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KeterまたはKether (ヘブライ語: 、Keṯer、点灯。「王冠」は、カバラの生命の樹の10のセフィロトの最初のもので、神の意志と、無限の源であるアイン・ソフからの創造への最初の衝動を象徴しています。それは純粋な意識を表し、人間の理解を超えており、しばしば「 「無」または「隠された光」。ケテルは、燃える柴からモーセに明らかにされた「私は在る」という意味の「エヘ・アシェル・エヘ」（אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה ）という神の名前と関連している。[1 ]そしてそれは絶対的な慈悲と謙遜の特質を体現しています。その意味は「王冠」であり、セフィロトの「最上部」と「王冠」の両方として解釈されます。
ケテルは生命の樹の頂点に位置し、右側のホクマと左側のビナーの間、そしてティフェレトの上にあります。ケテルは、ホクマへ、ビナーへ、そしてティフェレトへと続く 3 つの主要な道とともに描かれることが多いです。この配置は、知恵 (ホクマ) と理解 (ビナー) が発散する源としての役割を強調し、美と調和 (ティフェレト) とのつながりを強調し、それによってセフィロトを通る神聖なエネルギーの流れを促進します。
ケテルはゾハールで「隠されたものの中で最も隠されたもの」と呼ばれています。[2] モーゼス・ベン・ジェイコブ・コルドベロは、ケテルをミカ書の一節に由来する慈悲の13の属性の源であると説明しています。これらの属性は、思いやり、許し、謙虚さを強調しています。コルドベロはまた、著書『デボラの椰子の木』でケテルに関連する倫理的行動を概説し、常に耳を傾けて良いことを聞き、怒りを避けるなど、思考と行動の純粋さを奨励しています。[3]
西洋の秘教では、ケテルは神の発散の始まりの地点と結び付けられ、純粋で形のない意識を表します。大天使メタトロンや聖なる生き物のテトラモルフなど、さまざまな神聖で神秘的な人物と関連付けられています。
語源と名前
ヘブライ語の「ケテル」（כֶּתֶר）は「王冠」と訳される。王冠は頭上にかぶるものなので、ケテルはカバラにおけるセフィロトの最高レベルと神の意志を象徴する。ケテルは「無」（אַיִן、 ayin）や「隠された光」（אוֹר הַגָּנוּז、またはHaGanuz ）としても知られ、その抽象的で言い表せない性質を反映している。ケテルはバヒル[4]やゾハル[5]などの重要なカバラの文献で言及されており、そこでは「隠されたものの中で最も隠されたもの」と表現されている。[2]
歴史
ケテルの概念は、カバラの思想の中で大きく発展してきました。ケテルへの初期の言及は、セフェル・イェツィラーやバヒルなどの基礎文献に見られます。これらの文献では、ケテルは最初の流出物として説明されており、最初の神の意志と創造の始まりを表しています。カバラ文学の礎であるゾハルは、ケテルを「すべての隠されたものの中で最も隠されたもの」と表現し、[2]その超越性と言い表せない性質を強調しています。モーゼス・ベン・ヤコブ・コルドベロ（1522-1570）やイサク・ルリア（1534-1572）などの中世のカバラ学者は、ケテルの属性をさらに詳しく説明し、最高のセフィラとしての役割と、神の流出プロセスにおける重要性を固めました。これらの解釈は、後のカバラとハシディズムの教えに影響を与えました。
カバラはルネッサンス時代に西洋秘教に浸透したが、これは主にヨハネス・ロイヒリン（1455-1522）のような人物の努力によるもので、ロイヒリンはカバラについて広範に研究し著述した。19世紀には、エリファス・レヴィ（1810-1875）がカバラの思想を西洋のオカルトの伝統にさらに統合した。サミュエル・リデル・マグレガー・マザーズ（1854-1918）らが創設した黄金の夜明け団はカバラをその教えに取り入れ、現代の西洋秘教に大きな影響を与えた。西洋オカルティズムの著名な人物であるアレイスター・クロウリー（1875-1947）も、特にタロットと生命の樹を結びつける『トートの書』において、カバラの概念を著作に取り入れている。 [6]
説明
バヒルによれば：
10の発言とは何でしょうか？最初の発言は「至高の冠、神の名と神の民に祝福あれ」です。[7]
