならない報酬として 2シェケルが定められている。これは奴隷の平均価値の約 10 分の 1 であった。奴隷を拘留またはかくまった場合、死刑に処せられた。奴隷が城門から逃げるのを手助けした場合も同様であった。奴隷には識別マークが付けられていたが、これは外科手術でしか除去できず、後に腕に所有者の名前が入れ墨または焼印されるようになった。一方、アッシリアとその従属地域の大領地には、主に従属民族、定住した捕虜、またはかつての奴隷である多くの農奴がいた。彼らは耕作した土地に縛られ、領地とともに売却したが、自分の土地や財産を所有することはできた。バビロニアには、ムシュケヌが本当に農奴でない 限り、農奴の痕跡はほとんどない。

都市の神はもともとその土地の所有者であると考えられており、その土地は都市の内周を灌漑可能な耕作地、外周を牧草地で囲んでおり、住民はその土地の借地人でした。神とその副摂政である王は、借地権を妨害することをずっとやめ、自然物、株式、金銭、またはサービス による固定の権利で満足していました。

最も古い記念碑の 1 つには、王が息子のために広大な土地を購入し、公正な市場価格を支払い、高価な衣服、食器、貴重な家具などの多額の報酬を多くの所有者に支払ったことが記録されています。この法律では、土地の完全な私有権が認められていますが、土地を保有する権利は信者や商人にまで及んでいるようです。ただし、売却された土地はすべて固定料金の対象でした。ただし、王は勅許状によって土地をこれらの料金から解放することができ、これは国家から十分な報酬を受けるに値する人々に報いるための一般的な方法でした。

これらの憲章から、土地に課せられた義務について知ることができます。国家は軍隊と賦役の兵士、および現物による徴税を要求しました。特定の地域は、弓兵とそれに付随する槍兵(両方の盾を担ぐ) を提供し、作戦に必要な物資を供給する義務がありました。この地域は紀元前 8 世紀には「弓」と呼ばれていましたが、この慣習はそれよりずっと以前に遡ります。後に、特定の地域から騎兵も派遣されることになりました。兵士は一定回数だけ従軍する義務がありましたが、土地は毎年兵士を見つける必要がありました。この任務は通常、奴隷や農奴によって遂行されましたが、アメル(およびおそらくムシュケヌ) も戦争に参加しました。弓兵は数十人、数百人単位でまとまっていました。賦役はそれほど定期的ではありませんでした。運河、橋、岸壁などの修復についても、河川所有者に特別な責任が課せられました。ハンムラビ書簡には、免除の要求が頻繁に記載されています。宗教関係者や羊の群れを管理する羊飼いは、兵役を免除されていました。

国は、すべての作物、家畜などの一定の割合を要求しました。王の使者は領収書を渡し、臣下の財産を徴発することができました。さらに、各都市には独自のオクトロイ税、関税、渡し船料金、高速道路料金、水道料金がありました。王は、かつて土地の所有者であったとしても、とうの昔に土地の所有者ではなくなりました。王は、王室の領地、私有財産、および臣下全員からの賦課金を持っていました。高官には、寄付金と公邸がありました。

法典は、特定の階級の封建的地位を規定している。彼らは、王の用事に個人的に仕えることを条件に、家、庭、畑、家畜、および給与からなる国王からの財産を保持していた。彼らは、その任務を委任することはできず、委任した場合は死刑に処せられた。国外に派遣命令が出された場合、彼らは有能な息子を任命して聖職に就かせ、任務を遂行させることができた。有能な息子がいない場合、国家は代理の息子を置き、妻が自分と子供たちを養うためにその 3 分の 1 を与えた。それ以外の場合、領地は譲渡不可能であり、売却、質入れ、交換、転貸、遺贈、または減少することはできなかった。その他の土地は国家からリースされた。先祖伝来の財産は厳密に家族と結びついていた。所有者が売却する場合、家族は買い戻しの権利を保持し、その行使に期限はなかったようである。

寺院は極めて重要な位置を占めていた。寺院は、その領地、十分の一税、その他の固定の賦課金、また信者の犠牲（慣習的な分け前）やその他の供物（金銭や恒久的な贈り物のほか、あらゆる種類の自然物）から収入を得ていた。大きな寺院には、多くの役人や召使がいた。

おそらく、もともとは各町が 1 つの寺院の周りに集まり、各家の長がそこで奉仕し、収入を分け合う権利を持っていました。都市が成長するにつれて、1 つの神社 (またはその門) で 1 年に何日か参拝する権利が特定の家族に伝わり、家族内で質入れ、賃貸、または共有できるが、譲渡できない一種の財産になりました。これらすべての要求にもかかわらず、寺院は大きな穀倉や倉庫になり、都市の文書館でもありました。寺院には責任がありました。市民が敵に捕らえられ、身代金を支払えない場合は、その都市の寺院がそうしなければなりませんでした。貧しい農民は、種子、穀物、収穫者のための物資などを借りるために寺院を訪れ、前払い金は無利子で返済しました。

