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カウルナ族（英語: / ˈ ɡ ɑːrnə /、カウルナ語: [ ɡ̊auɳa ]、Coorna、Kaura、Gaurnaなどとも表記される）は、南オーストラリア州のアデレード平原を伝統的な土地とするアボリジニのグループです。初期の入植者からはアデレード族と呼ばれていました。1836年のイギリスによる南オーストラリア州植民地化から数十年以内に、カウルナの文化と言語はほぼ完全に破壊されました。しかし、初期の宣教師や他の研究者による広範な記録のおかげで、言語と文化の両方が現代に復活しました。「Kaurna meyunna」というフレーズは「カウルナ族」を意味します。
南オーストラリアの初期入植者たちは、アデレード平原とフルーリュー半島のさまざまな先住民族を「ラピッド湾族」、「エンカウンター湾族」、「アデレード族」、「コウワンディラ族」、「ウィラ族」、「ノアルンガ族」（ングルロンガ族）、ウィルンガ族（ウィランガ族）と呼んでいた。[ 1 ]
共通言語の方言を話していたアデレード平原の大家族集団は、カワンダ・メユンナ（北部の人々）、ウィラ・メユンナ（森の人々）、ピエッタ・メユンナ（マレー川の人々）、ウィト・メユンナ（アデレード氏族の旧名）、タンダンヤ（南アデレードの人々）など、地域によって名前が付けられていたが、彼ら自身には共通の名前はなかった。カウルナという名前は1879年まで記録されておらず、1904年にアルフレッド・ウィリアム・ハウイットによって使用されたが[ 2 ] 、 1920年代にノーマン・B・ティンデールによって普及されるまで広く使われていなかった[ 3 ] 。おそらく、ラミンジェリ語またはンガリンジェリ語の「男性」または「人々」を意味するkornarから導入された外名であろう[ 3 ] 。
「カウルナ・メユンナ」は「カウルナの人々」という意味で、[ 4 ]挨拶や「ウェルカム・トゥ・カントリー」または「アックノレッジメント・オブ・カントリー」の儀式でよく使われます。 [ 5 ] [ 6 ]
カウルナ語（カウルナ語）[ 7 ]は、パマ・ニュンガン語族のトゥラ・ユラ語派に属する。[ 8 ]カウルナ語の最初の単語リストは1826年に作成された。[ 9 ]カウルナ語の知識は、初期の入植者の多くが熱心に求めた。ウィリアム・ウィリアムズとジェームズ・クロンクは、この言語の実用的な知識を得て、1840年にカウルナ語の単語リストを出版した最初の入植者であった。 [ 10 ]南オーストラリアの第3代総督ジョージ・ゴーラーが1838年10月に到着した際、ウィリアムズとクロンクの助けを借りて、通訳のウィリアム・ワイアット（後に第3代アボリジニ暫定保護官）を通して、地元の先住民に演説を行った。ゴーラーは入植者にカウルナ語を学ぶよう積極的に奨励し、地理的なランドマークにカウルナ語の名前を使うことを提唱した。[ 11 ]
1838年10月、2人のドイツ人宣教師、クリスチャン・タイヒェルマンとクラマー・シューマンが、1838年にガウラーと同じ船で到着し、すぐに言語の学習と記録に取りかかりました。[ 12 ] 1839年12月、彼らはピルタウォドリ（トーレンス川の北にあるウェスト・パーク・ランズ）に学校を開設し、子供たちにカウルナ語の読み書きを教えました。シューマンとタイヒェルマン（そして後にサミュエル・クローゼ[ 13 ]）は十戒と多くのドイツ語の賛美歌をカウルナ語に翻訳し、シューマンは人々を「キリスト教化」し「文明化」しようと試みました。[ 14 ]彼らは聖書全体を翻訳するという目標を達成することはできませんでしたが、記録された2,000語を超える語彙は当時記録された最大の語彙リストであり、現代における言語の復興において極めて重要な役割を果たしました。[ 15 ]
カウルナ族の領土は、フルーリュー半島の南端にあるケープ・ジャービスからセント・ビンセント湾の東岸にあるポート・ウェイクフィールドまで、そして北はミッド・ノースのクリスタル・ブルックまで広がっていた。ティンデールは、スノータウン、ブライス、ホイレトン、ハムリー・ブリッジ、クラレンドン、ゴーラー、マイポンガの近辺に部族が住んでいたと主張した。マウント・ロフティ山脈の背後にあるストリンギー・バークの森は、カウルナ族とペラマンク族の伝統的な境界であると主張されている。ケープ・ジャービスの東20キロメートル（12マイル）にあるトゥンカリラ・ビーチ（ケイナリ）は、ラミンジェリ族との伝統的な境界である。
