聖油

聖油の5つの成分のうち4つについては情報源によって一致しているが、5つ目のカネ・ボセムの正体については議論の的となっている。聖書によれば、それは香辛料ルートを通って遠い土地から輸入された芳香のある葦または草であり、関連する植物がイスラエルで生育している（カネ・ボセムは雅歌4:14で栽培植物として言及されている）。^{[ 18 ] [ 19 ]}カネ・ボセムである可能性のある植物として、いくつかの異なる植物が挙げられている。

中東の文化では習慣が多様であった。しかし、イスラエルでは特別な油で塗油することは厳密には祭司か王の権利であった。預言者が油を注がれたのは、彼がまず祭司であったからである。エリヤがハザエルとイエフに油を注いだように、王ではない者が油を注がれた場合は、ハザエルがアラム（シリア）の王となり、イエフがイスラエルの王となることを示すしるしであった。^{[ 30 ]}聖書以外の資料によると、多くの古代近東の君主国では王に油を注ぐことが一般的であった。したがって、イスラエルでは、油を注ぐことは神聖な行為であるだけでなく、社会政治的な行為でもあった。^{[ 31 ]}

ヘブライ語聖書では、悪臭は病気、腐敗、腐敗過程、死の存在を示すものとして現れ（出エジプト記 7:18）、^{[ 32 ] [ 33 ]}一方、心地よい香りは生物学的に清潔で居住や食料生産・収穫に適した場所を示唆している。香辛料や油は、人類が方向感覚をつかみ、安全感や腐敗した物質世界からの高揚感を生み出すのに役立つように選ばれた。嗅覚は神によっても高く評価されていた。申命記 4:28 と詩篇 115:5–6、^{[ 34 ] [ 35 ]}では、偶像に対する論争に関連して嗅覚が取り上げられている。ヘブライ語聖書では、神は供え物の「心地よい香り」（reah hannihoah）を吸い込むことを喜ぶ（創世記 8:21; ^{[ 36 ]}この表現は他の節にも見られる）。^{[ 37 ]}

古代イスラエル人にとって、オリーブオイルほど象徴的な意味を持つ油や脂肪は他にありませんでした。オリーブオイルは、保湿剤として、ランプの燃料として、栄養源として、その他多くの用途に用いられました。香りの良いオリーブオイルは、イスラエル人にとって神聖な塗油として選ばれたのです。

タルムードは、モーセが用意した最初の聖油が奇跡的に無傷のまま残り、将来の第三神殿が再建される際にも含め、後世の世代によって補充されることなく使用されたと主張している。^{[ 9 ] [ 38 ]}これは、古代の慣習に従って、古い油に新しい油が加えられ、元の油が永遠に継続されたことを示唆している。

アルメニア教会の聖油は聖なるムロンと呼ばれています（「ムロン」は没薬を意味します）。^{[ 40 ]}教会はこの油の継続性という要素を特に尊重しています。^{[ 10 ] [ 41 ]}伝承によれば、モーセとアロンが祝福した出エジプト記30章の聖油の一部がイエスの時代にも残っていました。イエス・キリストはこの油を祝福し、その一部をタダイに与えました。タダイは聖油をアルメニアに持ち帰り、聖油を塗ってアブカル王のひどい皮膚病を治しました。タダイは聖油の瓶をダロンの常緑樹の下に埋めたと言われています。啓蒙者グレゴリウスは隠された宝物を発見し、自分が祝福したムロンと混ぜました。 「今日に至るまで、新しいムロンが作られ祝福されるたびに、古いムロンが数滴加えられるため、アルメニアのムロンには常にモーセ、イエス・キリスト、グレゴリウス啓蒙者によって祝福された元の油が少量含まれている」と言われている。^{[ 10 ]}

聖なるムロンは、オリーブオイルと48種類の香料と花から構成されています。祝福の儀式では、前回祝福された聖油の残りが新しく用意されたオイルに注がれ、祝福が世代から世代へと受け継がれます。この手順は1700年近く続いていると言われています。エチミアジンの全アルメニア人のカトリコスは、7年ごとに、前回のブレンドから聖なるムロンの一部を使用して、大釜で新しい聖なるムロンの混合物を調合します。これは世界中のすべてのアルメニア教会に配布されます。キリスト教以前は、ムロンは王族の即位式と非常に特別な行事のためだけに取っておかれていました。後年、終油の秘蹟や病人の治癒、聖職者の叙任に用いられるようになりました。^{[ 42 ]}

