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アレッポ写本（ヘブライ語: כֶּתֶר אֲרַם צוֹבָא 、ローマ字表記: Keṯer ʾĂrām-Ṣoḇāʾ、直訳:「アレッポの冠」 ）は、中世のヘブライ語聖書の製本写本である。この写本は、10世紀（920年頃）にアッバース朝カリフ国の統治下にあったティベリア市で書かれ、マイモニデスによってその正確性が保証された。レニングラード写本とともに、アーロン・ベン・モーゼス・ベン・アシェル・マソラ本文の伝統を収録している。
この写本は、1947年の反ユダヤ暴動でシナゴーグが放火されるまで、5世紀にわたりアレッポ中央シナゴーグに保管されていました。[ 2 ]その後の10年間の写本の運命は不明です。1958年にイスラエルで再発見されたとき、写本の約40%（トーラー部分の大部分を含む）が失われており、それ以降、さらに2枚の葉が回収されただけです。[ 3 ]失われたページはシナゴーグの火災で焼失したという当初の推測は次第に疑問視されるようになり、個人が所有しているのではないかという憶測が広がっています。[ 4 ] [ 3 ]
この写本のヘブライ語名はログイン して翻訳を追加するKeṯer ʾĂrām-Ṣoḇāʾは「アレッポの冠」と訳される。Ketherは「冠」を意味し、 Aram-Ṣovaʾ（文字通り「アラムの外」）は、現在のシリアにある未だ特定されていない聖書の都市で、11 世紀以降、一部のラビ文献やシリア系ユダヤ人によってシリアのアレッポ地域にその名前が付けられた。Ketherはアラビア語のtājの翻訳で、元々はペルシア語のtājである。この写本は近代まで地元の人々によってal-Tājと呼ばれていた。アラビア語では、 tājという用語は主に定型的な最上級の称号として使用され（イスラム教のカリフは冠をかぶらなかった）、模範的な写本に広く適用された。ヘブライ語にketherと翻訳されたとき、この意味は失われ、文字通りの冠の意味しか持たなくなった。 [ 5 ]
エルサレムのカラ派ユダヤ人コミュニティは、この写本が作られてから約100年後にそれを購入した。[ 6 ] [ 7 ] 1099年に十字軍がエルサレムに侵攻した際、シナゴーグは略奪された。写本は高額の身代金と引き換えに差し押さえられ、エジプトからの資金で支払われたため、写本はエジプトに移送された。[ 1 ]写本はカラ派によって保存され、その後、旧カイロのラビ派シナゴーグに保管され、そこでマイモニデスが参照し、すべてのユダヤ人学者が信頼するテキストであると述べている。1375年にマイモニデスの子孫の一人がマムルーク朝の支配下にあったアレッポにそれを持ち込んだという噂があり、それが現在の名前の由来となっている。[ 1 ]
この写本はシリアに約600年間保管されていました。1947年、国連のパレスチナ分割計画に激怒した暴徒が、写本が保管されていたシナゴーグを焼き払いました。[ 1 ]写本は行方不明になりましたが、1958年にシリア系ユダヤ人のムラド・ファハムによってイスラエルに密輸され、当時の大統領イツハク・ベン＝ツヴィに贈呈されたことで再び姿を現しました。到着後しばらくして、写本の一部が失われていることが判明しました。アレッポ写本はベン＝ツヴィ研究所とエルサレム・ヘブライ大学に託されました。現在（2019年） 、イスラエル博物館の「書の聖堂」に展示されています。
Israel submitted the Aleppo Codex for inclusion in UNESCO's Memory of the World international register and was included in 2015.[8]
The Karaite Jewish community of Jerusalem received the book from Israel ben Simha of Basra sometime between 1040 and 1050.[9] It was cared for by the brothers Hizkiyahu and Joshya, Karaite religious leaders who eventually moved to Fustat (today part of Old Cairo) in 1050. The codex, however, stayed in Jerusalem until the latter part of that century.