王の神殿に対する権力は所有権ではなく、行政上のものでした。王は神殿から借り入れることはできましたが、他の借り手と同様に返済しました。十分の一税は、神に土地の賃料として支払われると考えられていたようです。すべての土地が十分の一税を支払っていたかどうかは明らかではありません。おそらく、神殿と特別な関係があった土地だけが支払っていたのでしょう。

この法典は、巫女やヒエロデュルスなど、神への奉仕に身を捧げる人々の階級について扱っています。巫女たちは貞潔を誓い、大きな修道院で共同生活を送り、居酒屋に入ることを禁じられ、他の信者たちとともに多くの特権を持っていました。

法典は、財産の処分方法として、売却、リース、物々交換、贈与、献納、預託、貸付、質入れなど、契約事項である多くの方法を認めている。売却とは、購入代金と引き換えに購入品（不動産の場合は、杖、鍵、譲渡証書で象徴される）を渡すことで、その両方に対して領収書が発行される。信用が与えられた場合は、負債として扱われ、売り手は買い手が返済するための貸付として担保し、その担保として売り手は担保を提供した。

法典では、文書、または場合によっては証人の宣誓によって裏付けられた請求のみが認められています。したがって、契約書と領収書の保存はバビロンでは非常に重要であり、実際、文字通り生死に関わる問題でした。買い手は売り手の所有権を確信していなければなりませんでした。たとえ未成年者や奴隷からでも、契約書に証人なしで財産を購入（または預かり金で受け取り）した場合は、泥棒として処刑されました（§7）。購入した品物が盗まれ、正当な所有者がそれを取り戻した場合、売り手と売買証書、またはその証人を提示して購入を証明しなければなりませんでした。さもなければ、泥棒と判断され、死刑になりました。購入を証明した場合、財産を放棄しなければなりませんが、売り手に対して救済を求めることもでき、売り手が死亡した場合は、その遺産から5倍の金額を請求することもできました。

海外で奴隷を買った男は、その奴隷が以前バビロニアから盗まれたか捕らえられたものであることに気づくかもしれない。その場合、補償なしに元の所有者に返還しなければならなかった。封建領地や衡平法裁判所の管轄下にある財産を購入した場合、その財産を返還するとともに、支払った金額を没収しなければならなかった。ベンヌ病にかかった奴隷の購入を 1 か月以内 (後には 100 日以内) に拒否することができ、新たに購入した女性奴隷を「承認を得て」 3 日間保持することができた。所有権の瑕疵、または未公開の負債は、いつでも売買を無効にできた。

地主は土地を自ら耕作することが多かったが、農夫を雇ったり、土地を貸したりすることもできた。農夫は適切な耕作を行い、平均的な収穫量を育て、畑を良好な状態にしておくことが義務付けられていた。収穫が不作だった場合、法典により法定収益が定められていた。土地は固定賃料で貸し出されることがあり、その場合法典では偶発的な損失は借主の負担となると規定されていた。利益分配条件で貸し出された場合は、地主と借主は規定された利益の取り分に応じて損失を分担した。借主が賃料を支払い、土地を良好な状態に保っていれば、地主は又貸しに干渉したり禁止したりすることはできなかった。

荒地は開墾のために貸し出され、借地人は 3 年間は賃料が無料となり、4 年目には定められた賃料を支払う。借地人が土地の開墾を怠った場合、法典では、借地人は土地を良好な耕作状態で引き渡し、法定賃料を設定しなければならないと規定されている。庭園や農園も同様の方法と条件で貸し出されていたが、ナツメヤシの木立については 4 年間の無償借地が認められていた。

メタイエ制度は、特に寺院の土地で一般的でした。地主は、土地、労働力、耕作や散水機、荷車、脱穀機、その他の用具を操作するための牛、穀物の種子、労働者の食糧、牛の飼料を見つけました。小作人、つまり管理人は、通常、自分の土地を他に持っていました。種子、食糧、飼料を盗んだ場合、小作人の指は切断されると規定されていました。小作人が用具を横領または売却したり、牛を貧困に陥れたり転貸したりした場合、多額の罰金が科せられ、支払いが滞ると、畑の牛に引き裂かれる運命にありました。家賃は契約によって決定されました。

この地域の農業には灌漑が不可欠でした。もし灌漑者が堤防の修理を怠ったり、水路を開いたままにして洪水を起こしたりした場合、灌漑者は近隣の作物に与えた損害を補償するか、その費用を払うために家族とともに売られなければなりませんでした。散水機、水桶、その他の農業用具の盗難には重い罰金が科されました。

家は通常 1 年間借りられましたが、より長期の賃貸契約もあり、家賃は半年ごとに前払いされました。契約では一般的に、家はきちんと修繕されていることが規定されており、借主はそれを維持する義務がありました。ドアやドア枠などの木工品は取り外し可能で、借主は自分で持ち帰ったり持ち帰ったりすることができました。契約書には、家主が契約期間満了前に再び入居する場合、家賃の相当額を支払わなければならないと規定されていました。土地は、家やその他の建物を建てる目的で賃貸することができ、借主は 8 年または 10 年間は家賃を払う必要はありません。その後、建物は家主の所有となりました。