これは、カールナ族の領土境界として最も広く引用されているものです。しかし、ロナルドとキャサリン・ベルントによれば、隣接するラミンジェリ族は、フルーリュー半島とカンガルー島の南部全体を含む歴史的な領土を主張しており、北はノアルンガ[ 16 ] [ 17 ]、あるいはトーレンス川[ 18 ]まで広がっています。これは、カールナ族と東に隣接するンガリンジェリ族の両方が主張する領土の大部分と重なっています。しかし、言語学的証拠は、1836年にラピッド湾でライト大佐が出会ったアボリジニの人々がカールナ語を話していたことを示唆しています[ 19 ] 。 1930年代に行われたベルント夫妻の民族誌的研究では、ケープ・ジャービスからアデレードの南数キロまでの海岸沿いに6つのンガリンジェリ族の氏族が居住していることが特定されました。ベルント夫妻は、カウルナ族が植民者によって土地を奪われたため、氏族が交易路に沿って拡大した可能性があると提唱した。[ 17 ]
カウルナ族の主な居住地は、トーレンス川とその支流近くのタルンダニャンガ（「赤いカンガルーの場所」）で、この地域は後にアデレード市の中心部となった。カウルナ族はバーンサイド郊外にも居住しており、ボーモント村の初期の入植者は地元の人々を次のように描写している。
あらゆる小川や谷で、彼らの巻き上げられたテントや夜には焚き火が見られました... しばしば500人から600人もの人々がさまざまな場所にキャンプを張っていました... 植物園の裏手の川岸にキャンプしている人もいれば、山脈の方にキャンプしている人も、滝の谷にキャンプしている人もいました。[ 20 ]
ヒンドマーシュ総督（1836～1838年）とゴーラー総督（1838～1841年）は、イギリス法の保護を住民とその財産にまで拡大するよう命令を受けていたが、入植者の利益が最優先された。先住民を「文明化」し「保護」するという彼らの政策は、入植者への平和的な土地の移転を前提としていた。すべての土地は売りに出され、入植者によって購入された。[ 21 ]
ルター派宣教師のクリスチャン・タイヒェルマンとクラマー・シューマンはカウルナ語と文化を研究し、父系を通じて相続した土地の独占所有権を当局に伝えることができた。ゴーラーはカウルナ族のためにいくつかの地域を確保したが、入植者たちは抗議し、これらの地域はその後売却または賃貸された。10年以内に、カウルナ族とラミンジェリ族の土地はすべてヨーロッパ人に占領された。ヨーロッパ式の園芸技術が導入され、放牧動物がカウルナ族が食料として育てていた球根、ユリ、塊茎を破壊したため、野生動物は姿を消した。長老たちはもはや権威を持たず、彼らの生活様式全体が損なわれた。[ 21 ]
ヨーロッパ人との接触以前は、カールナ族の人口は数千人だったかもしれないが、1836年に正式に植民地が設立された頃には約700人にまで減少していた。 [ 22 ]当初、接触は1790年代にアザラシ猟師と捕鯨業者が到着したことから始まった。[ 22 ]アザラシ猟師は1806年には早くもカンガルー島に定住し、性的機会とアザラシ猟師の獲物の皮を剥ぐ労働力としてカールナ族の女性を本土から連れ去った。[ 9 ]アザラシ猟師との経験からヨーロッパ人を警戒していたカールナ族は、最初の入植者が到着した際には概して距離を置いていた。[ 23 ]タイミングが重要だった。夏はカールナ族が伝統的に平原から丘陵地帯へ移動する時期だったため、アデレード地域への最初の入植は衝突なく行われた。[ 24 ]
1836 年 12 月、南オーストラリア州総督ジョン・ヒンドマーシュ大尉が最高司令官としてアングロ・ヨーロッパ人の入植者がホールドファスト湾(現在のグレンエルグ) に到着すると、人口は再び大幅に減少した。南オーストラリア州登録簿(1842 年 1 月 30 日)の記録によると、カールナ族の人口は約 650 人であった。[ 25 ] 1830 年代初頭 (そしておそらく 1889 年にも) [ 2 ]には、東部諸州で発生し、先住民グループが互いに交易していたためマレー川沿いに広がった天然痘の流行により、人口が著しく減少した。 [ 26 ]これはあらゆる面で彼らの生活を破壊した。[ 2 ]ヨーロッパ人によるトーレンス川の汚染が原因で腸チフスが発生し、多くの死者と急速な人口減少を招いたが、正確な数字は記録されていない。[ 26 ]多くの人々は、麻疹、百日咳、チフス、赤痢、インフルエンザなど、免疫を持たない他の病気にかかった。これらの集団は他の集団と融合するにつれてアイデンティティを失い、カールナ族とラミンジェリ族はごく少数にまで減少した。[ 27 ] 1840年代には、マレー川の人々が侵略し、女性や子供を連れ去ったが、政府はカールナ族の自衛の試みを鎮圧した。一部のカールナ族は北へ移動し、他の部族に加わった。[ 28 ]