[9] After the Siege of Jerusalem (1099) during the First Crusade, the Crusaders held the codex for ransom.[10][11] Letters in the Cairo Geniza describe the inhabitants of Ashkelon borrowing money from Egypt to "buy back two hundred and thirty Bible codices, a hundred other volumes, and eight Torah Scrolls" from the Crusaders[12] which may have included the codex.[13][11][10] A Judeo-Arabic inscription on the lost first page of the Codex described that the book was
Transferred according to the commandment to redeem captives, from the loot of the holy city of Jerusalem, may she be rebuilt and reestablished, to the Egyptian congregation, to the Jerusalemite synagogue, may [Jerusalem] be rebuilt and reestablished in the life of Israel. Blessed be he who preserves it and cursed be he who steals it or sells it or pawns it. It may never be sold or bought.[14]
アレッポのユダヤ人コミュニティは、約600年間、この写本を熱心に守ってきました。写本は、他の3つの聖書写本とともに、アレッポ中央シナゴーグの地下礼拝堂にある特別な戸棚（後に鉄製の金庫）に保管されていました。そこは、エリヤの洞窟であったと考えられています。写本はコミュニティの最も神聖な財産とみなされ、困っている人はその前で祈り、誓いを立てました。コミュニティは世界中のユダヤ人から問い合わせを受け、さまざまなテキストの詳細を確認し、応答集に保存しました。これにより、今日では失われた部分の情報を復元することが可能になりました。最も重要なのは、1850年代にシャローム・シャクネ・イェリンが義理の息子であるモーゼス・ジョシュア・キムヒをアレッポに送り、写本に関する情報を書き写させたことです。キムヒは何週間もかけて、写本に関する何千もの詳細を小さな手書きの聖書の余白に書き写しました。この聖書の存在は、シェムエル・シェロモ・ボヤルスキの著書『アムデ・シェシュ』によって20世紀の学者たちに知られており、その後、1989年にヨセフ・オフェルによって実際の聖書が発見された。
しかし、このコミュニティは、特に現代の学者による写本の直接的な閲覧を制限した。ポール・E・カーレは、1920年代に『ビブリア・ヘブライカ』の本文を改訂する際、写真写本を入手しようと試みたが失敗に終わった。そのため、彼は代わりにレニングラード写本を使用し、1937年に第3版を刊行せざるを得なかった。
現代の学者で、標準的な印刷されたヘブライ語聖書と比較し、相違点についてメモを取ることを許されたのは、1943年にそれを調査したウンベルト・カッスートだけであった。 [ 15 ]この秘密主義のため、写本の信憑性を確認することは不可能であり、実際、カッスートはそれがマイモニデスの写本であるかどうか疑っていたが、10世紀のものであることは認めていた。
1947年のアレッポでの反ユダヤ暴動の際、コミュニティの古いシナゴーグが焼失した。その後、写本がイスラエルにあった際に、元の（推定）487ページのうち294ページしか残っていないことが判明した。[ 2 ] [ 17 ]