アッシリア教会によれば、聖なる塗油は「聖なる父マル・アダイ、マル・マリ、マル・トゥマによって私たちに与えられ、伝えられた」とされています。アッシリア教会の聖なる塗油は、聖なる角の油、カルナの油、または塗油などと呼ばれています。この聖油は使徒伝承であり、使徒自身によって聖別された油に由来し、教会で代々受け継がれ、現代に至っています。^{[ 43 ]}弟子たちが祝福した元の油が少なくなり、さらに油が加えられました。アッシリア教会は、油の量が少なくなると新しい油が加えられるというこの慣習が今日まで続いていると信じています。この聖油の継承は、最初から油にかけられた祝福の継続であると信じられています。^{[ 11 ]}

聖油と聖なる酵母はどちらも「酵母」と呼ばれていますが、実際には油の中に発酵剤は含まれていません。ヨハナン・バル・アブガレは905年にこの油について言及しており、13世紀のシュレモン・デ・バスラも同様です。14世紀のヨハナン・バル・ゾビーは、聖油を洗礼やその他の儀式と統合しました。

15世紀のイサク・エシュバドナヤは、特定の神学的主題に関する注釈書である『スコリオン』を著し、洗礼者ヨハネが福音記者ヨハネにキリストの洗礼の水を入れた洗礼器を与えたと述べている。この水は、ヨルダン川でキリストが洗礼を受けた後、キリストから滴り落ちた水を洗礼者ヨハネが集めたものであった。イエスは最後の晩餐で弟子たちにそれぞれ「パン」を与えたが、『スコリオン』によれば、ヨハネには2つのパンを与え、1つだけを食べてもう1つは取っておくように指示したという。十字架刑の際、ヨハネはイエスの脇腹から滴り落ちた水を器に集め、最後の晩餐でパンに付着していた血を集めた。ペンテコステに聖霊が降臨した後、弟子たちは器を取り、油と混ぜて、それぞれが角を1つずつ取った。彼らはパンを挽き、小麦粉と塩を加えた。それぞれが聖油と聖パンの一部を受け取り、それらは宣教師たちの手によって各地に配られた。^{[ 44 ] [ 45 ]}

アッシリア教会には2種類の聖油があります。一つは祝福されたものとそうでないものを含めた普通のオリーブオイル、もう一つは使徒たちから受け継がれてきたとされる聖角油です。聖角油は聖木曜日に司教によって祝福された油が加えられ、常に補充されます。伝統によれば、普通のオリーブオイルはほぼ誰でも塗油を受けることができますが、聖角油は叙階と聖別式のためにのみ使用されます。

コプト教会の聖油は聖なるミロン（「ミロン」は没薬を意味する）と呼ばれています。聖霊の宿りを願う按手は、使徒とその後継者である司教たちの特別な儀式であったと考えられており、宣教地域が拡大するにつれて、キリスト教の信者や改宗者の数も増加しました。使徒たちがすべての国や都市を巡り、洗礼を受けたすべての人に按手することは不可能であったため、聖霊の宿りを願う按手の代替として、聖なるミロンによる塗油を確立したと考えられています。

最初にミロンを作ったのは使徒たちでした。彼らはイエス・キリストの埋葬の際にその体に塗られていた香油を保管しており、キリストに聖油を塗る準備をしていた女性たちが持ってきた香料を加えました。しかし、その女性たちはキリストが復活したことを知ったのです。彼らはこれらの香料を純粋なオリーブ油に溶かし、シオンの上の部屋で祈りを捧げ、聖なる塗油を作りました。そして、後継者である司教たちは、ミロンがほとんど使い切られたら、元の油を新しい油に混ぜて作り直さなければならないと決めました。今日、コプト教会では、叙階式、洗礼水の聖別、教会や祭壇、聖具の奉献などにミロンを使用しています。

福音記者マルコがアレクサンドリアに行った際、使徒たちが作った聖なるミロン油を持参し、後継の族長たちと同様に、聖油の秘蹟に用いたと言われています。これは、第20代族長アタナシウス使徒の時代まで続き、彼はアレクサンドリアでミロン油を新たに作ることを決意しました。伝えられるところによると、彼は出エジプト記第30章に記されたレシピに従って、モーセが聖なる塗油を作るよう命じた純粋なオリーブ油を用いて、必要な香料と香辛料をすべて準備しました。こうしてアレクサンドリアで聖なるミロン油の聖別が完了し、アタナシウスは、イエスが墓に安置されていた際に触れた香辛料と、使徒たちが準備しマルコがエジプトに持ち帰った元の油を含む聖油を託されました。彼はその油をローマ、アンティオキア、コンスタンティノープルの教会に、その真正性を証明する文書とともに配布し、すべての総主教はそれを受け取って喜んだと言われている。^{[ 46 ]}

