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ンガジュリ族は、オーストラリアの先住民族のグループであり、伝統的な土地は南オーストラリア州中北部にあり、その領土は南はゴーラーから北はフリンダース山脈のオロルーまで広がっています。
名前
彼らの民族名は、 「私たち」を意味するŋadluと「男」を意味するjuriという2つの単語から派生しており、「私たち男たち」という意味である。[1]
言語
ヴィルヘルム・シュミットは、カウルナ語、ナルンガ語、ヌクヌ語とともに、ンガジュリ語はミル語族と呼ばれるサブグループの要素の一つであると提唱した。[2] [3]現在、ンガジュリ語はトゥラ・ユラ語族に分類されている。[4]
語彙の要素は、カノウィー牧場の所有者の一人、R・ブーシェ・ジェームズの継子、サミュエル・ル・ブランによって記録された。1850年代後半にカノウィーで青春時代を過ごしたル・ブランは、この地域のアボリジニの語彙に興味を持ち、1886年にエドワード・ミクルスウェイト・カー（1820-1889）の本にこのテーマに関する意見を寄せた一般人の一人となった。[5]ル・ブランの語彙は近年、スペンサー湾近くのヌクヌ語に由来するとされているが、ル・ブラン自身は、その語彙は「ポートピリーの東40マイル」に由来すると述べている。つまり、彼がよく知っていたカノウィーの近くであり、したがって、それはンガジュリ族の語彙である。水を意味する彼らの言葉であるcowieまたはkowi は、 Yarcowie、 Canowie 、 Caltowie 、 Warcowie 、Booborowieなど、この地域のンガジュリ語ベースの命名法の中で接尾辞として頻繁に登場します。
国
ンガジュリ族の居住地はおよそ11,500平方マイル（30,000 km 2）に及び、南はアンガストンとフリーリングを包含し、北はクレア、クリスタルブルック、グラッドストーンからフリンダース山脈のキャリートンとオロルーまで広がっている。[6] [a]彼らの領土はペパーミントガムの分布域とほぼ一致しており、カウルナ人が彼らをウィラメジュ（カウルナ語で「ペパーミントガムの森の人々」を意味する）と呼んでいた理由が説明できる。[1] [6]
北東では、ワウカリンガとクーナモアの地域を占領した。ピーターバラ、ブラ、ロバーツタウンの各地区はンガジュリの領土である。東の境界はマンナヒルの地域と一致する。[6]
別名
- アバクロンビー（これもンガジュリ族の部族名）
- アルリ、アルリ
- ボアナワリ（「コウモリ族」、割礼の権利を持たず、Nガジュリ族による割礼の布教を恐れた東部の部族を指す）
- ブラ・ブラ（ンガジュリ族の1つの部族の名前）
- ドゥーラ
- イーリー
- ユーラ（これはンガジュリ族を含むいくつかの部族の総称です）
- ヒレリ、ヒラリー
- マヌー、モンヌー、マヌリー
- マヌリ(推定では「内陸の人々」を意味するヌクヌの異称)
- マヌリ（「大きなオオトカゲの人々」、ンガングルク族が彼らのために使う異名）
- ミンバラ族（ンガジュリ族の最北端の集団の名前）
- ンガドゥリ、ンガリ
- Wirameju（wira はゴムの木、meju は男性を意味し、したがって「ゴムの森の男性」となります）
- ウィラ、ウィーラ
- ウィラメユ、ウィラマヨ、ウィラマヤ、ウィラマヤ
- イルレア
- ヨンイェ（言語名）
出典: ティンデール 1974
社会組織
ヨーロッパからの移住者がこの地域に到着する前、イギリスによる南オーストラリア植民地化の後、割礼を行っていたンガジュリ族は、マレー川に向かって東へ積極的に移動し、そこの部族に割礼を取り入れるよう主張していた。[7]人類学者ノーマン・ティンデールによると、ンガジュリ族はいくつかの「大群」で構成されており、その一部は名前が知られている。
- ブラブラ