失われた葉については激しい論争が巻き起こっている。当初は火災で焼失したと考えられていたが、学術的な分析では写本自体に火が及んだ証拠は見つかっていない（ページの黒い斑点はカビによるもの）。[ 2 ]その代わりに、ユダヤ人コミュニティのメンバーが失われた葉を剥がして密かに隠したと非難する学者もいる。写本の失われた部分のうち、歴代誌の完全な一枚の葉と出エジプト記の断片の2つが1980年代にそのような情報源から発見され、1947年の暴動を生き延びた部分がさらに残っている可能性が残された。[ 18 ] [ 3 ]特に、マティ・フリードマンによる2012年の著書『アレッポ写本』は、火災直後に写本を見たアレッポの目撃者が、写本は完全またはほぼ完全であると一貫して報告していたにもかかわらず、その後10年以上も記録がなく、イスラエルに到着して1958年にベン・ツヴィ研究所に収蔵されるまで、写本に関する記述がなかったという事実に注目している。同書は、イスラエルでの盗難など、ページの紛失についていくつかの可能性を示唆している。[ 19 ]
ドキュメンタリー映画監督のアヴィ・ダバッハ（シリアにあった頃の写本の最後の管理者の1人であるハハム・エズラ・ダバッハの曾孫）は、2015年12月に写本の歴史をたどり、失われたページの運命を解明する可能性のある映画を近日公開すると発表した。 [ 20 ]『失われた王冠』と題されたこの映画は2018年に公開された。[ 21 ]
1958年1月、アレッポ写本はシリアから密かに持ち出され、エルサレムに送られ、アレッポのユダヤ人の首席ラビの管理下に置かれた。[ 4 ]最初にユダヤ機関のシュロモ・ザルマン・シュラガイに渡され、彼は後に、当時写本は完全かほぼ完全であったと証言した。[ 4 ]同年後半、写本はベン・ツヴィ研究所に渡された。[ 4 ] 1958年中、アレッポのユダヤ人コミュニティは写本の返還を求めてベン・ツヴィ研究所を訴えた。裁判所は彼らに不利な判決を下し、訴訟手続きの公表を差し止めた。[ 4 ]
1980年代後半、この写本はイスラエル博物館の聖書聖堂に収蔵された。[ 3 ]これにより、学者たちはついにこの写本を調査し、これがマイモニデスが言及した写本であるという主張を検討する機会を得た。モーシェ・ゴシェン＝ゴットシュタインによるトーラーの現存する数少ないページに関する研究は、これらの主張を疑いの余地なく裏付けたようだ。ゴシェン＝ゴットシュタインは、この写本のファクシミリ版の序文で、これは単一の巻物として知られている最古のマソラ本文（𝕸）であるだけでなく、一人または二人の人物が統一された実体として一貫したスタイルで完全なタナハを作成した最初の例であると示唆した。
湾岸戦争中、そしてガザ戦争中も、巻物はイスラエル博物館の緊急プロトコルの一環として安全な保管場所に保管された。[ 22 ]
その後、大学が写本へのアクセスを拒否したため、モルデカイ・ブロイアーは他の有名な古代写本に基づいてマソラ本文の復元を開始しました。彼の結果はアレッポ写本とほぼ完全に一致しました。ブロイアー版は、アレッポ写本の欠落部分を復元するための権威あるものとして使用されています。 2000年にエルサレムで印刷されたエルサレム・クラウン（ヘブライ語: כתר ירושלים 、ローマ字表記: Keter Yerushalayim、直訳: 「エルサレムの冠」）は、アレッポ写本とブロイアーの研究に基づいた現代版タナハです。写本の書体に基づいて新たにデザインされた書体を使用し、ページレイアウトも写本に基づいています。[ 23 ]
アレッポのユダヤ人コミュニティと1947年以降のディアスポラに暮らす彼らの子孫の間では、この写本には大きな魔力が宿っており、そのほんの小さな断片でも持ち主の健康と幸福を保証できるという信仰が常に存在していた。[ 3 ]歴史的には、この写本を見ることを許された女性は妊娠し、写本の保管庫の鍵を管理する者は祝福されると信じられていた。[ 3 ]一方、歴史上、すべての折丁には「神に聖別されたもの、売買してはならない」という銘文が残されており、最初の葉にはかつて中世ヘブライ語写本によく見られる警告[ 24 ]「盗む者は呪われ、売る者も呪われる」[ 14 ]が記されていた。
この写本の子音は、紀元920年頃、パレスチナの書記シュロモ・ベン・ブヤアによって書き写された。その後、このテキストは、ティベリアの文法学者ベン・アシェル王朝の最後の、そして最も著名な人物であり、ベン・ナフタリ学派のライバルであったアーロン・ベン・モーゼス・ベン・アシェルによって検証され、母音記号が付けられ、マソラ注釈が付けられた。ベン・アシェルの伝統は、ヘブライ語聖書の伝統として受け入れられるようになった。[ 25 ]ベン・アシェルの母音記号は、聖書ヘブライ語の話し言葉の時代により近い他の伝統や傾向と比較すると、後世のものであり、多くの点で人為的である。[ 26 ]
