Loading article…
ルーマニアのアナキズムは、 1880年代にルーマニアの社会主義運動の中で発展し、ルーマニア王国の存続期間を通じて少数の支持者を集めた。社会アナキズムは、旧王国時代には当初『 Revista Ideei』によって広められたが、ボルシェビズムの台頭に伴い、社会主義的傾向は個人主義と菜食主義に取って代わられ、これらが1920年代と1930年代のルーマニアにおけるアナキズムの主流となった。[ 1 ]
1947年のルーマニア共産党による政権掌握後、他の政治運動は一切認められず、アナキズム運動は衰退していった。ルーマニア革命以降、小規模なアナキズム組織がいくつか設立されたものの、アナキズムは依然として西ヨーロッパほど目立たない存在である。
1860年代にロシア帝国でナロドニクの活動に参加した罪で投獄された後、釈放されたブコヴィナの社会主義者ザンフィル・アルボレはスイスに亡命し、そこで国際労働者協会（IWA）のアナキスト派の指導者ミハイル・バクーニンと出会った。[ 2 ] [ 3 ]アルボレはIWAの分裂時にバクーニン側に付き、マルクス主義を拒否し、「バクーニン主義」と連邦主義を支持すると宣言した。1871年、彼はナロドニク活動を続けるためにルーマニアに移り、後にピョートル・クロポトキンやエリゼ・ルクリュと協力した。アルボレは、より広範な運動が初めて出現し始めたルーマニア旧王国が建国されるまで、国内で唯一の孤立したアナキズムの事例であった。 [ 4 ]アナキズムに共感するようになったもう一人のルーマニアのナロードニキはコンスタンティン・ドブロゲアヌ＝ゲレアであったが、彼は後に自由主義の信念を捨て、アナキズム理論の批判者となった。[ 5 ]この時期、ブルガリアの革命家フリスト・ボテフはモルダビアの都市ガラツィにアナキストグループを設立し、イタリアのアナキスト、エリコ・マラテスタが短期間同国を訪れ、その後、アナキストの著作のルーマニア語への翻訳が始まった。[ 6 ]
ルーマニアのアナキズムのもう一人の先駆者は、ブルガリア出身のパラスケフ・ストヤノフで、1871年（または1874年）にジュルジュで生まれた。彼の父は民族解放運動の活動家で、トルコの迫害から逃れてきた。ストヤノフはしっかりとした教育を受け、外科医になった。ブカレストの小学校を卒業後、高校まで社会主義思想に傾倒し、ピョートル・クロポトキンのパンフレット「若者への訴え」を読んでアナキズムに傾倒した。こうして高校時代には、社会主義とアナキズムを学ぶ学生のための読書会を設立し、ルーマニアの労働者の間でアナキズムを広め始め、同国のアナキズムの「父」とみなされるようになった。彼はエリコ・マラテスタの「有権者のために」「農民の間で」「無政府主義」など多数のパンフレットをルーマニア語に翻訳した。[ 7 ]
ドイツの歴史家マックス・ネットラウによれば、 1881年にルーマニア旧王国が建国された後に出現したルーマニアの社会主義運動自体が、無政府主義に起源を持つ。 [ 8 ]無政府主義は、ワラキアの首都ブカレストで特定の傾向として発展し、そこでの社会主義運動は、モルダビアの首都ヤシのそれよりも急進的であった。[ 9 ] 1884年までに、ブカレストの社会主義図書館の本のほとんどが、ミハイル・バクーニン、フェルディナント・ドメラ・ニューウェンハイス、ジャン・グラーヴ、ピョートル・クロポトキン、エリゼ・ルクリュなどの無政府主義の著作であった。[ 10 ] 1884年から1890年の間に、人権社会研究サークルは、西ヨーロッパで学んだ人々によってルーマニアにもたらされたバクーニン、ルクリュ、クロポトキンの思想に影響を受けた読書会をブカレストで組織した。しかし1890年代までに、イオアン・ナデジデ率いる改革派はサークルをルーマニア社会民主労働者党（PSDMR）に再編成し、組織内のアナキストの傾向を打ち破り、最終的には「行動による宣伝」の台頭によりアナキスト運動から完全に距離を置いた。[ 9 ]この社会民主主義への動きは、社会主義内の自由主義的および革命的傾向を批判する一連の記事を発表したコンスタンティン・ドブロジェアヌ＝ゲレアによって決定的に影響を受けた。[ 11 ]ドブロジェアヌ＝ゲレアの著作は、アナキズムと暴力と混沌を結びつけることに直接貢献し、それはルーマニア社会の多くの層で普及した。[ 12 ]彼はアナキズムを、社会の犯罪的要素を必然的に引き付ける「社会病」とみなし、同時代のイタリアの犯罪学者チェーザレ・ロンブローゾの著作に同意した。[ 13 ]