植民地化委員会は、先住民とその財産を保護するとともに、彼らの生活、教育、進歩のための措置を講じることを約束しており、[ 2 ]この目的のために先住民保護官のポストが設置された。ウィリアム・ワイアットの後任として、この役職に正式に任命された最初の人物はマシュー・ムーアハウスで、1839年から1856年までその職を務めた。彼は1840年に、多くのカールナ族は友好的で協力的であり、1840年までに約150人が少なくともいくらかの英語を話せるようになったと報告した。ムラウィラブルカ（「キング・ジョン」）やカドリトピンナ（「キャプテン・ジャック」）などの多くのカールナ族の男性は、警察や新しい入植者を助け、宣教師と自分たちの言語、文化、信仰を共有した。[ 29 ]マリアットビルの初期の入植者であるジョージ・ブランスキルは、「地元の黒人」は無害で、盗みをせず、借りたものをすぐに返したと報告した。[ 30 ]双方に多くの善意が示されたが、入植者の数が増えるにつれて、彼らの飲酒、暴力、搾取、そしてアボリジニ文化で期待される相互主義の実践の欠如が関係を悪化させた。[ 31 ]
入植者の殺害後にアボリジニ男性が処刑される事件がいくつか発生し、時には証拠が不十分であったり、先住民に対する暴力に見て見ぬふりをしたりしたことで、状況は悪化した。クーロンでの難破船の乗組員マリアの虐殺は、さらなる暴力的な衝突を引き起こし、入植者を保護するために厳しい罰則が課せられた。宣教師のタイヒェルマンとシューマン、保護官ムーアハウスと副保護官エドワード・ジョン・エアは、先住民に対して外国の法典を使用することに疑問を呈し、ムーアハウスは警察のアボリジニに対する敵意を訴えたが、ジョージ・グレイ総督は毅然とした態度を崩さず、入植者との接触がほとんどなかった地域にも戒厳令が適用された。 [ 32 ]
ムーアハウスとグレイは、先住民を農民として定住させようとする試みを諦め、ピルタワルドリへの入植を思いとどまらせた。1847年の浮浪者法は彼らの自由な移動を制限した。[ 33 ]タイヒェルマンは、アデレードの南約20キロメートル（12マイル）にあるハッピーバレーに先住民の伝道所を設立しようとしたが、土地を開発したり、カウルナ族にとって農業を現実的な選択肢にしたりする手段がなかった。[ 34 ]多くのカウルナ族は入植者のために働き、高く評価されていたが、仕事は季節的で報酬は不十分であり、彼らの部族の義務は雇用主に理解されていなかった。グレイは平和を維持し、人々に子供を学校に通わせるよう説得するために配給を開始した。 [ 35 ]
ムーアハウスによれば、「ほぼ部族全体」が1846年までに消滅し[ 36 ]、1850年代までにはアデレード地域に残っているカールナ族はごくわずかだった。1850年、ネイティブスクール（1846年からキントア通りにあった）の子供たち（ほとんどがマレー川流域出身だが、カールナ族も数人含まれていた[ 37 ] ）は、 600キロメートル（370マイル）以上離れたエア半島のポートリンカーン近郊のプーニンディー先住民訓練施設に移送された[ 38 ]。ムーアハウスは1856年に保護官を辞任し、1857年にその職は廃止された[ 39 ] 。
カウルナ族は他の地域よりも早く植民地支配を受け入れざるを得ず、大部分は入植者と平和的に共存することを選んだ。しかし、大多数は政府の「文明化」政策や宣教師のキリスト教の教えに抵抗した。1850年代までに人口が非常に少なくなったため、一部は近隣のナルンガ族やンガリンジェリ族に吸収され、一部は入植者と結婚した。[ 27 ]