- アバクロンビー（ンガジュリ族の一団に与えられた名前）
- ミンバラ族（ンガジュリ領の最北端に住む集団）[7]
接触履歴
ンガジュリ族は、部族の伝統的な土地の植民化と土地からの土地の剥奪の歴史において、ほとんど目立たない存在である。[8]南オーストラリアの他の先住民族と同様に、ンガジュリ族は遊牧生活を送っていたが、入植者が彼らの水資源と土地資源を奪い、ヨーロッパから持ち込まれた麻疹や天然痘などの病気によって激減し、離散を余儀なくされた。[10] 1842年には早くもバンガリー駅に警察部隊が設立された。[11] 1844年と1845年にそれぞれカプンダとブラで大規模な銅鉱山が発見され開発されたことで、この地域への入植者の流入が顕著になった。[8]先住民への食糧供給に関する記録から計算すると、1852年には配給を受けているンガジュリ人が約70人いたと推定され、子供たちはビー玉やラウンダーズ、クリケットなどの伝来のゲームに喜んで参加したが、[11]農業の普及はその後20年以内に中央コミュニティの消滅と一致したようだ。[12]
しかし、ミンバラ族は1905年まで南オーストラリアの先住民族の最後の「野生」集団として北部のブッシュランドに留まり、その後クオーン郊外、リバートン、ウィロクラ・クリークへと移住した。[7]
美術
ンガジュリ族は、ペトログリフやボディーアート、その他の芸術形式を使って自分たちの文化や信仰を表現しました。最初の例は、ブラの北東に少し行ったファイアウッドクリークで見ることができます（ンガジュリ族では、この場所はクーリンガとして知られています）。[13]平行な縞模様（線）は非常に馴染みのあるテーマですが、手形やカンガルーやエミューの足跡など、オーストラリア先住民の芸術によく見られる他の特徴も使われました。
文化
ンガジュリ族は埋葬の儀式を形式化しており、埋葬前に遺体を燻製にしたり乾燥させたりすることもあった。スポルディング鉄道の建設中には、埋葬された多くの遺骨が発見された。100人ほどの男性からなる大集団が、木々が生い茂る丘陵地帯でポッサム狩りを行なった。儀式は通常、男性のみの私的な行事であったが、1860年代までには、支配的になったヨーロッパ文化の観客を通じて商業化され始め、寄付を募った。[9]
神話
ンガジュリ族の情報提供者から記録されたある神話は、飢えたバーンガラ族とコカタ族がエア湖周辺の西部砂漠地帯からエア半島に向かって押し寄せ、ンガジュリ族のような人々が守勢に立たされた植民地化以前の歴史的状況を反映しているようです。物語は次の通りです。
人間の姿をした一匹は赤、もう一匹は黒の二匹の犬を連れた女性が北西からやって来て、フリンダース山脈のブダジェルタ（「雪国」）の遺跡 、すなわちパタウェルタ山を通過しながら、出会った人間を殺して食べ始めた。差し迫った脅威の噂はすぐに広まり、人々は彼らの進路から逃げた。人食い女がカルナの獲物が豊富で水も豊富なキャンプ場に近づくと、ガンジャマタ山岳民族は 抵抗し、侵入者を殺そうと決心した。この目的のため、彼らは二人の戦士、ユダヤトカゲのクドヌとその兄弟のウルキナラを選び、三人組に立ち向かわせた。ブーメランを手にした彼らは、女性とその犬たちの近くに罠を仕掛けた。ウルキナラはクドヌに、木の上に陣取り、女性と犬たちを見つけたら、何か音を立てて彼らの注意を自分に引きつけ、その間ウルキナラは近くの茂みに潜んで待ち伏せするよう提案した。最初、犬たちは音を聞き取れなかったが、兄がもっと大きな声で叫べと執拗にささやいたため、クドヌは赤い犬を木に飛び上がらせることに成功した。そして、まさにそのとおりに、ウルキナラは右手に持っていたブーメランを振り回し、真に飛んでその犬を真っ二つに切り裂いた。クドヌが再び叫ぶと、黒い犬は隠れ家に突撃したが、ウルキナラは左手に持っていたもうひとつのブーメランを投げて、その隠れ家も真っ二つに切り裂いた。そして彼らは人食い女性を殺し、焼き殺した。屠殺された犬の血は2つの鉱床を残した。赤い犬の血は パラチルナ渓谷の貴重な赤土鉱床となり、ンガジュリ族は薬効があるとして採取した。黒い犬の血は同じ色の塊となり、若者の入会儀式やダンスパフォーマンスの際に体に塗るのに使われた。[14] [15]