奴隷が多数いたにもかかわらず、特に収穫期には雇用労働力が必要になることが多かった。これは契約の問題であり、通常は前払いの雇用者は、仕事の履行に対して担保を要求することもあった。牛は耕作、給水機の操作、荷車引き、脱穀などのために雇われた。法令では、種まき人、牛の御者、畑作業員の法定賃金、および牛、ロバなど の賃借料が定められていた。

牛や羊の群れがたくさんいました。羊の群れは羊飼いに預けられ、羊飼いは羊の領収書を渡し、羊を牧草地に連れて行きました。羊飼いの賃金は法典で定められていました。羊飼いはすべての世話の責任があり、牛には牛を、羊には羊を返し、羊を満足に飼育しなければなりませんでした。羊の群れを不正に使用した場合は 10 倍の賠償金を支払わなければなりませんでしたが、病気や野獣による損失は所有者の負担となりました。羊飼いは自分の怠慢による損失をすべて補填しました。羊の群れに作物の畑を食べさせた場合は、4 倍の賠償金を支払わなければなりませんでした。また、本来は刈り取る必要があったのに、そのままの作物にしてしまった場合は、12 倍の賠償金を支払わなければなりませんでした。

商業においては、現物での支払いがまだ一般的であったが、契約では通常、現金での支払いが規定され、バビロン、ラルサ、アッシリア、カルケミシュなどの予想される通貨が明記されていた。しかし、法典では、債務者は法定基準に従って農産物で支払うことが認められなければならないと規定されていた。債務者が金銭も農作物も持っていない場合、債権者は商品を拒否してはならない。

債務は債務者本人に担保された。債務者の穀物の差し押さえは法典で禁じられており、債権者は穀物を返還しなければならないだけでなく、違法行為をすれば債権は完全に失われる。債務の不当な差し押さえは罰金が科せられ、働く牛の差し押さえも同様であった。

債務者が借金のために差し押さえられた場合、債務者は妻、子供、奴隷をマンキピウム（人質）として指名し、借金の返済に当たらせることができた。債権者は妻または子供をマンキピウムとして 3 年間しか保有できなかった。債権者が所有している間にマンキピウムが自然死した場合、債権者に対して請求権はなかった。しかし、債権者が残虐な行為によって死因となった場合、息子には息子を、奴隷には代償として支払う必要があった。人質の奴隷を売ることはできたが、主人の子供を産んだ奴隷の娘は売却できず、所有者が買い戻さなければならなかった。

債務者は財産を担保にすることもでき、契約では畑、家屋、作物を担保にすることが多かった。しかし、法典では、債務者は自分で作物を取り、その収穫物から債権者に支払わなければならないと規定されていた。作物が不作だった場合、支払いは延期され、その年の利息は請求されなかった。債務者が自分で畑を耕作しなかった場合は、耕作料を支払わなければならなかったが、畑がすでに耕作されていた場合は、自分で収穫し、その作物から債務を支払わなければならなかった。耕作者が作物を収穫できなかったとしても、契約は解除されなかった。

質入れは、その品物の本来の価値が負債額と同等である場合によく行われましたが、質入れの利益が負債の利子と相殺される反逆質入れの方が一般的でした。債務者の全財産は、債権者の手に渡ることなく、負債の支払いの担保として差し入れられることもありました。バビロンでは、債務者が返済するか、保証人が自ら責任を負うかという 個人保証がよく行われました。

貿易は非常に広範に行われていました。商人が商品やお金を旅行代理店に預け、代理店が商品の市場を探すというのが一般的なやり方でした。キャラバンは帝国の境界をはるかに超えて旅をしました。

法典では、代理人は受け取ったものすべてについて目録を作成し、領収書を発行しなければならないと規定されている。記載されていないものについては、請求はできない。代理人が利益を上げなかったとしても、受け取ったものの 2 倍を返さなければならない。利益が少なければ、不足分を補わなければならない。しかし、旅行中の強盗やゆすりによる損失については責任を負わない。代理人が戻ったとき、貸し主は引き渡したものの領収書を代理人に渡さなければならない。代理人側が虚偽の記載や請求をした場合は、3 倍の罰金が科せられ、貸し主側は 6 倍の罰金が科せられた。通常、利益は契約に従って、通常は均等に分配された。

キャラバンによって、かなりの量の転送（商品を代理店に前払いすること）が行われました。運送業者は荷物の受領書を発行し、すべての責任を負い、配達時に受領書を要求しました。運送業者が支払いを怠った場合は、5 倍の支払いをしました。通常は前払いでした。預かり金、特に穀物の倉庫保管料は、60 分の 1 で請求されました。倉庫業者はすべてのリスクを負い、不足分はすべて 2 倍支払いましたが、適切に証明された受領書を提出しない限り、請求はできませんでした。