1860 年までに、カールナ族の人口は 117,727 人の入植者に圧倒的に劣勢に立たされた。1860年代には、成人もウィルンガ、ポイント マクレイ、ポイント ピアースなどの都市から移住させられた。1888 年、ドイツ人宣教師は「ほとんど残っていない」と報告した。 [ 27 ]ポイント マクレイとポイント ピアースに定住したカールナ族の一部は地元の家族と結婚し、1870 年代までに「アデレード族」は絶滅したという広く信じられていたにもかかわらず、純血のカールナ族は 19 世紀後半まで宣教所や定住地区に散らばって暮らしていた。[ 40 ]
配給品はアデレードと地方の配給所から引き続き供給された。1861年に保護官の職が復活したが、政府はアボリジニ問題に積極的に関与せず、彼らの福祉は宣教師に任せていた。特別委員会は、この民族は絶滅の危機に瀕していると報告した。一部のアボリジニの人々（カールナ族など）は移動し、時には市を訪れ、当時ポリス・パドックスと呼ばれていたボタニック・パークにキャンプを張った。1874年、18人の男女が「浮浪者」として逮捕され、14日間の拘留の後、グールワとミランに送り返された。警察と類似のグループとの間の絶え間ない衝突は数十年続いた。[ 41 ]
アデレードの歴史書はアボリジニの存在をほとんど無視しており、ウーマデレードは毎年ボタニックパークで開催されているが、150年前に同じ土地にアボリジニの野営地があったことは認められていない。1840年代に遡るコロボリーやダンスの伝統があり、1885年のアデレードオーバルでの「グランドコロボリー」や、世紀の変わり目頃にグレンネルグやヘンリービーチの海岸で行われたコロボリーなどがある。歴史書におけるこの大きな欠落は、人類学者のWEHスタンナーによって「戦略的忘却」と表現されている。[ 42 ]
カールナ族の血を引く最後の生存者、イヴァリティ（アメリア・テイラーまたはアメリア・サベージ[ 43 ]）という女性は1929年に亡くなった。[ 44 ] [ a ] 1840年代後半にポート・アデレードで生まれた彼女の名前は、カールナ語で「穏やかな霧雨」を意味する。彼女の父、イティマイ・イトピナは「ロドニー」として知られ、カールナ族の指導者の一人で、初期の入植者の記録によく登場する人物だった。[ 43 ]彼女は、アデレード植物園の湖やビクトリア・スクエア/タルンダニャンガなど、市内の文化的に重要な場所を特定する役割を担い、ウィットモア・スクエアは、カールナ族が以前その土地を占有していたことを記念して彼女の名前が付けられた。[ 45 ]
オーストラリアの他の地域とは異なり、南オーストラリアは無主地とはみなされなかった。南オーストラリア州の設立を可能にした1834年の南オーストラリア法は、アボリジニの所有権を認め、「当該州のアボリジニの原住民が、現在実際に占有または享受している土地を、本人またはその子孫が実際に占有および享受する権利に影響を与えるような行為は一切行ってはならない」と規定した。同法は先住民の土地の権利を法的に保障していたが、南オーストラリア会社の当局者や不法占拠者はこれを無視し、「永久に占有する」という意味だと解釈した。[ 46 ] [ 47 ]
2000 年、Kaurna Yerta Corporation [ 48 ]と呼ばれるグループが、カールナ族を代表して先住民権の主張を提出しました。この主張は、ケープ ジャービスからポート ブロートンまで広がる8,000 平方キロメートル (3,100 mi 2 )を超える土地を対象としており、アデレード都市圏全体も含まれています。 [ 49 ]ラミンジェリ族は、当初の主張の南部に異議を唱えました。[ 18 ] 2018 年 3 月に決定が下され、カールナ族は「マイポンガからロウアー ライト」までの土地の伝統的な所有者として正式に認められました。この地域の先住民土地利用協定は、 2018 年 11 月 19 日に最終決定されました。 [ 50 ]この協定は、南オーストラリア州政府、連邦政府、カールナ族の間で締結され、正式な承認は、提出から 18 年後の連邦裁判所の判決後に行われました。これは、オーストラリアのどの州都でも合意された最初の土地利用協定を求める最初の申し立てでした。権利はアデレードの都市圏全体を対象とし、「自由保有権のない未開発の土地17区画」を含みます。土地の一部は王室所有地、一部は州政府所有地、一部は企業が所有する私有地です。デブラ・モーティマー判事は、「オーストラリアで先住民権の決定の分野で肯定的な結果が得られたのはこれが初めてだ」と述べました。[ 51 ] [ 52 ]