最初のセフィラは王冠と呼ばれています。王冠は頭の上にかぶるからです。したがって、王冠は精神の理解能力を超えたものを指します。他のすべてのセフィロトは、頭から始まり、行動へと下がっていく体に例えられます。しかし、王の王冠は頭の上にあり、抽象的で無形の「君主制」の概念を、王の具体的で具体的な頭と結び付けています。王冠は、その人に王族の権力と特権を与えます。[8]
ケテルは、アイン・ソフ（無限）における意図の原始的な揺らぎ、または存在の多様な生命へと現れようとする欲望の覚醒を表しています。[9]しかし、この意味では、それはすべての内容の可能性を含んでいますが、それ自体には内容がないため、「無」、「隠された光」、「把握できない空気」と呼ばれます。世界を存在させようとする欲望であるケテルは、絶対的な慈悲です。[3]
ケテルは、2つのパートズフィム、つまり神のペルソナ、アリック・アンピン（אריך אנפין）とアティック・ヨミン（עתיק יומין）と関連付けられています。 「広大な顔」であるアリック・アンピンは、限りない慈悲と精神的な至福（ענג רוחני, oneg ruchani）を象徴し、「太古の昔から」であるアティック・ヨミンは、神の意識と意志の根源的なルーツ（רצון, ratzon）を表しています。象徴的な家族の階層では、アティック・ヨミンは曽祖父であり、アリック・アンピンは祖父です。これらのパートズフィムは、ケテルの二重の性質、つまりすべてを包括する力と深く隠された原始的な本質の両方を反映しています。[10]
ケテルと関連のある神の名前は「エヘー・アシェル・エヘー」（ヘブライ語：אהיה אשר אהיה）であり、燃える柴の中からモーセに姿を現した際に使われた名前である。[1]ケテルは世界で最も高いセフィラであるが、その上の領域のマルクトのセフィラから受け取る（セフィロトを参照）。最上位のケテルは他のセフィラの下にはないが、すべてのセフィロトの源であるオール・アイン・ソフ（「無限の光」）の下にある。 [要出典]
資質
色
ケテルは、しばしば輝きや半透明の白と関連付けられます。この色は、アイン・ソフ（無限）の純粋で未分化の光を象徴し、究極の可能性とすべての創造の源を表しています。アリエ・カプランは、ケテルは人間の知覚を超えた「輝く、鮮やかな光」と関連付けられており、精神的な純粋さと神の意志を象徴していると説明しています。[1]ゲルショム・ショーレムは、ケテルの原初の光は神の最も抽象的で崇高な側面の比喩であると指摘しています。[11]モーシェ・イデルはこの光を「隠された光」と呼び、潜在性の概念とその後のすべての放射の源を体現しています。[12]
倫理的な行動
モーゼス・ベン・ジェイコブ・コルドベロは『デボラの椰子の木』の中で、人間が創造主に倣うために、セフィロトの特質に関連して、人間が従うべき倫理的行動について論じている。謙虚さが第一である。なぜなら、ケテルは最高であるにもかかわらず、その大義を見ることを恥じ、代わりにそれより下のものを見るからである。[3]人の考えは純粋でなければならず、額には荒々しさを表に出さず、耳は常に善を聞くように向けられ、目は悪に気づくことから遠ざかり、常に善に目を向け、鼻には怒りの息がなく、顔は常に輝き、口は善以外の何も表現してはならない。
慈悲の13の属性
ミカ書の一行についての議論を通じて、13 の属性がケテルに関連付けられています。
咎を赦し、その嗣業の残りの者の背きを赦すあなたのような神はだれですか。彼は永遠に怒りを保たず、慈しみを喜ばれます。彼は再び私たちに慈しみを示し、私たちの咎を滅ぼし、彼らのすべての罪を海の深みに投げ入れてくださいます。ヤコブに誠実を、アブラハムに慈しみを示してください。あなたは昔から私たちの先祖に誓われたことを。（ミカ書、7:18-20）
したがって、13 の属性はここから派生し、詳細に説明されます。
さらに、「慈悲の 13 の特質」は、ラビ チズキヤによって、茨の中の百合の寓話的な描写で説明されました。この比喩全体は、「茨の中の百合」として知られ、教えられており、これはシル ハシリム2:2 に見られるフレーズです。要約:
霊的保護の秘密は、ラビ・チズキヤによる比喩豊かな講話を通して明らかにされています。ラビは、私たちを守り見守る霊的な力は慈悲の13の属性と呼ばれていると説明しています。それらは、トーラーの最初の13の言葉を通して私たちの物質世界に伝えられます。私たちに対して裁きが下されたとき、これらの13の力は私たちをその影響から守ることができます。私たちは、アラム語のテキストの神秘的な形や順序を読み、そこに示された霊的な洞察を学び始めるとすぐに、この保護の光を自分自身に引き寄せ始めます。[13]