ユーフラテス川と運河システムの水上交通は、初期からかなり盛んでした。積載できる穀物の量でトン数が見積もられた船は、あらゆる種類の貨物の輸送に絶えず雇われました。この法典は造船の価格を定め、造船業者に1年間の耐航性保証を与えることを義務付けています。また、船と乗組員の賃料率も定めています。船長は貨物と船の責任を負い、すべての損失を補填しなければなりませんでした。たとえ船を浮かせたとしても、沈没させたことに対する罰金の半分を支払わなければなりませんでした。衝突の場合、航行中の船は停泊中の船の損害に対して責任を負いました。

この法典は酒類の取引も規制しており、ビールの適正価格を定め、女性居酒屋店主が秩序を乱す行為や反逆的な集会を黙認することを禁じ、違反者には死刑を科した。店主は違反者を宮殿に連行する義務があり、効率的で利用しやすい警察制度が備わっていた。

銀行を介した支払いや、預金に対する手形による支払いが頻繁に行われました。支払いのための債券は譲渡可能とみなされました。寺院や裕福な地主が緊急の必要性のために前払いしたお金に利息が課されることはほとんどありませんでしたが、これはメタイエ制度の一部だった可能性があります。借り手は借家人だった可能性があります。この種の延滞金には非常に高い利率が課されました。商人 (場合によっては寺院も) は、通常の事業ローンを 20% から 30% の利率で貸し出しました。

結婚は売買の形式を保っていたが、本質的には夫婦になる契約であった。若者の結婚は通常、親族間で取り決められた。花婿の父親が花嫁代金を支払い、求婚者は他の贈り物とともに花嫁の父親に儀式的に贈与した。この花嫁代金は通常、結婚時に花嫁の父親から花嫁に渡され、娘としての家族の相続財産の取り分である持参金とともに花婿の所有物に戻された。

花嫁の価格は、当事者の地位によって大きく異なりましたが、奴隷の価格を上回りました。法典では、父親が求婚者の贈り物を受け取った後に娘を求婚者に渡さなかった場合、贈り物を返さなければならないと規定されていました。求婚者の友人による求婚者の中傷のために父親が結婚契約を破棄した場合でも、花嫁の価格は返還されなければなりませんでした。また、法典では、中傷者は娘と結婚してはならない（したがって、中傷から利益を得ない）と規定されていました。逆に、求婚者が気が変わった場合は、贈り物を放棄しました。

持参金には不動産が含まれることもあったが、一般的には私物や家具で構成されていた。持参金は妻の財産として一生残り、子供がいればその子供に受け継がれる。そうでなければ妻の家族に返還され、夫は妻に渡されていなかった場合はその花嫁代金を差し引くことができ、渡されていた場合はそれを返却できた。

結婚式の儀式には、手をつなぎ、新郎が「私は貴族の息子です。銀と金があなたの膝を満たすでしょう。あなたは私の妻となり、私はあなたの夫となります。庭の果実のように、私はあなたに子孫を与えます」などの承認の定型文を唱えることが含まれていました。この儀式は自由人によって行われなければなりませんでした。

婚姻契約書には、通常、双方が相手を拒絶した場合に負うべき結果が明記されていた。婚姻契約書がなければ、女性は妻ではないと法典は定めていた。これらは、法典と必ずしも一致するものではない。妻は義母や最初の妻の女中として働くべきであるなど、他の多くの条件も挿入される可能性がある。

結婚した夫婦は、対外的な責任、特に借金に関して、単一のユニットを形成した。男性は、妻が結婚前に負った借金だけでなく、自分の借金にも責任があった。しかし、男性は妻をマンキピウムとして使うことができた（上記参照）。したがって、法典は、妻が夫の婚前債務を差し押さえられないという但し書きを結婚契約書に挿入することを許可した。ただし、その場合、夫は妻の婚前債務に責任を負わず、いずれにしても、結婚後に負ったすべての債務については、夫婦で責任を負うと規定した。男性は、贈与証書によって妻に財産の一部を終身所有する権利を与え、妻にそれを愛する子供に遺贈する権利を留保することができるが、妻がそれを家族に残すことは絶対にできない。結婚しても、妻は常に父の家の一員であり、A の妻と呼ばれることはめったになく、通常は B の娘、または C の母と呼ばれる。

離婚は夫の選択肢であったが、持参金を返還しなければならず、妻が子供を産んだ場合は、妻が子供の親権を持つことになった。その後、夫は財産収入と、妻と子供が成長するまでの生活費を妻に渡さなければならなかった。妻は子供と均等に手当を分け合い（夫の死後、夫の遺産にも含まれると思われる）、再婚も自由であった。妻に子供がいない場合は、夫は持参金を妻に返し、花嫁代金に相当する金額を、子供がいない場合は銀 1ミナを支払った。後者は、妻との離婚の契約書に通常記載される没収金である。

夫が妻が悪い妻であったことを証明できれば、夫は妻を追放し、子供と持参金を手元に残すか、妻を自分の家で奴隷の地位にまで落として、そこで食料と衣服を与えることもできた。妻は夫の残虐行為と怠慢を理由に訴訟を起こすことができ、自分の主張を証明できれば、持参金を持って離婚を命じる判決を受けることができた。夫にはこれ以外の罰は下されなかった。妻が主張を証明できず、悪い妻であったことが証明されれば、妻は溺死させられた。

