イスラム教における悔い改め

タウバ（アラビア語： توبة 、別名： tevbeまたはtawbah、トルコ語： tövbe） ^[1]は、罪や悪行を犯したために神に悔い改めるというイスラームの概念で。それは人と神との直接の問題であるため、仲裁はない。イスラームには原罪はない。 ^{[2] [3] [4]}それは神が禁じたものから離れ、神が命じたものに戻る行為である。この言葉は、自分の悪行を悔い改め、その悪行を償い、その悪行を捨てる強い決意（後悔、決意、悔い改め）を持つことを意味している。誰かが他の人に対して罪を犯した場合、賠償が求められる。 ^[5]

アラビア語の「タウバ」の文字通りの意味は「戻る」であり、コーランとハディース（イスラムの預言者ムハンマドの言行録）に繰り返し登場する。イスラムの文脈では、過去の罪深い邪悪な行為から立ち返る、または退くこと、そして将来それらを控えると固く決心することを意味する。^{[6] [7] [8] [1]}コーラン66:8では、「タウバ」という言葉は「純粋にする、誠実にする」という意味のنصوح（nasūh ）という言葉と関連づけられている。したがって、タウバは偽善や偽善のない、誠実で忠実な悔い改めを意味する。^[7]

コーランには、 「悔い改め」を意味する「アト・タウバ」という完全な章があります。 ^[3]他の話題と同様に、（自分の悪行を）償い、神の許しを求める行為もコーランで議論され、非常に重要視されています。自らを過ちを犯した信者に対して、コーランは悔い改め、アッラーの許しを求め、誠実にタウバを行うよう求めています。そうすれば、神は彼らを許し、彼らの悪行を免除すると保証しています。^{[独自の研究？ ]}

...信仰する者たちよ、皆で悔悟してアッラーに立ち返りなさい。そうすれば成功するであろう。

— スーラ・アン・ヌール24:31

信仰する者たちよ！心から悔悟してアッラーに立ち返りなさい。そうすれば主はあなたたちの罪を赦し、川が下を流れる楽園にあなたたちを入れてくださるでしょう。

— タフリーム章66:8

...確かにアッラーは、悔悟して常に神に立ち返り、自らを清める者を愛される。」

— アル・バカラ章2:222

アッラーは、無知に、あるいは無謀に悪事を犯し、その後すぐに悔い改めた者のみ、悔い改めを受け入れられる。アッラーは彼らを赦される。アッラーは全知にして英明であられる。
しかし、死に瀕するまで罪を犯し続け、その後「今、悔い改めます」と叫ぶ者、また不信心のまま死ぬ者からの悔い改めは受け入れられない。われは、彼らのために痛ましい懲罰を用意している。

— スーラ・アン・ニサ04:17-18

コーランはまた、不信心者に対して神に立ち返るよう促し、そうすれば神は彼らを赦すと約束しています。^{[独自の調査? ]}

審判の日には、彼らの懲罰は倍加され、彼らは永遠に屈辱を受けるであろう。
悔悟して信仰し、善行に励む者こそ、アッラーが彼らの悪行を善行に変えてくださる者である。アッラーは寛容にして慈悲深い御方である。
悔悟して善行に励む者は、本当にアッラーに帰依した者である。

— スーラ・アル・フルカン25:69–71

コーランと同様に、ハディースもタウバの重要性について言及し、強調している。^{[9] [10] [11]}

• スナン・アル＝ティルミズィーには次のようなハディースが伝承されている。

  アッラーの使徒はこう言いました。「アダムの息子は皆罪を犯している。罪人の中で最も良いのは悔い改めた者たちである。」

  — スナン・アル・ティルミディ、ハディース第 2 号2499 ^[9]

• ジャミ・アッ＝ティルミズィー（書籍内参照：第 40 巻、ハディース 20）。アブ・フライラの伝承：ムハンマド（ﷺ）はこう言いました。「姦通者は姦通している間は信者ではない。泥棒も盗みをしている間は信者ではない。しかし、悔い改める機会はある。（悔い改めれば、アッラーはその悔い改めを受け入れてくれる）」
• 『サヒーフ・アル・ブハーリ』の中で、アナス・イブン・マリクは次のように語っています。

アッラーの使徒はこう言いました。「あなた方の誰かが砂漠で失ったラクダを見つけて喜ぶよりも、アッラーは彼のしもべの悔悟を喜ばれるのです。」

— サヒ・アル・ブハーリ、8:75:321 ^[11]