ナデジデが組織から追放したアナキストの中にはパナイト・ムショイウもおり、彼はその後ブカレストを離れてガラツィに移ったが、その都市の地元の社会主義クラブからも追放された。ブカレストに戻ったムショイウはルーマニアのアナキスト運動の指導者となり、バルカン戦争勃発までその運動を監督した。[ 14 ] 1899年にPSDMRが分裂した後、散在していた社会民主主義の傾向はアナキズムに道を譲り、再び台頭した。[ 15 ]翌年、パナイト・ムショイウとパナイト・ゾシンは『レヴィスタ・イデイ』（思想の雑誌）を創刊し、[ 16 ]ミハイル・バクーニンやピョートル・クロポトキンといった社会無政府主義者、マックス・シュティルナー、ハン・ライナー、ヘンリー・デイヴィッド・ソローといった個人主義的無政府主義者の著作のルーマニア語訳を掲載した。ルーマニア当局は、 1905年のロシア革命後、無政府主義活動が特に活発化したと報告している。首都のムショイウの家で会合を開いていたサークルの他に、ピアツァ・アムゼイとプロイェシュティにも無政府主義者のサークルが設立された。[ 15 ]アレクサンドル・ボグダン＝ピテシュティやパナイト・イストラティといったルーマニア文学の著名人も、この時期に無政府主義に惹かれた。[ 6 ]
イタリアのアナキストによるルーマニアへの移民が絶え間なく続く中、ルーマニアでテロ攻撃を実行しようとするアナキストの陰謀についての噂が流れ始めた。アナキズムはルーマニアの秘密警察であるシグランツァの懸念材料となり、同組織はアナキスト運動の監視を開始した。ルーマニア政府自身も反アナキスト条約に署名しており、この条約はアナキスト運動に関する情報を他のヨーロッパ諸国と共有するシステムを確立していた。1907年までに、セクリタテアは2つのアナキストリストを作成した。1つ目は20人のアナキスト活動家のリスト、2つ目は『レヴィスタ・イデイ』を購読している50人の公務員のリストである。秘密警察の報告書は、アナキストのプロパガンダが1907年のルーマニア農民反乱の一因となったと主張した。例として、ムショイウの友人であるある村の教師、ニコラエスク＝クランタが挙げられ、彼は農民たちへの演説を通して反乱の勃発に貢献した。[ 17 ]反ユダヤ主義と政治的弾圧がルーマニア全土に広がり始めると、多くのルーマニア系ユダヤ人アナキストが亡命し、ジョセフ・イシルとマーカス・グラハムはともにアメリカのアナキスト運動で著名な人物となった。[ 6 ]
1909年にアナキストの鉄道労働者がイオン・IC・ブラティアヌ首相の暗殺を企てた後も、アナキスト運動は急速に成長を続け、ルーマニア各地の都市に多数の自由主義者のサークルが設立された。[ 18 ]しかし、第一次世界大戦の勃発は、アナキストを含む社会主義運動の動員解除という効果をもたらした。数年後、ロシア革命の成功を受けて、アナキズムは社会主義の主流派としての地位をボルシェビズムに奪われた。[ 18 ] 1920年代初頭までに、国民的自由主義の政治家ニコラエ・ペトレスクは、ルーマニアにはもはや「戦闘的なアナキズムやアナキスト理論家の適切な運動」は存在しないと宣言した。[ 19 ]
1923年、ルーマニアの平和主義者エウゲン・レルギスは、教義にとらわれない反軍国主義組織であるミシュカレア・ウマニタリスタ（英語：人道主義運動）を設立した。この組織には、パナイト・ムショイウを含む数人のアナキストが集まっていた。1928年、この運動は、明らかに自由主義の影響を受けた新聞『ウマニタリストゥル（英語：人道主義）』を創刊し、ハン・ライナーやフェルディナント・ドメラ・ニューウェンハイスの著作を掲載した。フランスの個人主義者エミール・アルマンから寄付を受け、レルギスはアルマンの著作の一つを翻訳した。1920年代後半には、この運動はルーマニア全土に24の支部を設立した。[ 20 ] 1932年、レルギスは『ウマニタリストゥル』を棚上げし、イオン・イオネスク＝カパツァーナの雑誌『ベジタリスムル』（英語：ベジタリアニズム）に寄稿し始めた。この雑誌は、社会的、経済的、医学的、さらには宗教的な動機を挙げて菜食主義を提唱していた。時が経つにつれ、マックス・シュティルナーとエミール・アルマンの著作に影響を受けた個人主義的アナーキズムから大きな影響を受け始めた。 [ 21 ]