夫が不本意に留守にしている間（戦争に召集されるなど）、妻が扶養を受けられなかった場合、彼女は別の男性と同棲することはできたが、夫が戻ってきたときには夫のもとに戻らなければならず、2 度目の結婚で生まれた子供は夫の父親のもとに残されたままだった。妻が扶養を受けていた場合、結婚の絆を破ることは姦通だった。夫が故意に家を捨てたり、追放されたりした場合は、妻に罰則はなく、結婚は解消された。夫が戻ってきた場合、妻は戻る必要もなければ、戻ることも許可されなかった。

未亡人は、夫の代わりをし、夫の家に住み、子供たちを育てました。彼女は、裁判官の同意を得てのみ再婚できました。裁判官は、故人の財産を目録にまとめ、子供たちのために彼女と新しい夫にそれを信託しました。彼らは、道具をひとつも譲り渡すことができませんでした。

彼女が再婚しなかった場合、彼女は夫の家に住み続け、子供たちが成長したら、夫の財産の分割で子供の取り分を受け取りました。彼女は持参金と夫から彼女に譲渡された財産を保持しました。この財産は彼女の死後、子供たちに引き継がれます。彼女が再婚していた場合、彼女の子供たちは全員持参金を平等に受け取りましたが、最初の夫の財産は彼の子供たち、または彼女が権限を持っている場合はその中から選んだ子供たちにのみ引き継がれました。

一夫一婦制が原則で、子供のいない妻は夫にメイドを与えて子供を産ませることができ、その子供は自分の子供とみなされた。彼女はメイドの愛人のままで、横柄な態度をとったとして再び奴隷にすることもできたが、メイドが夫に子供を産んだ場合は彼女を売ることはできなかった。妻がこのようなことをした場合、夫が妾を持つことは法律で認められていなかったが、妻がそうしない場合は夫が妾を持つことはできた。妾は共同妻ではあったが、同じ階級ではなかった。最初の妻は妾に対して何の権力も持っていなかった。妾は自由な女性で、結婚の際に持参金を受け取ることが多く、その子供は正当で合法的な相続人であった。妾は妻と同じ条件でのみ離婚できた。

妻が慢性的な病人になった場合、妻が持参金を持って実家に戻ることを望まない限り、夫は二人で築いた家で妻を養う義務があったが、夫が再婚することは自由であった。また、新しい妻の子供は正当かつ合法的な相続人であった。

男が奴隷の女との間に子供を持つことには何の障害もなかった。これらの子供は自由であり、母親は売却できなかったが、担保にすることはできた。そして、主人の死とともに自由になった。彼女の子供は、証人の前で父親が承認することで嫡出子と認められ、養子になることが多かった。そして、父親の財産を平等に分け合うことになったが、養子にならなかった場合、妻の子供が財産を分け合い、最初に選択権を得た。

寺院の僧侶は子供を持つことは許されていませんでしたが、結婚することは可能であり、実際にそうする人も多かったです。律法では、そのような妻は夫にメイドを与えることが想定されていました。

自由女性は奴隷と結婚しても、結婚の持参金を受け取ることができた。子供は自由で、奴隷が死ぬと、妻は持参金と、自分と夫が結婚中に得た財産の半分を自分と子供のために受け取った。主人は残りの半分を奴隷の相続人として受け取った。

父親は、子供たちが結婚するまでは子供たちを支配していました。父親は子供たちの労働と引き換えに、彼らの生活費を受け取る権利を持っていました。父親は子供たちを雇って賃金を受け取ったり、借金の担保にしたり、あるいは完全に売り飛ばしたりすることさえできました。父親がいないときは母親にも同じ権利があり、両親が亡くなったときは兄にも同じ権利がありました。父親は結婚した子供たちに扶養を求める権利はありませんでしたが、父親が亡くなった後は子供たちに相続権がありました。

娘は父親の力で結婚させられるだけでなく、ウェスタやヒエロデュルスとして神に仕えるために捧げられたり、妾として与えられることもあった。こうした事柄は娘に選択の余地がなく、幼少期に決められることが多かった。成人した娘は、おそらく相性の悪い結婚よりも信者になりたいと願うかもしれないが、父親は娘の願いを拒否できなかったようだ。

これらすべての場合、父親は娘に持参金を与えることができた。父親が与えなかった場合、父親の死後、兄弟はそれを与える義務があり、妻、妾、またはウェスタルの場合は子供の取り分全額を、ヒエロデュルまたはマルドゥクの巫女の場合は子供の取り分の 3 分の 1 を与えることになっていた。後者は、国税を免除され、財産を完全に処分できる特権を持っていた。その他の娘は持参金に終身権利しかなく、子供がいない場合は家族に、子供がいる場合はその子供に渡った。ただし、父親は、娘に財産をお気に入りの兄弟または姉妹に残す権限を与える証書を作成することができた。