アレッポ写本とほぼ同時期に作成されたレニングラード写本は、ポール・E・カーレによってベン・アシェル写字室の産物であると主張されている。しかし、その奥付にはベン・アシェルが書いた写本から訂正されたとしか書かれておらず、ベン・アシェル自身がそれを見たことがあるという証拠はない。しかし、アレッポ写本についても同様で、ベン・アシェル自身によって母音記号が付けられたわけではないようだが、彼の死後に写本に追加された後の奥付には、母音記号が彼に帰せられている。[ 27 ]
ダマスカスの共同体は、アレッポ写本に相当する写本を所有しており、学術界ではダマスカス五書、伝統的なユダヤ教徒の間では「ダマスカス・ケテル」または「ダマスカスの冠」として知られています。これも10世紀にイスラエルで書かれ、現在はイスラエル国立図書館に「ms. Heb 5702」として所蔵されています。オンラインで閲覧可能です。（これは、中世スペイン起源の別のダマスカス・ケテルと混同してはならない。）
アレッポ写本は、マイモニデスがミシュネ・トーラーの中でトーラーの巻物の書き方の厳密な規則であるヒルホット・セフェル・トーラー（「トーラーの巻物の律法」）を定めた際に使用した写本である。[ 11 ]このハラハーの裁定により、アレッポ写本は、セクションの前の空白の種類（ペトゥホットとセトゥモット）とモーセ五書の歌の書き方に関する限り、最高のテキストの権威の印を与えられた。 [ 27 ]「これらの著作で使用した写本は、エルサレムにあった24冊の本を含むエジプトで知られている写本である」と彼は書いている。ダビデ・ベン・ソロモン・イブン・アビ・ジムラは、これが後にアレッポに移された写本と同じものであることを証言している。
現在イスラエル博物館の金庫に保管されている写本は、ベン・ツヴィ研究所から提供された294ページ[ 2 ] [ 17 ]と、後に発見された1ページ全体と2ページ目の一部[ 3 ]から構成されています。ページは綴じられておらず、両面に書かれています[ 3 ] 。各ページは羊皮紙で、高さ33cm、幅26.5cm（13インチ×10.43インチ）です[ 28 ] 。特に、トーラーの最後の数ページだけが現存しています[ 29 ]。インクは3種類の没食子をすりつぶし、黒煤と硫酸鉄を混ぜて作られました[ 3 ]。
この写本はイスラエル博物館の専門家によって修復され、同館の館長は写本の歴史を考えると「驚くほど良好な状態」であると宣言した。[ 3 ]ページの端にある紫色の跡は、火災による損傷ではなくカビであることが判明した。[ 3 ]
アレッポ写本が完成した時（1947年まで）、その書物の順序はレニングラード写本と同様にティベリア写本の伝統に従っており、後のセファルディ系聖書写本の伝統とも一致していた。トーラーとネビイムは、ほとんどの印刷されたヘブライ語聖書と同じ順序で並んでいるが、ケトゥヴィムの書物の順序は大きく異なっている。アレッポ写本では、ケトゥヴィムの順序は歴代誌、詩篇、ヨブ記、箴言、ルツ記、雅歌、伝道の書、哀歌、エステル記、ダニエル書、エズラ記、ネヘミヤ記となっている。
現在のテキストには、モーセ五書から申命記28.17まで、列王記下14.21–18.13、エレミヤ書29.9–31.33、32.2–4、9–11、21–24、アモス書8.12–ミカ書5.1、ソーマ3.20–ゼア9.17、歴代誌下26.19–35.7、詩篇15.1–25.2（MT列挙）、雅歌3.11から終わりまで、伝道の書、哀歌、エステル記、ダニエル書、エズラ記–ネヘミヤ記のすべてが欠落している。[ 26 ]
2016年、学者ヨセフ・オフェルは、出エジプト記第8章の一部を含むアレッポ写本の新たに発見された断片を公表した。 [ 30 ]
過去30年間、イスラエルではアレッポ写本に基づいたタナハ（ヘブライ聖書）の完全版または部分版が複数出版されており、その中にはイスラエルの大学の学術的な支援を受けたものもある。これらの版は、モルデハイ・ブロイアーの方法論や類似のシステムに基づき、写本の欠落部分を復元し、写本の内容に関する入手可能なすべての歴史的証言を考慮に入れている。
完全版タナハ： これらはタナハの完全版で、通常は1巻にまとめられています（ただし、3巻で販売される場合もあり、前述のようにそれ以上の巻数で販売される場合もあります）。最後のものを除き、アレッポ写本のマソラ注釈は含まれていません。
オンライン版タナハ全文：
部分版：