コプト教会は、教父やユスティノス殉教者、テルトゥリアヌス、ヒッポリュトス、オリゲネス、アンブロシウス、エルサレムのキュリロスといった学者たちが聖なるミロンについて語り、彼らがそれを聖別式でどのように用いたかを伝承したと伝えている。例えば、ヒッポリュトスは『使徒伝承』の中で聖油について「古代の慣習に従って」と述べている^{[ 47 ]} 。オリゲネスは聖油について「教会の伝承に従って」と書いている^{[ 48 ]。}エルサレムのキュリロスは聖なるミロンにおける聖霊の恵みについてさらに詳しく述べている。「この油はただの油ではなく、M&S油である。聖霊のエピクレーシスの後、それはキリストのカリスマとなり、神の臨在を通して聖霊の力となる」^{[ 49 ] 。}

初期の教父や学者たちは聖なるミロンの使用について言及しており、14世紀のコプト教の司祭で学者であったアブル・バラカト・イブン・カバルも著書『ミスバ・アズ・ズルマ・フィ・イダ・アル・ヒドマ』（奉仕を明瞭にする闇の灯）の中でそのことを記録している。彼の記述によれば、聖なる使徒たちはイエス・キリストが埋葬された際にその体に塗油するために使われた香料から^{[ 50 ]}純粋なオリーブ油を取り、聖霊が上の部屋に降った最初の教会である上シオンでその上に祈った。

この聖油はその後、すべての使徒に分配され、彼らが説教する場所ではどこでも、新しく改宗した人々が印としてこの聖油で塗油された。また、新しい聖油が作られるたびに、古い聖油をそれに加えて、最初に作られた聖油をその後に作られるすべての聖油と常に一緒に保存するように命じられた。

入手可能な資料によると、エジプト教会の聖なるミロンは34回作られた。^{[ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ] [ 55 ]}

伝承によれば、使徒トマスはインドにおけるキリスト教の基礎を築いた。インドに既に存在していたユダヤ人コミュニティがトマスをインドへの宣教旅行に誘ったと伝えられている。彼は聖なる塗油を持参したと言われており、聖トマス・キリスト教徒は今日までこの油を所有している。^{[ 15 ]}

シリアのマラバル・ナスラニ教会のヤアクーブ総主教は、典礼の執行と質素な生活様式を受け入れるよう謙虚に励んだことで記憶されている。 1964年にモル・ガブリエル修道院で聖なるミロンを聖別した後、翌日にはガラス容器から聖なるミロンが流れ出し、多くの人々がそれによって癒されたと言われている。^{[ 56 ]}

バプテスト、メソジスト、ペンテコステ派などの多くの福音派教派では、聖油は病人の塗油や解放の働きによく用いられます。^{[ 57 ]}また、「これから始まる新しい人生への祝福と保護のしるしとして赤ちゃんに塗油する」ため、また「聖職者が新しい奉仕の任務を始める際に塗油する」ためにも用いられます。^{[ 58 ]}聖油のボトルはキリスト教の宗教用品店でよく販売されており、聖職者と信徒の両方が祈りや家の祝福のために購入しています。^{[ 59 ]}

アブラメリン油（アブラメリンの油とも呼ばれる）は、西洋の秘教、特に儀式魔術で使用される塗油です。芳香植物をブレンドして作られます。その名前は、ユダヤ人アブラハム（1362年頃～1458年頃と推定される）が著した中世の魔術書『魔術師アブラメリンの聖なる魔術の書』 （1897年）に記述されていることに由来します。その製法は、出エジプト記（30:22-25）に記述され、モーセに帰せられる聖書の聖なる塗油の製法を基にしています。スティーブン・ガスによるゲオルク・デーンの英語訳『アブラメリンの書：新訳』（2006年）は、既知のドイツ語写本資料すべてから編纂されたもので、 ^{[ 61 ] [ 62 ] [ 63 ] [ 64 ]}式は次のようになっている。

最高級のミルラ1部、シナモン1/2部、カシア1部、ガランガルの根1部、そして良質で新鮮なオリーブオイルの総重量の4分の1を取ります。これらを化学者が行うように軟膏またはオイルにします。必要になるまで清潔な容器に入れて保管します。容器を他の付属品と一緒に祭壇の下の戸棚に保管します。^{[ 65 ]}

1725年にピーター・ハマーが出版した初版には、次のようなレシピが掲載されている。

Nimm Myrrhen des besten 1 Theil, Zimmt 1/2 Theil, soviel des Calmus als Zimmet, Cassien soviel als der Myrrhen im Gewicht und Gutes frisches Baumöl... " (最高のミルラを 1 部、シナモンを 1/2 部、カラムスをシナモンと同量、カッシアをミルラと同量ずつ取ります。重量と良質の新鮮な木油...) ^{[ 66 ]}

