ピオノプシア

ピュアノプシア / ˌ p aɪ ə ˈ n ɒ p ʃ ə , - ˈ n ɒ p s i ə / ( Πυανόψια ) またはピュアノプシア / ˌ p aɪ ə ˈ n ɛ p ʃ ə , - ˈ n ɛ p s i ə / ( Πυανέψια ) は、古代アテネの祭りで、ピュアネプシオン月 (10月/11月) の7日目にアテネでアポロを称えて開催された。その名前は文字通り「豆を煮る」を意味し、この時期に捧げられた神聖な供物の一つに関連しており、ギリシャ語のπύανος - pyanos「豆」とἕψειν - hepsein「煮る」から取られている。^[1]

ピュアノプシアは、アテネの神話上の王であり建国者であり英雄であるテセウスと結びついています。具体的には、この祭りはテセウスの6つの功業のうちの1つ、ギリシャのクレタ島でミノタウロスを倒すことと結びついています。ミノタウロスと対峙する前に、テセウスは冒険中に恩恵を受けたことへの褒美としてアポロに感謝の供物を捧げると約束しました。アポロンの神の恩恵の結果、テセウスはピュアノプシアを設立したと言われており、この伝統は後に彼の英雄崇拝によって引き継がれました。^{[2]祭り中に捧げられる供物もこの建国神話に関連しており、テセウスの約束した感謝は}エイレシオーネ(εἰρεσιώνη)の形で捧げられました。豆のシチューは、テセウスの乗組員がアッティカに戻った後に用意した食事に関連しています。^[1]

ピュアノプシオンなどの祭りに代表されるアテネの宗教暦におけるテセウスの地位は、テセウスがメガラ生まれでアテネ人にとっては本来部外者であるという事実を考えると、特異である。^[3]テセウスは、非常に国家主義的な都市国家における外国人としての地位にもかかわらず（紀元前5世紀に名誉市民に任命される）、アテネの多くの本質的な特徴を代表する者となった。^[4]実際、彼のクレタ島での行動とクレタ島への旅は、ペルシア戦争後のアテネ人の海軍力を象徴するようになったとさえ言われている。^[4]これはアテネの祭りのダイナミックな性質を明らかにしており、建国神話の新たな理解と描写は、今度は祭りの新たな理解につながる可能性がある。ピュアノプシオンやその他のテセウスに基づくギリシャの祭りは、象徴的にアポロンの行動と農業の豊かさに感謝しただけでなく、創設者の価値観も表していた可能性がある。^[4]ピュアノプシアには、法と秩序の女神テミスの娘であるホーライの崇拝も含まれていました。 ^[5]ピュアノプシアとタルゲリアと呼ばれる春の祭りで崇拝されることで、ホーライ（エウノミア（秩序）とディケ（正義））は農業と植生に関連していることが明らかになりました。^[5]

ピュアノプシアの期間中、アテネの人々からアポロに捧げられた供物は2つありました。これらの供物のうちの1つは、煮た豆、穀物、その他の野菜や穀物で作ったシチューでした。^[6]このシチューは、アテネのさまざまな家庭で作られ、その後、アテネの公の祝宴の伝統の一環として、コミュニティ全体で消費されました。^[7]アテネの祭りは、国家に利益をもたらすために行われると考えられていました。アッティカ暦は、アテネ国家全体に何らかの神の後援または援助を提供する神々への頻繁な祭りで特徴づけられました。ピュアノプシアの準備と食事などの行為を行う際に、アテネ市民とアッティカ全土の参加者は、国家全体を助けるために私的な行動が行われるという伝統を利用していました。^[8]適切で機能的なアテネ人と見なされるためには、男性と女性の両方が市民の祝宴に参加することが不可欠でした。^[9]シチューの調理と消費に参加することで、アテネの男性とその家族は、国家の農業の豊かさを表現し、神々に感謝を捧げただけでなく、自分たちの地位を強化しました。