1930年代を通じて、ルーマニアでは原始主義、自然主義、遊牧主義など、多くの個人主義的傾向が発展し始め、工業化、文明化、都市化に対する批判を展開した。[ 22 ]この時期、ルーマニアの個人主義的アナキストは社会革命の目標を放棄し、個人の自由と自律性を特徴とするライフスタイルを優先して社会主義を軽視し始めた。 [ 23 ]イオネスク＝カパツァナは、ある記事で、社会改革はしばしば先駆的政治の実践を通じて個人のライフスタイルの変化から始まり、個人の自由は「世界で最も貴重なもの」であると主張した。ルーマニアのアナキストが支持した個人主義は、自己表現を可能にするファッションにも及び、時にはヌーディズムの形をとることもあった。[ 24 ]
ルーマニアの個人主義者たちは自然状態を理想化したが、過去を懐かしむことはなく、むしろ現代の慣習を拒否することを自由の肯定と捉えた。[ 25 ]彼らは自由への最大の障壁は労働時間と賃金労働であり、それが彼らの望む個人主義的なライフスタイルを妨げると考えていた。彼らの労働に対する批判は、特にピョートル・クロポトキン、エリゼ・ルクリュ、ヘンリー・デイヴィッド・ソローの著作から影響を受け、社会無政府主義への政治的志向を発展させた。ソローに特に影響を受けたヴァレリウ・ブヤは、個人主義の観点から反国家主義を熱烈に擁護する文章を書いた。 [ 26 ]
「私はすべての人々の兄弟でありたいと願っているのに、一体どんな権利で国境や法律に縛られなければならないのか？ […]国家組織そのものが利己的で不道徳だ。私はルーマニア国民にも、フランス国民にも、その他のいかなる国籍の国民にもなりたくないのに、一体どんな権利で私をルーマニア国民だと宣言できるのか？私はただの人間、すべての人々の兄弟でありたいだけなのに。」
ルーマニアにおける個人主義的アナキズムの発展は、クロポトキンのアナキズム共産主義モデルと相互扶助理論に基づいて組織される意図的共同体の設立提案で頂点に達したが、この計画は志願者の不足により頓挫した。ベジタリスムル紙も発行継続に必要な少なくとも500人の購読者数を満たすことができず、1934年に廃刊となった。翌年、イオン・イオネスク＝カパツァーナはフランスに移住し、スペイン内戦中に共和派への支援を組織した。[ 27 ]フランス亡命中のイオネスク＝カパツァーナは、ジェラール・ド・ラカズ＝デュティエと雑誌『アリストクラティエ』で協力し、ルーマニアのアナキスト運動の歴史を執筆中であると発表したが、イオネスク＝カパツァーナは1942年に死去したため、この著作は出版されることはなかった。[ 28 ]この頃には、アナキズムはルーマニアではもはや大きな勢力ではなく、主に上流階級のテロへの恐怖の中に存在していた。ウィーンでマックス・ネットラウを訪ねた際、オイゲン・レルギスは次のようにコメントした。[ 29 ]
「我が国では、無政府主義者は案山子のような存在だ。ブルジョワ階級や子供たちにとって、彼は険しい顔つきで、髪は乱れ、時にはラバリエ帽を絞首縄のように結んでいて、ポケットには必ず爆弾か少なくとも短剣を忍ばせている存在でなければならない。」
ルーマニアでファシズムが台頭すると、アナキストの著作は国民軍団国家によって焼却された書籍の中に含まれていた。[ 30 ]パナイト・ムショイウはファシスト政権の崩壊から数か月後に亡くなり、[ 27 ] 1947年にルーマニア人民共和国が宣言されると、エウゲン・レルギスはウルグアイに亡命し、ルーマニアにおけるアナキズムの第二期は終焉を迎えた。[ 31 ]近隣諸国とは異なり、ルーマニアでは権威主義の台頭に対する積極的なアナキストの抵抗はなく、最終的にはマルクス・レーニン主義の制度化へと繋がった。新しい社会主義政府は残存するアナキスト運動の弾圧に着手したが、同時にパナイト・ムショイウを含む多くのルーマニア社会アナキストの名誉回復も行い、彼の反権威主義的な見解は軽視された。[ 32 ]
1952年、レルギスはフランスの雑誌『À contre-courant』にルーマニアのアナキスト運動の包括的な歴史を初めて発表し、その中で初めて公然と反権威主義への自身の親和性を表明した。 [ 33 ]アナキズムを公然と支持するようになったレルギスは、自由主義と人道主義の理想を統合した自身の哲学「自由主義的人道主義」に関する著作も発表した。[ 34 ]レルギスは、ルーマニア独自のアナキズムの表現を発展させることが重要だと考えていた。それは、新しい社会主義政権による弾圧に耐え、反動勢力の台頭に反対し、民主的な復興の可能性があった場合には復権に抵抗できるものでなければならなかった。[ 32 ] 1970年代、スペインのアナキストであるウラジミロ・ムニョスは、ルーマニアのアナキスト運動に関する文献を集め始め、パナイト・ムショイウ、ジョセフ・イシル、ザンフィル・アルブレの伝記や、レルギスから提供されたその他の様々な資料を含むアンソロジーを作成した。[ 35 ]