実用的なアプリケーション
カバラの実践では、ケテルは、神の意志と超越意識とつながることを目的とした瞑想と視覚化のテクニックを通じてアプローチされます。実践者は、絶対的な慈悲や謙虚さなどのケテルの特質に焦点を当て、これらの資質を自分自身の中に培うことがよくあります。瞑想の練習では、神のエネルギーが自分の中に流れ込むことを象徴する頭上の王冠を視覚化することが含まれます。「エヘー・アシェル・エヘー」などのケテルに関連する神聖なテキストや祈りを暗唱することも一般的であり、最高レベルの精神的意識と意図に自分を合わせることを目的としています。[14]
西洋の秘教では
西洋秘教では、ケテルは時間とカテゴリーを超越した最も純粋な意識形態であり、アイン・ソフ・アウル（「無限の光」）に由来し、マルクトで最高潮に達する神の放射のプロセスを開始するものと考えられています。[15]神の名「エヘイエ」に関連して、それを統括する大天使はメタトロン、そこに住む天使の秩序は聖なる生き物（チャイオト・ハ・カデシュ、חיות הקדש）であり、その物理的な顕現は宇宙の最初の渦巻き（プリムム・モビール、ラシト・ハ・ギルガリン）であると言われています。[16]
ディオン・フォーチュンは『神秘のカバラ』の中で、ケテルを純粋意識の永遠の点であり、放出の始まりを示すものとして描いています。[15]黄金の夜明け団の伝統では、ケテルは海王星と同一視され、神秘と未知とのつながりを反映しています。[17]神智学とセレマでは、ケテルはそれぞれアートマとハブス・アム・ペクトに類似しています。[17]
AE ウェイトは、盲目のイサクの弟子であるラビ・アザリエル・ベン・メナヘムが、そのセフィロトの解説の中で各セフィラに特定の色を与えたが、これはゾハルで与えられた色とは一致しない、そこではケテルは無色、ティファレトは紫、マルクトはサファイアブルーと呼ばれている。[18]アレイスター・クロウリーのLiber 777では、ケテルはホワイト・ブリリアンス、タロットの4つのエース、パラブラフマン、ヴォータン、ゼウス、三位一体、花咲いたアーモンド、ダイヤモンド、エリクサー・ヴィータエ、シャンティ、そして死と関連付けられている。[19]彼はまた、ケテルをタウミエルのクリフォティック秩序と結び付けている。[20]
パス
ケテルは3つの主要な道とつながっており、それぞれが異なるセフィロトにつながり、特定のタロットカードに関連付けられています。知恵と最初の創造的衝動を象徴するチョクマへの道は、潜在性と新しい始まりを表す「愚者」にリンクされています。理解と構造を表すビナーへの道は、熟達と顕現を象徴する「魔術師」に対応しています。美、バランス、調和を意味するティフェレトへの道は、直感と内なる知識を表す「女教皇」に関連付けられています。これらの道は、生命の樹を通して神聖なエネルギーと洞察を導くケテルの役割を強調しています。[ 21]
参照
参考文献
引用
- ^ abc カプラン（1995年）。
- ^ abc Shokek (2001)、30ページ。
- ^ abc コルドベロ（1993年）。
- ^ バヒル（1995年）。
- ^ ゾハル（1983年）。
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- ^ グリーン（2004）、30ページ。
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- ^ グリーン（2004年）。
- ^ シュナイダー（2001）、21ページ。
- ^ ショーレム（1995年）。
- ^ アイデル（1988年）。
- ^ 「第1章 ユリ」。ゾハル。第1巻。プロローグ。2011年10月8日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2012年5月5日閲覧– Kabbalah.org経由。
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- ^ ab ランキン（2005）。
- ^ Waite (2007)、p. [ページが必要]。
- ^ クロウリー (1986)、表 I、列。 XV、XIV、XXII、XXXIII、XXXIV、XXXVI、XXXIX、XL、XLIII、XLVI、CLXXXVI。