物語のさらなる要素から、ティンデールは、この物語が歴史的に検証可能な日付に基づいているのではないかと考えた。殺人事件の後、それまで一度も沈んだことがなかった太陽に奇妙なことが起きた。
人食い女と彼女の狩猟犬が排除された後、太陽は西に沈み、そして、おびえた部族の人々が泣き叫ぶという異常な出来事が起こった。彼らを起こそうとするあらゆる試みは失敗した。しかし、これらの試みの間、クドヌはぐっすり眠ったままだったが、欲求不満の同胞たちも極度の疲労で眠りに落ちると、彼は起き上がってブーメランを北に投げた。ブーメランが回転してから地面に戻ってきた。これは効果がなかったので、彼は何度も何度も試し、西、南と順番に単発で投げてみたが、無駄だった。彼は粘り強く、4つ目のブーメランを東に投げた。彼は注意深く耳をそばだて、回転する木の音に耳を傾け、じっと見つめていると、その方向からブーメランが回転して戻ってくるのが見えた。ブーメランが彼の近くに戻ってくると、空が明るくなり始め、夜が明けた。彼は部族の民を奮い立たせ、彼らは感謝の気持ちから喜んで多くの贈り物を彼に贈りました。ンガジュリ族の伝承では、それらの贈り物である絨毯、槍、棍棒は、今も象徴的にトカゲの背中に刻まれています。[16]
ティンデールは、これは1793年3月13日にパラチルナ渓谷地域で起こった最後の日食を反映している、あるいは影響を受けているのではないかと考えた。[15]
ンガジュリ族にも広く知られた鷲とカラスの神話のバージョンがあり、ティンダールはそれをンガジュリ族とマラウラ族の両方から記録し[17]、RMベルントとその妻CHベルントによっても研究されました。[18]ティンダールのバージョンは次のとおりです。
カラスは、ワシと一緒に狩りをしていたが、ワシが獲物を分けてくれないことと、トビネズミの巣を壊せるほどの力があることに嫉妬していた。ワシを罰するために、カンガルーの足から取った骨 (パイジャ) を尖らせ、トビネズミの巣の中に尖った方を上にして突き刺し、カラスが話しかけるとトビネズミが動き回るように仕向け、中にネズミがたくさん住んでいるという印象を与えようとした。次に、ワシを巣に誘い込み、中身を食べられるように壊してくれとお世辞を言ったところ、パイジャの骨は、中にネズミがたくさん隠れているという考えを裏付ける音を立てた。ワシが巣を踏みつけると、骨が足を刺し、痛くて足を引きずることになった。ワシがキャンプ地に戻ろうと奮闘する中、カラスは大喜びで「鳴き声」を上げた。ワシはその後、クロウとその家族が北東のティタルパ、そして西のワルニへと移動するのを追跡し始めた。そこでワシの化膿した傷が破れて膿が流れ出し、今日でも見られる白い石英の岩礁を形成した。雨が降る中、ワシはクロウとその家族が避難していた洞窟に着いたが、足が臭いという理由で立ち入りを禁じられ、洞窟の入り口でヤマアラシの草で火を起こし、家族が窒息する音を聞くと勝ち誇って行進した。家族が窒息死するに違いないと思ったからである。鳥に姿を変えたワシは、洞窟に3回舞い降りて、仲間のクロウたちを食い尽くそうとしたが、いつもそこにいた父親が邪魔をして、代わりに肉を投げ続けた。その日以来、ワシは獲物を求めて地上に舞い降り、一方、燻製にされた家族の子孫であるカラスは、煙のような目をしているほどに黒い。[19]
ネイティブタイトル