娘の財産は通常、兄弟によって管理されていたが、兄弟たちが不満を抱く場合は、娘は管理人を任命することができた。娘が結婚した場合は、夫が財産を管理する。息子も結婚時に財産の分け前を受け取ったようだが、必ずしも父親の家を離れるわけではなく、妻を連れてくることもある。これは児童結婚ではよくあることだった。

養子縁組は、父親（または母親）に子供がいない場合や、子供が全員成長して結婚してしまった場合には特に一般的でした。その場合、子供は両親の老後の世話をするために養子縁組されました。これは契約によって行われ、通常、親が残すべきものと期待される扶養が明記されていました。実子がいる場合は、通常、実子の期待を断つ取り決めに同意する当事者でした。場合によっては、実子が養子縁組によって養子縁組され、養子縁組によって養子縁組された子供は、養子縁組によって養子縁組された子供に財産を譲り受けることもありました。養子縁組された子供が親孝行を怠った場合、契約は法廷で無効とされました。奴隷が養子縁組されることはよくありましたが、親不孝であることが判明した場合は再び奴隷にされました。

職人は、技術を習得させるために息子を養子に迎えることが多い。職人は息子の労働から利益を得る。職人が息子に技術を教えなかった場合、息子は職人を訴えて契約を破棄することができた。これは徒弟制度の一種であり、徒弟が親子関係にあったか どうかは明らかではない。

養子をとった男性が、その後結婚して自分の家族を持つと、契約を解消することができ、養子に財産の 3 分の 1 を与えなければならないが、不動産は与えてはならない。財産は、彼の嫡子を通じてのみ継承できる。巫女たちは、老後の世話をさせるために、娘 (通常は他の巫女) を養子に迎えることが多かった。

養子縁組は実の両親の同意が必要であり、実の両親は通常、子供に対する証書を作成し、それによって子供は両親に対するいかなる権利も失った。しかし、巫女、ヒエロデュルス、特定の宮殿の役人、および奴隷は子供に対する権利を持たず、異議を唱えることもできなかった。孤児および私生児には異議を唱える親がいなかった。養子の恩知らずは法律で厳しく非難された。売春婦の養子が里親を見捨てて実父の家に戻った場合、その子の片目はえぐり出された。養子が里親を拒絶し、両親は自分の母や父ではないと主張した場合、その子の舌はえぐり出された。養子は完全な相続人であり、契約によって長男の地位が割り当てられることさえあった。通常、養子は残余の遺留分受遺者であった。

父親が死ぬと、すべての嫡出子は父親の財産を平等に分け与えられたが、未婚の息子に対する婚資、娘に対する持参金、または父親がお気に入りの子供に譲渡した財産は留保されていた。長男には生得権は付随しなかったが、通常は長男が遺言執行者となり、各人がすでに受け取っているものを考慮した後、分け前を均等にした。長男は自身の分け前を超えて他の子供たちに与えることもあった。^{[説明が必要]}嫡出子を持つ未亡人が2人いた場合、後世になって最初の家族が3分の2を取るまで、両方の家族が父親の財産を平等に分け合った。息子がいない場合、娘は息子の権利を有した。子供は自分の母親の財産も分け与えられたが、継母の財産には分け前がなかった。

昔は、父親は制限なく息子を相続から排除することができたが、法律では裁判所の同意が必要とされ、それは親不孝を繰り返した場合のみであった。昔は、父親を否定した息子は前髪を切られ、奴隷の印が押され、奴隷として売られることもあった。一方、母親を否定した息子は前髪を切られ、見せしめとして街中を連れ回され、家から追い出されたが、奴隷に落とされることはなかった。

姦通は両者とも溺死の刑に処せられたが、夫が妻を赦す意思があれば、王が介入して愛人を赦すことができた。母と息子の近親相姦は両者とも火刑に処せられ、継母がいる場合は相続権を剥奪され、娘がいる場合は追放され、嫁がいる場合は溺死させられ、息子の婚約者の場合は罰金刑に処せられた。愛人のために夫を死なせた妻は絞首刑に処せられた。婚約中の娘が将来の義父に誘惑された場合、持参金を持って家族の元へ戻り、自由に結婚することができた。

刑法では、支配的な副原則はlex talionisでした。目には目を、歯には歯、手足には手足が、奴隷への暴行に対する刑罰でした。一種の象徴的な報復が犯罪者への罰であり、父親を殴ったり、信託を盗んだりした手を切り落とすこと、託された子供を別の子供とすり替えた乳母の乳房を切り落とすこと、父親または母親を否定した舌の喪失 (エラムの契約では、偽証に対しても同じ刑罰が科せられました)、禁じられた秘密を詮索した目の喪失などに見られました。命や手足の喪失を引き起こした外科医の手の喪失、または奴隷の識別マークを消し去った焼印師の手の喪失は、非常によく似ています。自由人を殴ったり、主人を否定した奴隷は、聴覚器官であり服従の象徴である耳を失いました。虚偽の告発によって他人を死の危険にさらした者は死刑に処せられました。偽証者は偽証者が他人に与えようとしたのと同じ刑罰に処せられました。