2009年、エンコンパス・テクノロジー[ 53 ]と呼ばれるグループが、カールナ族を代表して南オーストラリア州知事に書簡を送り、アデレード・ヒルズのマーブル・ヒル遺跡とマリオンのワリパリンガ・リビング・カールナ文化センターに対する主権を主張し、賃料として約5000万ドルが未払いであると主張した[ 53 ] 。南オーストラリア州政府はこの主張を却下した[ 54 ] 。
カウルナ族は狩猟採集社会であり、気候条件に応じて住居を変えていた。夏には海岸の泉の近くにキャンプを張り、ニベを漁していた。冬になると、森に退き、しばしば小川沿いの倒木をくり抜いて樹皮を張り出したものをシェルターとして利用した。[ 55 ]突然の豪雨は火を消し、火の維持は老女の仕事であり、致命的な結果を招くこともあった。時には、火起こし用の棒を手に入れるために、普段は軽蔑しているンガイアワン族やンガングルク族などの部族に押し入り、マント、石英の火打ち石、赤土などの品物を交易する必要があった。[ 56 ]
彼らの習慣の中には、アデレード・ヒルズで行われていた火を使った農法（狩猟目的で意図的に山火事を起こすこと）があり、初期のヨーロッパ人入植者は、カールナ族が追放される前にこの習慣に気づいていた。これらの火は、エミューやカンガルーの草の成長を促すための低木除去作業の一部であった。[ 57 ]この伝統は、火が農地にかなりの損害を与える傾向があったため、入植者との衝突につながった。公式報告書の中で、トーマス・オハロラン少佐は、カールナ族がこれを入植者に対する武器としても使用し、意図的に火をつけて柵や測量杭を破壊し、家畜を散らしたと主張した。最初のヨーロッパ人が到着する頃には、このような定期的な火入れのため、丘陵地帯の元のストリンギーバークの森は大部分が草原に置き換わっていた。1960年代後半以降、丘陵地帯の区画整理と開発に対する制限により、ヨーロッパ人が占領した当時は存在しなかった「自然な」状態に在来の樹木や低木が再生した。[ 58 ]
伝統的な道具、槍、ブーメラン、網など、カールナ族の物質文化の品々は極めて希少である。カールナ文化の収集と保存への関心は、1889年のパリ万国博覧会での展示をきっかけに先住民文化への関心が高まるまで、一般的ではなかった。その頃には、カールナ族の伝統文化はもはや実践されていなかった。数百点もの品々がパリ万博に送られたが、それらはオーストラリアに返還されることはなかった。
南オーストラリア博物館が所蔵するカールナ族のコレクションは、わずか48点しかない。2002年9月、アデレード南部郊外のワリパリンガに、カールナ族の文化を伝えるリビング・カルチュラル・センターが開設された。
カウルナ族はバンドと呼ばれる家族集団で生活し、その集団はパンカラと呼ばれる定められた領域に住んでいました。パンカラは、息子が成人式を迎える際に父から息子へと「受け継がれる」ものでした。パンカラは常に海岸線に面しており、内陸部にも広く広がっていました。海岸線は海産物の狩猟に不可欠であり、内陸部は食料、衣服、そして悪天候時の避難場所を提供しました。パンカラはまた、イェルタと呼ばれるより大きな土地の区域にまとめられていました。[ b ]
バンドのメンバーは全員血縁関係にあったため、同じバンド内の男女間の結婚は禁じられていた。バンドは父系制で父方居住制であった。女性は結婚後、常に夫のバンドで暮らした。各バンドはまた、カルルとマッタリという2つの外婚制のモイエティで構成されており、母系で祖先のトーテム的存在にまで遡る系譜を持っていた。結婚した子供は全員、母親のモイエティを受け継いだ。子供は母親からのみ「肉と血」を受け継いだと考えられていたからである。同じモイエティ内での結婚は禁じられていた。[ 59 ]女の子は思春期、通常12歳頃に結婚可能になった。逆に、男性は25歳を過ぎてから結婚することが許されていた。[ 60 ]
結婚の有無に関わらず、性的な関係は比較的自由で抑制されていなかった。カウルナ族の財産所有は共同体であり、生殖器は他の形態の財産と何ら変わりなく見なされていたため、姦通は事実上どこにでも見られた。遠方の部族からの男性の訪問は、遺伝子プールを増やす良い機会と見なされていた。同じ理由で、ミラ・マンコンディ、つまり妻の略奪も一般的だった。 [ c ]この慣習は、結婚が慣例であったため、被害者の中には嫌悪する者もいたが、一部の女性はこれを自分のパートナーを選ぶ機会と捉え、好みの求婚者を積極的に奨励した。カウルナ族のすべての部族が定期的にこの慣習を行っていたと言われている。[ 61 ]