• 『サーヒーフ・ムスリム』の中で、アブ・アイユーブ・アル＝アンサリとアブ・フライラは次のように語っています。

アッラーの使徒はこう言いました。「私の命を握っている神にかけて、もしあなたが罪を犯さなかったなら、アッラーはあなたを存在から消し去り、罪を犯してアッラーに赦しを求める人々であなたを入れ替え、アッラーは彼らを赦したであろう。」

— サヒフ・ムスリム、37:6621 ^[10]

• 『サヒ・ブハーリ』の中で、アブ・サイード・アル・クドリは次のように語っている^[12]

預言者はこう言いました。「イスラエルの民の中に、99人を殺害した男がいました。彼は（悔い改めが受け入れられるかどうか）尋ねに出かけました。彼は修道士に出会い、悔い改めが受け入れられるかどうか尋ねました。修道士は拒否したので、その男は彼を殺しました。彼は尋ね続け、ある人がこれこれの村に行くように勧めました。（それで彼はそこへ出発しました）しかし途中で死が彼を襲いました。死にゆく間、彼は胸をその村に向けました（そこで悔い改めが受け入れられるだろうと望んでいたのです）。それで慈悲の天使と罰の天使は彼について互いに争いました。アッラーは（彼が向かっていた）村に彼に近づくように命じ、（彼が来た）村に遠く離れるように命じ、それから彼は天使に彼の体と2つの村の間の距離を測るように命じました。それで彼は（彼が向かっていた）村に1スパンだけ近づいていることがわかりました。それで彼は許されたのです。」

— サヒーフ・ブハーリー 3470

• サヒーフ・アル・ブハーリーとサヒーフ・ムスリムがアブドゥッラー・イブン・マスードをナレーションした中で、

ある男が女性に（不法に）キスをし、その後預言者のもとへ行き、そのことを告げた。アッラーは啓示した。「一日の両端と夜の数時間に、礼拝を完璧にしなさい（つまり、5回の義務的な礼拝）。本当に善行は悪行（小さな罪）を消し去る」（11:114）。^[13]その男はアッラーの使徒に尋ねた。「それは私のためですか？」彼は言った。「それは私の信者全員のためだ。」

— サヒーフ アル ブハーリ、1:10:504、サーヒーフ ムスリム、37:6655、サーヒーフ ムスリム、37:6658

• サヒーフ・ムスリムはアナス・イブン・マリクに次のように伝えている。

ある人がアッラーの使徒のもとに来て言いました。「アッラーの使徒よ、私はハード刑に値する罪を犯しました。アッラーの書に従って私にハード刑を科して下さい。」そこで彼は言いました。「あなたは祈りの時に私たちと一緒にいませんでしたか？」彼は言いました。「はい。」そこで彼は言いました。「あなたは赦免されました。」

— サヒーフ・ムスリム、37:6660

アッラーの使徒アブ・ウママ（RA）は、神の祝福と平安あれと語りました。「確かに左の天使は、罪人や犯罪を犯したイスラム教徒の上に6時間ペンをかざす。」その後、罪を悔い改めてアッラーに赦しを求めたなら、それを無視する。罪が書かれないようにするためである。」

— タバラニ・カビール 7667、バイハクビル・シュアブル・イマン 7051、サヒ・アル・ジャメ/2097、シルシラトゥス・サヒハ 1209

タウバ、つまり悔い改めの問題はイスラム教の宗教的背景から生じるため、その観点から議論するとよく理解できます。

イスラム教は、いかなる人間も絶対的な存在とは見なしていません。いかなる人間も過ちを犯す可能性があり、アッラーのみが唯一の完全な存在です。したがって、いかなる人間に対する許しの唯一の権威はアッラーに相当します。イスラム教徒は、他人の告白を聞いて、その人の罪が許されたと宣言する権限を人間に与えません。同様に、アッラー以外の誰かに悔い改めをすることは禁じられています。^[3]コーランにはこう記されています: ^{[独自の研究? ]}

本当にアッラーを差し置いてあなたがたが祈る者たちも、あなたがたと同じしもべである。

— コーラン、スーラ 7 (アル アラフ)、アーヤ 194 ^[14]

誠実なタウバは常にアッラーに受け入れられます。アッラーはこう言っています。

本当にかれは、赦しを与え、慈悲深い御方である。

— コーラン、スーラ 2 (アル・バカラ)、アーヤ 37 ^[15]

コーランの多くの節で、アッラーは創造物に対して非常に寛大で、慈悲深く、寛容であると表現しています。例えば、スーラ ・アル・ハシュルの第22節では、次のように保証しています。「アッラーこそは、彼のほかに神はなく、目に見えないものも見えるものもすべて知る者であり、慈悲深く、慈悲深い者であられる」^[16]