- ^ Crowley (1986)、p. 2、表I、列VIII。
- ^ フォーチュン（2000年）; クロウリー（1969年）。
引用文献
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- クロウリー、アレイスター（1969）[1944]。トートの書：エジプトのタロットに関する短いエッセイ。レディ・フリーダ・ハリスによるイラスト（再版）。ニューヨーク：サミュエル・ワイザー。
- クロウリー、アレイスター（1986）。777およびアレイスター・クロウリーの他のカバラの著作。ヨークビーチ、メイン州：サミュエル・ワイザー。ISBN 0-87728-670-1。
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- イデル、モシェ（1988年）。カバラ：新たな視点。ニューヘイブンおよびロンドン：イェール大学出版局。ISBN 978-0-300-04699-1。
- カプラン、アリエ（1995）。瞑想とカバラ。ジェイソン・アロンソン。ISBN 978-1-56821-381-1。
- マット、DC (2010)。 『カバラの真髄：ユダヤ神秘主義の核心』ハーパーコリンズ。ISBN 978-0-06-204813-4。
- ランキン、デイビッド（2005年）。『生命の樹を登る：実践的魔術カバラの手引き』アヴァロニア。ISBN 978-1-905297-06-1。
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- ウェイト、アーサー・エドワード（2007年）。『聖なるカバラ』。コジモクラシックス。ISBN 978-1-60206-324-2。
- ゾハル、啓蒙の書。ダニエル・チャナン・マット訳。パウリスト出版社。1983年。ISBN 978-0-8091-2387-2。
さらに読む
- バーグ、マイケル編 (1999)。『ゾハール：序文』、ベレシート A。イスラエル：イェシヴァト「コル・イェフダ」。
- ダン、ジョセフ編（1986年）。初期のカバラ。パウリストプレス。ISBN 978-0-8091-2769-6。
- グリーン、アーサー（2014）。 『ケテル：初期ユダヤ神秘主義における神の冠』プリンストン大学出版局。ISBN 978-1-4008-6460-7。
- フランク、アドルフ(1926)。「カバラとキリスト教の関係」。カバラ: あるいは、ヘブライ人の宗教哲学。I. ソスニッツ訳。ニューヨーク: カバラ出版会社。
- ハレヴィ、ゼブ・ベン・シモン (1991)。カバラの紹介。レッドホイールワイザー。ISBN 978-0-87728-816-9。
- Hanegraaff, Wouter J. (2010)。「オカルティスト カバラの始まり: アドルフ フランクとエリファス レヴィ」。カバラと現代性:解釈、変容、適応。オランダ: Brill。ISBN 978-9004182875。
- マザーズ、SL マグレガー(1887)。『カバラのベールを脱ぐ』。ロンドン: ケガン・ポール、トレンチ、トゥルブナー & カンパニー。
- レガルディ、イスラエル(1972)。生命の樹。サミュエル・ワイザー。ISBN 978-0877281498。
- レガルディ、イスラエル (1999) [1932]。ザクロの庭。ルウェリン。ISBN 1-56718-141-4。
- サミュエル、ガブリエラ（2007年）。『カバラハンドブック：ユダヤ神秘主義の用語と概念の簡潔な百科事典』ペンギン出版グループ。ISBN 978-1-101-21846-4. OCLC 488308797.
- ショーレム、ゲルショム（1974）。カバラ。クアドラングル/ニューヨークタイムズブックカンパニー。ISBN 978-0-8129-0352-2。
- ティシュビー、イザヤ（編）。『ゾハルの知恵：テキスト集』。デイヴィッド・ゴールドスタイン訳。リットマン図書館。3巻セット。
外部リンク
- カバラの基礎、10 のセフィロト: ケテル (inner.org)
- カバラ入門 (about.com)
- カバラ 101: ケテル (aish.com)
- タニヤのレッスン (chabad.org)
- 生命の樹: ケテル (psyche.com)