ニコラエ・チャウシェスクの権力掌握後、ジグ・オルネアなどの歴史家によって、旧社会主義運動に関する多くの歴史書が出版された。この時期には、パナイト・ムショイウやエウゲン・レルギスなどのアナキストに関するモノグラフも多数出版されたが、それらは彼らの自由主義的な傾向を軽視し、「アナキズム」という名前すら言及しないことが多かった。[ 36 ]
1989年、ルーマニア社会主義共和国はルーマニア革命によって打倒され、ニコラエ・チャウシェスクとエレナ・チャウシェスクの裁判と処刑で最高潮に達した。ルーマニアが民主共和国として憲法を制定した後、アナキズムは復活を遂げた。現代ルーマニアのアナキズムは、まずパンク・サブカルチャーから生まれ、バナチア地方のティミショアラ市とワラキア地方のクライオヴァ市で特に顕著な支持を集めた。インターネットの普及に伴い、ティミショアラ・アアクティビスト・コレクティブとクライオヴァ・アナキスト戦線が発行するURA: Ura și Razboiul și Anarhia (英語: Hate & War & Anarchy ) やDragostea Uchide (英語: Love Kills ) など、数多くのオンライン・アナキスト出版物が登場した。その後、ルーマニアのアナキストグループはハンガリーやセルビアなどの近隣諸国のアナキスト運動と繋がりを持つようになり、クリティカル・マスやフード・ノット・ボムズなど、アメリカのアナキスト運動の戦術を採用したグループもあった。[ 37 ]
2000年代には、ルーマニアで革命後初めて多くのアナキストが組織化を始めた。アナキストたちはいくつかのスクワットを占拠し、「食料こそ爆弾ではなく」キャンペーン（貧困地区で無料のベジタリアン料理を配布）を組織し、ファストフード反対のビラを配布し、公共の場所からネオナチのポスターを剥がした。いくつかの事例（ブカレストとティミショアラ）では、コンサート中に彼らの地下クラブに侵入したノウア・ドレアプタ・ネオナチとの衝突があった。[ 38 ]
2006年11月、100人ほどのアナキストが赤と黒の旗を掲げてブカレストで最初の反ファシスト行進に参加した。2007年6月、20人のアナキストがネオナチ組織Noua Dreaptăが主催した同性愛反対行進に現れたが、無許可の抗議活動を行ったとして憲兵隊に逮捕された。[ 38 ]
アナキストは、オンラインフォーラムを含め、ルーマニア情報局（SRI）によって監視されているグループの一つである。 [ 39 ] SRIの報告書の一つは、アナキズムは「麻薬密売とハードポルノの拡散に関与する外国人」によってルーマニアに持ち込まれたと述べている。[ 37 ]
2008年のブカレストNATOサミットの期間中、政府はNATOと軍国主義に抗議する可能性のあるアナキストの弾圧を準備した。6人のドイツ人アナキストはルーマニアへの入国を拒否された。[ 40 ]反グローバリゼーション活動家は、NATOに対する抗議で使用する予定の横断幕にスプレーペイントをするために工業用ホールを借りた。警察は56人の反グローバリゼーション活動家を逮捕したが、後に起訴されることなく釈放された。逮捕された人々の中には、警察に殴られたと訴える者もいた。[ 41 ]
アナキストの活動は復活したが、ルーマニアのアナキスト運動に対する学術的な関心はほとんど存在しなかった。これは、リバタリアン社会主義さえも疑いの目で見る反共産主義の台頭が一因である。[ 42 ]ルーマニアのアナキスト運動の包括的な歴史記述が現れたのは2010年代になってからで、ヴラド・ブラトゥレアヌの『ルーマニアのアナキズム』が出版された。これは1940年代以降、ルーマニアのアナキズムに関する最初の歴史的研究である。[ 43 ]ブラトゥレアヌは、古典的なルーマニアのアナキスト運動をいくつかの重要な時期に分けた。先駆者（1866～1881年）、社会主義時代（1881～1918年） 、個人主義時代（1918～1947年）である。ただし、歴史家のアドリアン・タタランはこの厳密な年代順を研究の弱点とみなした。[ 44 ]ドイツの歴史家マルティン・ファイトも、パナイト・ムショイウとシュテファン・ゲオルギウの伝記でこの歴史に貢献した。ファイトは、1970年代の研究では無視されていた彼らの自由主義的傾向を強調する復元的なアプローチをとった。[ 45 ]
現在、ルーマニアには以下のような複数のアナキスト組織が存在する。