死刑は、窃盗や、この法典の条項に定められたその他の犯罪に対して自由に宣告された。宮殿や寺院の宝物庫への侵入を伴う窃盗、未成年者や奴隷からの違法な購入、盗品の販売または受領、公然の窃盗（数倍の返還に代えて）または受領、物品に対する虚偽の請求、誘拐、逃亡奴隷の幇助または匿罪、逃亡奴隷の拘留または横領、山賊行為、酒類の詐欺的販売、自分の居酒屋での犯罪陰謀の報告義務違反、個人的な奉仕の委任とその委任者への支払いの拒否または委任者の派遣拒否、徴税の横領、王の指揮官の1人への危害または強盗、粗悪な建築による家主の死亡。これらの場合の死刑執行方法は指定されていない。

この死刑は、他人を死の危険にさらした行為に対しても定められていた。死刑の形態は、次の場合に規定されていた。絞首刑：窃盗（犯罪が行われた場所で）、後には王の公道に侵入、奴隷の焼印を消されたこと、夫の死を誘引したこと。火刑：実母との近親相姦、巫女が居酒屋に入ったり開けたりしたこと、火中の家で略奪（火に投げ込まれたこと）。溺死：姦通、婚約中の乙女の強姦、重婚、妻としての不品行、嫁の誘惑。

lex talionisの奇妙な拡張としては、債権者の息子が、その父親が債務者の息子を死なせたために損害賠償を請求されるケース^[要出典]や、建築業者の息子が、その父親が施工ミスで家の所有者の息子を死なせたために損害賠償を請求されるケース、ある男性の娘が、その父親が別の男性の娘を死なせたために損害賠償を請求されるケースなどがある。

当然ながら、契約は通常、上記のような刑事事件には触れないが、結婚契約では、妻が夫を拒絶した場合、絞殺、溺死、寺院の塔や頂上からの落下、または鉄の剣による死刑が規定されている。これらすべてのケースで死刑執行人については全く証拠がない。

娘との近親相姦には流刑、継母との近親相姦や度重なる不孝には相続権剥奪が科せられた。目上の人に対する残忍な暴行には牛皮の鞭で60回の鞭打ちが科せられ、どちらもアメルであった。既婚女性や巫女に対する中傷には焼印（おそらく奴隷への降格に相当）が刑罰として科せられた。腐敗した裁判官には永久の職剥奪が科せられた。浪費癖のある妻や不孝な子供は奴隷にされた。投獄は一般的であったが、法典には記載されていない。

最も一般的だった刑罰は罰金でした。これは、ムシュケヌまたは奴隷（主人に支払われる）の身体的傷害、財産への損害、または契約違反に対して法典によって与えられます。横領、違法購入、または怠慢により損傷した商品の返還には通常、罰金が伴い、複数回の返還という形をとります。これは、犯罪の重大さに応じて、2 倍、3 倍、4 倍、5 倍、6 倍、10 倍、12 倍、さらには 30 倍になることもありました。

法典は故意の重要性を認めていた。口論で人を殺した者は故意ではなかったと宣誓しなければならず、その場合、死者の身分に応じて罰金が科せられるだけだった。法典は殺人の刑罰が何であるかは述べていないが、死がもたらされた場合に死刑が宣告されることがあまりにも多いため、殺人者が死刑に処せられたことを疑うことはほとんどない。暴行が傷害を負わせただけで故意でなかった場合、口論の加害者は医師の費用を支払わなければならなかった。奴隷の身元証明を外すようそそのかされた焼印人は、自分が知らなかったと宣誓すれば免責された。路上で人を突いた雄牛の所有者は、その雄牛が凶暴であると知っていた場合にのみ損害賠償責任を負い、たとえそれが死を引き起こしたとしても賠償責任を負った。債権者の手によってマンキピウムが自然死した場合、債権者は免責された。通常の場合、事故や適切な注意を超えた行動については責任を負わない。貧困は捨てられた妻の重婚を許した。

一方、不注意や怠慢は厳しく罰せられ、例えば、不器用な医師の場合、それが命や手足の喪失につながれば、その医師の手足を切断し、奴隷は交換しなければならず、失った片目の代価は半額で支払われ、牛やロバを死なせてしまった獣医は、その価値の4分の1を支払われ、不注意な仕事ぶりで死なせてしまった建築業者は、死亡するか、子供の死で代価を支払い、奴隷や商品を交換し、いずれにしても、家を再建するか、欠陥のある建築による損害を補填し、欠陥も修理しなければならなかった。船大工は、1年間の保証期間内に、建築上の欠陥やそれによる損害を補填しなければならなかった。

法典全体を通じて、証拠が尊重されます。疑惑だけでは不十分です。姦通した者など、犯人は現場で逮捕されなければなりません。品物がその人の所持品として発見されない限り、窃盗罪で有罪になることはありません。