もう一つの捧げ物はエイレシオネ- εἰρεσιώνηでした。^[1]エイレシオネは紫または白の毛糸で巻かれたオリーブの枝で、季節の様々な果物、ペストリー、蜂蜜、油、ワインの小瓶が吊るされており、それらはすべてアポロへの感謝の農業の豊かさの象徴として役立ちました。^[10]エイレシオネが主にオリーブの枝で構成されているという事実は非常に重要です。アテナとのつながりと、アテネの街の富と成功にとってオリーブが重要であったため、オリーブの枝は生命の象徴と見なされ、したがってアテネの人々に祝福を広めるために不可欠でした。^[11]エイレシオネは行列の中で目立つため、オリーブの枝がそのような役割を果たした最も顕著な例となりました。^[11]このようにエイレシオネを理解すると、ピュアノプシアで捧げられた捧げ物と街の繁栄とのつながりが明らかになります。チザムによれば、「それは受けた祝福への感謝の捧げ物として、また同時に将来同様の祝福と悪からの保護を祈願するものでもあった。そのため、それは嘆願枝 (εἶρος) と呼ばれていた。」 主要なエイリシオーネは、歌う少年たちの一団によって行列で運ばれ、アテネのアポロ神殿まで運ばれ、そこで門に吊るされた。^[10]少年たちは小さなエイリシオーネも個人の家に置き、少年たちはそれと引き換えに贈り物を受け取った。^[10]この枝は、それが置かれた家に幸運をもたらすと言われ、翌年のピュアノプシアの間に毎年交換された。行列中にはプルタルコスが記録した聖歌も歌われ、次のような内容だった。「エイレシンはイチジクと豪華なケーキを運び、手足を塗るための蜂蜜と油を瓶に詰め、酔って眠りにつくように純粋なワインを運ぶ。」^[1]この歌では、エイレシンは効果的に擬人化されている。^[11]枝を擬人化することで、アテナ、ひいてはアテネの重要な宗教的イメージであるオリーブの木が、都市とその住民の成功と幸運にどのように結びついているかを示す特別な重要性が与えられた。

ピュアノプシア祭の間、アテネ人はホーラエ（季節の女神）と太陽神ヘリオスを農業に関係する神として祭りで崇拝していたようである。 ^{[12] [13]}タルゲリア祭とは別に、彼らに敬意を表する行列が行われたことが確認されているが、これはピュアノプシア祭と関連があると思われる。^[14]

ピュアノプシアは他のギリシャの祭りと関連している。そのような祭りの一つにタルゲリアがある。これはアポロ神に関係するアテネの農業祭りで、春に行われる。^[15]ピュアノプシアと同様に、タルゲリアはアテネの子供たちが、ピュアノプシアで歌われた歌に関連した音楽的要素のある供物を披露して上演した。^[16]ピュアノプシアに似ていると思われるもう一つの祭りは、スパルタで行われる少女行列である。ギリシャの別の地域で、現代の5月に行われるが、この祭りはピュアノプシアと驚くほど似ている点がいくつもある。少女行列では、スパルタの女性たちがオルティアのアルテミスの祭壇に賛美歌を歌いながら供物を捧げた。^[17]

ピュアノプシアは、ギリシャでよく見られる、農作物の一番最初の産物である初子を神々に捧げる習慣とも関係があります。^[18]この祭りは、祭りが行われる月、ピュアネプシオンにもその名を与えました。^[19]ピュアノプシアという名前は、この祭りの期間中にアテネの家庭全員に与えられた「煮豆」を意味するギリシャ語の「ピャナ」に由来しています。^[7]ピュアノプシアは、古代アテネ市の中心部の建物とも関係があります。アテネ王だった時代に、テセウスはブールテリオンとプリタネイオンという2つの建物を建設しましたが、プリタネイオンは今も遺跡として残っています。^[20]建物があった古いアゴラの業務の多くを新しいアゴラに移した後も、プリタネイオンはアルコンの住居としての機能を維持していたことは特筆に値します。^[20]この建物の重要性は、ピアノプシアが出発した場所である「神聖な炉」と関係があり、^[20]祭りの神聖さと街とのつながりを強調しています。

• ハリソン、ジェーン・エレン（1991年3月9日）。『ギリシャ宗教研究序説』プリンストン大学出版局。ISBN 978-0-691-01514-9。
• コナリス、マイケル・D（2016年）。『現代研究におけるギリシャの神々：19世紀および20世紀初頭のドイツとイギリスにおける解釈と信仰』オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-873789-6。
• パーカー、ロバート、「アテネの多神教と社会」、オックスフォード大学出版局、2005年。ISBN 978-0-19-927483-3。 

帰属

•  この記事には、現在パブリック ドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています:  Chisholm, Hugh編 (1911)。「Pyanepsia」。Encyclopædia Britannica。第 22 巻 (第 11 版)。Cambridge University Press。p. 675。脚注:
  • eiresin とその類似物に関する詳細な説明については、W. Mannhardt 著「Weld- und Feidkulte (1905)」、ii. 214 を参照。
  • JGフレイザー『金枝篇』（1900年）、第190章；JEハリソン『ギリシア宗教序説』（1908年）、第3章；
  • LRファーネル『ギリシャ諸国のカルト』（1907年）、iv.286。