植民地時代の記録は断片的で稀であるため、カールナ族の儀式や神話についてはほとんど知られていない。身体的には、カールナ族は通過儀礼として胸に傷をつけ、割礼を行っており、そうした儀式を行った最南端の先住民族であった。ウォーターフォール・ガリーは通過儀礼と関連付けられている。[ 62 ]
カウルナ族の埋葬儀式に関する歴史的記録は、カウルナ族の集まりはすべて葬儀のためだと考えられていたため、信頼性に欠ける。人が亡くなるとすぐに、生前に着ていた服で遺体を包んだ。遺体はウィラリ（円の半径を形成する交差した棒）の上に置かれ、死因を特定するための調査が行われた。その後、遺体は埋葬された。4歳未満の子供は数ヶ月間埋葬されず、日中は母親が包み、夜は枕として使った。[ 63 ]水辺での埋葬は一般的で、砂浜、砂丘、川岸が利用された。グレンエルグ海岸とポート・ノアルンガで は多数の墓が発見されている。[ 64 ] 同様に、コンガラッティでは異常に複雑な埋葬が発見された。墓は長方形で、スレートで覆われており、底もスレートで覆われ、草のベッドで覆われていた。老女が横向きに寝ており、漁網に覆われ、カンガルーの毛皮のマントに包まれていた。墓の上には海綿に覆われた草が敷かれていた。[ 64 ]
ペラマンクのドリームタイム伝説と同様に、カウルナ族はマウント・ロフティ山脈 からヌリオトパまでの35マイルを、部族を襲撃した後にそこで殺されたンガンノ（しばしばヌヌーと発音される）という巨人の体とみなしている。マウント・ロフティ山脈とマウント・ボニソンの峰はジュレイドラ（地名ウライドラに保存されている）、つまり彼の「2つの耳」である。[ 65 ]マウント・ロフティとマウント・ボニソンの2つの峰に関連する他の伝統的な物語があり、1つは2人の男性に関する物語、もう1つはカウルナ族の2つのモイエティ集団に関する物語である。[ 66 ]これらの2つの峰に関する物語の一般的なテーマは、共同体の重要性と、共同体を支える実践としての無私の概念である。
ウナイポンとミレラムによって様々な形で語られる伝説には、ティルブルケ[ 67 ]と呼ばれる文化英雄に関するものがあり、地形的特徴からカウルナ族の領土に位置していることが示唆されている。ティンデールのバージョンでは、ティルブルケはツヤトキと関連付けられているが、実際にはその名前はアオヅルを指している[ 68 ]。 「ティルブルケ・ドリーミング・トラック」は、ベッドフォード・パーク地域（ワリパリンガ）からフルーリュー半島まで地図に記されており、可能な限り保存と記念の取り組みが行われている[ 69 ] 。
ムナイチェルロは、自らが太陽になる前に月と星を創造した祖先的存在です。タイヒェルマンは、ムナイチェルロという言葉はカールナのドリームタイムそのものも指すと考えていました。景観の特徴を創造し、法律や通過儀礼を導入した祖先的存在であるムラ・ムラの神話は、クイーンズランド州南西部、ノーザンテリトリー、南オーストラリア州のフリンダース山脈からエア半島にかけて見られます。カールナがこれらの人々と共通のドリーミングを共有していたことが知られているため、ムラ・ムラも共有していた可能性が高いです。対照的に、ティルブルケの旅はノーマン・ティンデールの研究でよく知られています。[ 64 ]
カウルナの季節暦は、おおよそ夏、秋、冬、春に相当する4つの季節に分けられています。[ 70 ]
1970年代以降、多くの長老やコミュニティリーダーが文化復興を主導し、南オーストラリア州の教育カリキュラムにカールナの視点を導入し、ティルブルケ・ドリーミング・トラックやその他の取り組みを確立する責任を負った。これらの人々には、ルイス・オブライエン、グラディス・エルフィック、アリティア（アリス）・リグニー、南オーストラリア博物館のジョージナ・ウィリアムズが含まれる。同博物館のアボリジニ研究カリキュラムの多くは、『カールナの人々』（1989年）に基づいている。[ 71 ]多くのカールナの人々はブッキヤナ（ポイント・ピアース・ミッション）とラウッカン（マクレイ・ミッション）で育ち、ナルンガとンガリンジェリの文化のいくつかの側面を経験し、徐々にカールナのスキルとドリーミングの物語を取り戻し始めた。[ 72 ]