訴訟の場合、原告は自らの答弁書を提出した。専門の弁護人がいた形跡はないが、答弁書は書面で提出する必要があり、公証人がその起草に協力したことは間違いない。判事は答弁書を見て、他の当事者を呼び出し、証人を呼び出した。証人が手元にいない場合は、 6 か月以内の期間を指定して、召喚状を出して裁判を延期することもある。証人を特定の日に呼び出すという誓約がなされることもある。

より重要な事件、特に生死に関わる事件は、裁判官の法廷によって審理された。裁判官には長老の一団がいて、判決に関与したが、その正確な役割はまだ明らかではない。合意、宣言、非争訟事件は通常、1 人の裁判官と 12 人の長老によって審理された。

当事者と証人は宣誓させられた。偽証に対する罰は、有罪判決を受けた場合に被害者に与えられるはずだった罰であるのが普通だった。魔術師とされる人物や妻と疑われる人物の有罪か無罪かなど、人知を超えた事柄では、水による試練が行われた。被告人は聖なる川に飛び込み、無実の者は泳ぎ、有罪の者は溺死した。被告人は、自分の知識しかなければ宣誓することで無罪を免れることができた。原告は、盗賊に負けた、海外で購入した奴隷の代金を払った、または自分に支払われるべき金額を宣誓することができたが、書面による証拠の提出に非常に重点が置かれた。文書を紛失することは重大なことだった。裁判官は、その文書の証人の宣誓供述書によってその文書の存在と条件を確認し、見つかった場合は提出するよう命令を下すことができた。無効とされた契約の粘土板は破壊された。裁判所は財産を視察するために出向き、宣誓に使用された神聖なシンボルを持ち帰ることもあった。

裁判所の判決は文書に記され、判事、長老、証人、書記官によって封印され、証人によって証明された。女性はこれらすべての役割を果たすことができた。当事者は文書に記された誓約書に、その規定を遵守することを誓った。各当事者は文書のコピーを受け取り、そのうちの 1 部は書記官によって保管され、文書保管所に保管された。

王への上訴は認められており、そのことは十分に証明されている。バビロンの裁判官は地方都市の裁判官よりも上級の裁判所を構成していたようだが、被告は地元の裁判所で告訴に応じ、バビロンでの弁護を拒否することを選択する可能性もあった。

最後に、偽の重りの使用や嘘など、法廷に持ち込むことのできない多くの不道徳な行為は、犯罪者を「王の手」ではなく「神の手」に導く可能性があるとして、オーメン・タブレットで厳しく非難されていることに留意すべきである。

• アッシリアの法律
• ヘブライ法
• 古代の法典一覧

•  この記事には、現在パブリック ドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています:  Johns, Claude Hermann Walter (1911)。「バビロニア法」。Chisholm , Hugh (編)著。Encyclopædia Britannica。第 3 巻 (第 11 版)。Cambridge University Press。pp.  115– 121。2017 年 3 月現在^[update]、この Wikipedia の記事はほぼ完全にブリタニカ百科事典の記事のコピーです。追加のテキストを追加する場合は、ブリタニカ百科事典のテキストを明示的に表示する必要があります。ブリタニカ百科事典の記事では、次の参考文献を引用しています。
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  • J. コーラーと FE パイザー、Aus dem babylonischen Rechtsleben (ライプツィヒ、1890 年の場合)
  • FE Peiser、Babylonische Verträge (ベルリン、1890)、Keilinschriftliche Actenstücke (ベルリン、1889)
  • ブルーノ・マイスナー、高等教育専門家(ライプツィヒ、1893 年)
  • FE Peiser、Texte juristischen und geschäftlichen Inhalts
  • Vol. iv.シュレーダーのKeilinschriftliche Bibliothek (ベルリン、1896)
  • クロード・ヘルマン・ウォルター・ジョンズ、『アッシリア財産譲渡証書および文書』（全3巻、ケンブリッジ、1898年）
  • H. ラダウ『初期バビロニア史』（ニューヨーク、1900 年）
  • CHW ジョンズ著『バビロニアとアッシリアの法律、契約、手紙』（エディンバラ、1904 年）。テキストの版や科学雑誌に掲載された無数の論文については、上記の著作の参考文献を参照してください。
  • 『ハンムラビ法典』、ヴィンセント・シャイル著、第 4 巻の編集版。 Elamites-Semitiquesのテキスト「Mémoires de la délégation en Perse」（パリ、1902 年）
  • H. ウィンクラー「Die Gesetze Ham Murabis Konigs von Babylon um 2250v. Chr.」アルテ・オリエント、iv.ヤルガング、ヘフト 4
  • DH ミュラー『ゲセツェ・ハンムラビス』（ウィーン、1903 年）
  • J. ケーラーとFE パイザー、ハンムラビス ゲセッツ(ライプツィヒ、1904 年)
  • RF ハーパー『ハンムラビ法典、紀元前 2250 年頃のバビロン王』（シカゴ、1904 年）
  • SA クック『モーセの律法とハンムラビ法典』（ロンドン、1903 年）

• イェール大学のアバロン プロジェクト