なお、この版の配合比率は聖書（出エジプト記30:22-25）の聖油のレシピに準拠している。 ^{[ 67 ]}

アブラメリンオイルが最初に人気を博したのは、魔術師たちがユダヤ教の聖油の伝統を重視していたこと、そして最近ではSLマグレガー・マザーズによる『アブラメリンの書』の翻訳や、黄金の夜明け団やセレマの創始者であるアレイスター・クロウリーの著作に見られるような20世紀のオカルティズムの復活によるものであり、クロウリーは自身の魔術体系で同様のオイルを使用しており、その後、他の現代のオカルトの伝統にも広まった。^{[ 68 ]} 現在では複数のレシピが使用されている。

この油は現在、セレマ教会、エクレシア・グノスティカ・カトリカの堅信礼^{[ 69 ]}や叙任礼^{[ 70 ]}を含むいくつかの儀式で使用されています。また、魔術的な道具や神殿の家具を聖別するためにもよく使用されます^{[ 71 ]。}グノーシス派のミサの聖体（光のケーキと呼ばれる）には、この油が重要な材料として含まれています^{[ 8 ] 。}

アブラメリンの油はクロウリーにとって非常に重要なものとみなされ、彼は生涯を通じて独自のバージョンのアブラメリンの油を使用した。クロウリーの魔術体系では、この油は彼が「偉大な仕事」と呼んだものへの憧れを象徴するようになった。「この油は触れたものすべてを聖別する。それは彼の憧れであり、それに従って行われるすべての行為は神聖なものとなる」^{[ 77 ]} 。クロウリーはさらにこう述べた。

聖油は魔術師の願望であり、彼を偉大な業の遂行に聖別するものであり、その効力は非常に強く、神殿のすべての調度品と道具をも聖別する。それはまた恩寵、すなわち聖油でもある。なぜなら、この願望は野心ではなく、上から授けられた性質だからである。このため、魔術師はまず頭頂部に聖油を塗り、その後、順に下位のセンターを聖別するのである。（…）それは純粋な光を欲望という言葉に翻訳したものである。それは魔術師の意志ではなく、下位の者が上位の者に到達したいという欲望ではなく、下位の者を上位の者自身と結びつけようとする、魔術師の中にある上位の者の火花なのである。^{[ 76 ]}

クロウリーは材料について象徴的な意味合いも持っていた。

この油は4つの物質から構成されています。そのすべての基本となるのはオリーブ油です。オリーブは伝統的に、神の知恵、ロゴスであるミネルヴァの贈り物です。このオリーブ油には、ミルラ油、シナモン油、ガランガル油の3つの油が溶け込んでいます。ミルラは、魔術師の理解と、宇宙の観想から生じる悲しみと慈悲の両方を司る偉大な母、ビナーに帰せられます。シナモンは、栄光と苦しみが同一である太陽、すなわち息子ティファレトを表します。ガランガルは、この油の中ではケテルとマルクト、すなわち最初と最後、一と多数の両方を表し、それらは一つとなっています。[...] これらの油を合わせると、生命の樹全体が表されます。10のセフィロトが完全な黄金に混ざり合っています。^{[ 76 ]}

マザーズがショウブの代わりにガランガルを使用したこと、あるいはクロウリーが生の材料の代わりに精油を革新的に使用したことにより、元のレシピからいくつかの変更が生じている。

• 象徴性：ユダヤ、ギリシャ、ヨーロッパの魔術的な植物の象徴性において、ショウブ（またはカラマス）は、その果実の形から一般的に豊穣の象徴とされています。クロウリーはガランガルに次のようなカバラ的な意味を与えました。「ガランガルはケテルとマルクト、最初と最後、一と多数の両方を表します。」したがって、クロウリーの置き換えは、象徴性を小宇宙と大宇宙の統一へとシフトさせ、それはセレマの神秘的な目的、すなわち熟達者と絶対者との合一を反映しています。^{[ 77 ]}
• 皮膚感覚：アブラメリンオイルのオリジナルレシピは皮膚を刺激せず、伝統的なユダヤ教やキリスト教の宗教的および魔術的慣習に従って塗布できます。クロウリーのレシピはオリジナルレシピよりもシナモンの濃度がはるかに高くなっています。そのため、このオイルは皮膚に塗ると明らかに熱く感じられ、塗りすぎると皮膚の発疹を引き起こす可能性があります。^{[ 78 ]}
• 消化毒性：ガランガルは食用ですが、ショウブは毒性があるため食用ではありません。これは、クロウリーのアブラメリン油を聖体拝領用の光のケーキの主要成分として使用し、ミルラ由来の穏やかな麻薬風味とシナモンとショウガのようなガランガル由来のスパイシーな風味を与える人々にとって確かに重要です。このようなレシピでショウブを大量に使用すると、ホストが食用に適さなくなります。^{[ 79 ]}