カウルナ先住民コミュニティ・遺産協会（KACHA）は、すべてのカウルナ族の代表機関として認められています。南オーストラリア博物館を拠点とするTjilbruke Track Committeeとして発足し、その後Kaurna Heritage Committeeと改名され、KACHAへと発展しました。KACHAは、文化遺産の問題だけでなく、言語や文化の再建など、より幅広い問題に取り組んでいます。[ 72 ]
カウルナ・イェルタ先住民法人はカウルナ族を代表しており、2021年にワンガヤルタ記念公園と埋葬地の創設に関与した。[ 73 ]
南オーストラリア州には、少なくとも2つのカウルナ族の伝統舞踊グループが存在する。
アデレードやフルーリュー半島周辺の多くの場所には、カウナ族の地名に直接的または部分的に由来する名前があり、例えばコワンディラ、アルディンガ、モリアルタ、ムンノ・パラなどが挙げられる。これらの地名の中には、かつてそこに住んでいたカウナ族の部族名に由来するものもある。また、ヨーロッパ語と混ざり合ったカウナ族の名前もいくつか存在する。[ 81 ]
アデレード市議会は、 1997年に、市内のすべての広場、アデレード市中心部とノースアデレードを取り囲む公園地帯を構成する各公園、およびカールナ族にとって重要なその他の場所に二重の名前を付けるプロセスを開始しました。 [ 82 ]各場所にカールナ語で追加の名前を割り当てる命名プロセスは、2003年にほぼ完了し、[ 83 ] 39か所の名称変更は2012年に市議会によって最終決定され承認されました。[ 84 ]
2019年8月1日、アデレード南部のキングストン・パーク沿岸保護区で、長老ジェフリー・ニューチャーチが主導する式典で、11人のカールナ族の遺骨が埋葬された。南オーストラリア博物館の人文科学部長ジョン・カーティは、博物館はカールナ族と協力して先祖の遺骨を返還することに「情熱」を注いでおり、先住民にとってそれが何を意味するのかを地域社会に教育する手助けもすると述べた。博物館は、すでに所蔵している大量の遺骨に加え、海外の博物館から先住民の遺骨をさらに受け取り続けている。これらの先祖の遺骨の多くは家族によって故郷に返還される可能性があるが、これらの人々の多くが誰であったかは不明である。遺骨の数は増え続けており、その多くが不明であるため、記念公園など、これらの先祖を故郷に返す方法を見つける必要があった。[ 85 ]
2021年、エバンストン・サウスの墓地に、カールナ族の返還された遺骨を収容するための新しい2ヘクタール（4.9エーカー）の埋葬地が建設され、ワンガヤルタと呼ばれた。これは、ジェフリー・ニューチャーチ叔父、ヘザー・アギウス叔母、メジャー「ムーギー」サムナー叔父などの長老を含むグループによって設計され、カールナ・イェルタ先住民法人によって支援された。[ 86 ]記念碑は、そこに埋葬されている先祖を守るために、カールナ族の盾の形をしている。[ 87 ]
2021年11月、南オーストラリア博物館は、過去165年間に4,600体のアボリジニの遺骨を保管していたことについてカールナ族に謝罪し、彼らの祖先の最初の100体の遺骨をその場所に埋葬した。[ 87 ] 2回目の埋葬は2022年6月に行われた。[ 88 ]
ジャック・カンヤ・クドヌイティヤ・バックスキン（1986年頃生まれ[ 74 ]）は、カールナ族とナルンガ族の男性[ 89 ]で、ヴィンセント・バックスキンとしても知られ、 2011年に南オーストラリア州年間最優秀若手賞を受賞し、カールナ語とカールナ文化の教師である[ 80 ] 。
彼の作品のきっかけは、彼がまだ19歳で、家族の中で2人目として高校を卒業し、大学に入学した時に、ダーウィンに引っ越していた姉のメアリーが自殺したという知らせを受けたことに遡ります。叔父のスティーヴィー・ゴールドスミス（下記参照）は、彼の気分を高揚させるためにタイクルティナ舞踊団への参加を誘い、彼はフェスティバル・プラザで初めて人前で踊り、ラブ・ストーリー2050というボリウッド映画に出演しました。[ 74 ]彼はその後、2008年に自身の伝統舞踊団「クマ・カロ（「一つの血」）」を設立し、国内外で公演を行い、[ 79 ]カウルナ・プレーンズ・スクールでダンスを教えています。[ 80 ] クマ・カールはその後、多くの地元のアボリジニ文化サービスの拠点へと発展し、[ 90 ]アボリジニと非アボリジニの両方の人々にアボリジニの人々の言語や文化の多様性について教えることを目指す12人を雇用しています。彼らは学校、南オーストラリア音楽賞、シドニー・スワンズ、その他多くの団体と協力しています。[ 91 ]