すべてのスーラ（1つを除く）の冒頭に「慈悲深く慈愛深きアッラーの名において」という詩句が使われていることは、この事実をさらに証明しています。コーランとハディースによれば、アッラーの包括的な慈悲により、不正行為者が誠実にタウバを行う意図があれば、最も重大な罪でさえも赦されるのです。^[要出典]

シルクは、悔い改めずに死ぬと許されない罪である。 ^{[17] [18] [19]}

実にアッラーは、神を崇拝する者を許さないが、それ以外のことは、かれが望む者であれば許す。アッラーを神を崇拝する者は、確かに大罪を犯した者である。

— コーラン、スーラ 4 (アンニサ)、アヤ 48 ^[20]

したがって、アッラーの慈悲に絶望することは禁じられています。コーランは次のように宣言しています。

言いなさい。「自分の魂に罪を犯したわがしもべたちよ、アッラーの慈悲を絶望してはならない。アッラーはすべての罪を赦される。本当にかれは寛容にして慈悲深い御方である。」

— コーラン、スーラ 39 (アズ ズマル)、アーヤ 53 ^[21]

また、神はハディース・クドゥスィー の中で信者たちにこう言っています。^[22]

「アダムの子よ、汝が私を呼び求め、私に求める限り、私はあなたの行いを許し、気に留めない。アダムの子よ、汝の罪が空の雲にまで達し、私に許しを求めるなら、私はあなたを許すだろう。アダムの子よ、汝が大地と同じくらい大きな罪を抱えて私の前に現れ、私に同位者を見出さずに私に向き合うなら、私はそれと同じくらい大きな許しをあなたに与えるだろう。」^[22]

イスラム法によれば、ムスリムがタウバの行為をした場合、アッラーは一般的にそれを受け入れる。 ^[23]しかし、そのタウバは誠実かつ真実でなければならない。イスラムの学者たちは、人が過去の悪行を恥じていない、またはそれを捨てるつもりがないなら、口頭でタウバを宣言することは、悔い改めを公然と嘲笑することになる、という事実に同意している。 ^{[24]口頭での悔い改めだけでは、真の}タウバとは言えない。誠実なタウバにはいくつかの基準がある。

アリはタウバとは何かと尋ねられ、タウバは6つの要素から成り立っていると答えました。^[7]

1. 過去の悪行を悔いること。
2. 怠った神聖な義務（ファルド、ワジブなど）を実行すること。
3. 不当に奪われた他人の権利/財産を返還すること。
4. 身体的または言葉による不当な扱いを受けた人に許しを請うこと。
5. 将来その罪を避けるという固い決意をすること。そして
6. 彼は以前アッラーに背いていたのと同じように、今度はアッラーに服従することに専念する。

イスラム教のシャリーアでは、タウバは二重のアプローチです。まず、人は自分の罪を認識し、捨てることができなければなりません。そうすれば、アッラーは彼らを赦すと約束します。イスラム教は、イスラム教徒が自分の間違いや欠点を認識し、神の赦しを求めることを期待しています。罪の赦しは自動的に得られるものではなく、誠実さと真の献身をもって求めなければならないものです。自分の罪に無関心になることは危険だと考えられています。^{[オリジナル研究? ]}ムハンマドは言いました:

信者は、自分の罪を、山の下に座っているかのように見ています。山が自分の上に落ちてくるのではないかと恐れています。一方、邪悪な人は、自分の罪を鼻の上を飛び交うハエのように考え、このように追い払います（図では、手を鼻の上に動かしています）。

— サヒ・アル・ブハーリ、8:75:320

イスラム教における悔い改めに関するもう一つの重要な観点は、たとえ特定の罪を犯していないように見えても、人は常に神の許しを求めるべきであるということです。^[23]これは、不道徳を伴う罪には気づかれない微妙な性質がたくさんあるためであり、また、神に頼ることがイスラム教徒の義務であるためでもあります。^[23]

• ハディースの中で、ムハンマドは人々にアッラーの許しを求めるよう求めました。 ^{[オリジナル研究? ]}「人々よ、アッラーに悔悟を求めなさい。私は確かに一日に百回、アッラーに悔悟を求めます。」^[25]
• イスラム法では、アッラーへの服従は神の赦しを得るためだけでなく、天国に入る資格を得るためにも必要である。^{[オリジナル研究? ]}ムハンマドは言った。「善行を適切に、誠実に、節度を持って行い、良い知らせを受けなさい。善行では天国に入れないからです。」仲間たちは尋ねた。「アッラーの使徒よ、あなたもですか？」彼は言った。「私も、アッラーが私に赦しと慈悲を与えない限りは。」^[26]

1. イスラム教ではタウバの延期は大きな罪とみなされていた。^[27]

• イスラム教における「タウバ」（悔い改め）