1836年にアングロ・ヨーロッパ人の入植者がホールドファスト湾（現在のグレネルグ）に初めて到着したとき、その土地は、イギリス議会と総司令官のヒンドマーシュ知事が1836年の宣言で可決した1834年の南オーストラリア法で不毛の荒れ地とみなされていた。オーストラリアの他の地域とは対照的に、この新しい州には無主地は適用されなかった。この法に添付された南オーストラリア州を設立する特許状は、先住民の所有権を認め、「当該州の先住民が現在実際に占有または享受している土地を、彼ら自身またはその子孫が実際に占有および享受する権利に影響を与える」いかなる行為も実行できないと規定していた。[20]
それにもかかわらず、この法律の下では、先住民は英国臣民になったとみなされた。特許は先住民に法律に基づく土地の権利を保証していたが、南オーストラリア会社の当局と不法占拠者によって無視された。[20]
著名人
- ヴィンス・コプリー AM (1936–2022)、活動家、長老、指導者
- グラディス・エルフィック MBE（1904-1988）、南オーストラリア先住民女性評議会の初代会長
参照
注記
- ^ 「ンガジュリ族の領土は、南はアンガストンとゴーラーから北はピリーとオロルーまで広がっていた。西はクリスタルブルックまで広がったが、ヨーク半島のナランガ族を訪問するとき以外は、スペンサー湾の海岸にはほとんど触れなかった。南では、彼らの境界はハムリーブリッジとゴーラーの間のカウルナ族の境界と一致していた。彼らの東の境界は、マウントロフティ山脈の東の崖だった。」（ティンデール 1937、149 ページ）
引用
- ^ ティンデール1937年、149ページより。
- ^ シンプソン＆ハーカス 2004、p. 183.
- ^ アメリー 2016、5頁。
- ^ オースティン&ハーカス、2004年、p. 221.
- ^ ルブラン、1886年、140–142ページ。
- ^ abc ティンデール1974年、200ページ。
- ^ abc ティンデール1974年。
- ^ Birt & Copley 2004、249ページより。
- ^ ab Noye 1986、216–218 ページ。
- ^ リーダー・エリオット 2014、210ページ。
- ^ Birt & Copley 2004、250ページより。
- ^ バート＆コプリー 2004、251ページ。
- ^ バート＆コプリー 2004年、249～250頁。
- ^ ティンデール1937年、149-150頁。
- ^ ティンデール1974年、135ページより。
- ^ ティンデール1937年、150ページ。
- ^ ティンデール1939年、243-261頁。
- ^ Berndt、Berndt、Stanton 1993、pp. 242、303以降。
- ^ ティンデール1937年、151-152頁。
- ^ ab Ngadjuri Walpa Juri Lands and Heritage Association nd
出典
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- オースティン、ピーター、ヘルカス、ルイーズ(2004)。「ヤルリ語族」。ボーエン、クレア、コッホ、ハロルド (編)。オーストラリアの言語:分類と比較方法。ジョン・ベンジャミンズ出版社。pp. 207–222。ISBN 978-9-027-29511-8。
- ベルント、ロナルド・マレー、ベルント、キャサリン・ヘレン、スタントン、ジョン・E. (1993)。かつての世界：南オーストラリア州マレー川と湖沼のヤラルディ。ブリティッシュコロンビア大学UBC出版。p. 242。ISBN 978-0-774-80478-3。
- バート、ピーター、コプリー、ヴィンセント (2004)。「田舎への帰還: ファイアウッド クリークでの会話」。スミス、クレア、ウォブスト、H. マーティン (編)。先住民の考古学: 脱植民地化の理論と実践。ラウトレッジ。249～264 ページ。ISBN 978-1-134-39155-4。
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