バックスキンは、ワリパリンガの言語学校、ソールズベリー高校、カウルナ・プレーンズ・スクール、ル・フェーブル高校、アデレード高校でカウルナ語を教えてきた。彼はアデレード大学でロブ・アメリーと共に言語復興に取り組んでいる[ 79 ]。
ディラン・リバーとグリン・マクドナルドが監督したドキュメンタリー映画『バックスキン』は、バックスキンが自身の言語と文化に関わっている様子を描いており、2013年に公開された[ 92 ] [ 93 ]。SBSオンデマンドでも視聴可能[ 94 ]。2018年には、ポート・アデレード・エンフィールド市が彼に賞を授与した[ 79 ] 。
2020年、彼はCOVID-19パンデミック中にオンライン演劇シリーズ「デカメロン2.0」でカールナ族の歓迎の儀式を行い、同シリーズでアレクシス・ウェストによる一人芝居に出演した。[ 95 ] [ 96 ] [ 97 ] [ 98 ]
2023年現在バックスキンはポート・アデレードのタウオンディ・アボリジナル・カレッジで文化アドバイザー兼メンターとして働いており[ 89 ] 、頻繁にウェルカム・トゥ・カントリーの儀式を行うよう依頼されている。彼とパートナーのケサンは、二人ともソールズベリー高校に通っていた時に出会い、3人の子供がおり、子供たちは家庭でカウルナ語を学んでいる[ 74 ] 。
スティーブン・「ガドラバルティ」・ゴールドスミス（2017年7月死去）、通称アンクル・スティーヴィーは、カールナ族、ナルンガ族、ンガリンジェリ族の男性で、[ 99 ]尊敬される文化アドバイザーでした。彼はアデレード大学のカールナ語復興センター、カールナ・ワラ・ピンティアンティ（KWP）で働き、南オーストラリア博物館と南オーストラリア美術館に助言を与えました。
ゴールドスミスはタイクルティナ（「家族」という意味）グループを設立し、共に踊り、イダキの名手であった。彼はWOMADelaideや海外のWOMADフェスティバルなど、様々な場所で「ウェルカム・トゥ・カントリー」を披露するよう頻繁に依頼された。[ 75 ]また、テレビや舞台にも出演し、アデレード・フェスティバルの「ザ・シークレット・リバー」にも出演したほか、多くの広告にも登場した。[ 77 ]
ゴールドスミスは、2017年のアデレード市長NAIDOCアワードで表彰され、男性長老賞を授与された。彼はアデレード・クロウズAFLチームのファンで、彼の死後、チームはショーダウンゲームで黒い腕章を着用した。[ 75 ]彼の死後、 KWPの責任者であるロブ・アメリーはスタッフのウェブページに次のように書いた。「スティーブに多くのことを頼っていたチームにとって、これは大きな損失です。ロールモデル、メンター、ピルタワルドリ人形劇のクラカ、パフォーマー、編集者、カメラマン、文化アドバイザーなど。」[ 100 ]
2018年、ルビー賞の一環として、彼の功績を称える賞、スティーヴィー・ガドラバルティ・ゴールドスミス記念賞が創設された。[ 101 ] [ 102 ]ムーギー・サムナーが初代受賞者となり、[ 103 ] 2019年には南オーストラリア州立美術館の先住民アートキュレーター、ニシ・クンプストンが受賞した。[ 104 ]
「スティーヴィーおじさんの教室」は、WOMADelaide の KidZone で引き続き開催されています。[ 99 ]「スティーブン・ゴールドスミスの肖像」は、ジミー C (ジェームズ・コックラン) とエリザベス・クローズが 2018 年にアデレード市中心部のライト ストリートに描いた壁画です。ゴールドスミスの息子ジェイミーは、タイクルティナ グループで有名なイダキ奏者兼ダンサーで、フランクス レーンにジミー C が描いた壁画でも称えられています。[ 77 ] [ 78 ]
ムーギー・サムナーは、広く尊敬されているンガリンジェリ族とカウルナ族の長老であり、[ 105 ]主にンガリンジェリ文化の発展に尽力している。[ 106 ]
その他、著名なカールナ族の人々には以下のような人々がいます。
この重要な式典では、カウルナ・メユンナ族の長老女性であるジョージナ・ウィリアムズが、自らの民族、文化、そしてより広いオンカパリンガのコミュニティのために捧げてきた50年間の活動と功績も称えられた。