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| サムエル記上 17 | |
|---|---|
← 第16章 第18章 → | |
 「ダビデとゴリアテ」（1888年）、オスマール・シンドラー（1869-1927）作 | |
| 本 | サムエル記第一 |
| ヘブライ語聖書の一部 | ネヴィーム |
| ヘブライ語部分の順序 | 3 |
| カテゴリ | かつての預言者 |
| キリスト教聖書の一部 | 旧約聖書 |
| キリスト教部分の秩序 | 9 |
サムエル記上第17章は、キリスト教聖書の旧約聖書にあるサムエル記上第17章、またはヘブライ語聖書のサムエル記の最初の部分です。[1]ユダヤの伝統によると、この書は預言者サムエルに帰属し、預言者ガドとナタンによって追加されましたが、[2]現代の学者はこれを紀元前630年から540年頃の様々な時代のいくつかの独立したテキストの合成物であると考えています。[3] [4]この章には、ダビデとペリシテ人ゴリアテの戦いが含まれています 。[5]これは、イスラエルの王としてのダビデの台頭を記録しているサムエル記上第16章からサムエル記下第5章を含むセクション内にあります。 [6]
文章
この章はもともとヘブライ語で書かれており、58節 に分かれています。
テキストの証拠
この章のテキストがヘブライ語で記されている初期の写本には、カイレンシス写本（895年）、アレッポ写本（10世紀）、レニングラード写本（1008年）などマソラ本文の伝統に属するものがある。[7]この章のテキストがヘブライ語で記されている断片は、死海文書の中に発見されており、その中には4Q51（4QSam a ; 紀元前100-50年）の3-8節と40-41節が現存している。[8] [9] [10] [11]
現存するコイネーギリシャ語への翻訳写本は七十人訳聖書として知られ（もともとは紀元前数世紀に作成された）、バチカン写本（B ; B ; 4世紀）とアレクサンドリア写本（A ; A ; 5世紀）がある。[12] [a]バチカン写本のテキストは他の写本よりも著しく短く、1～11、32～40、42～48a、49、51～54節のみで構成されている。[14]
場所
分析
サムエル記上16章からサムエル記下5章までの部分は「ダビデの台頭の歴史」として知られ、ダビデが中心人物であり、その中でサムエル記上16章1節からサムエル記下1章27節は「サウルの没落とダビデの台頭」という中心テーマを持つ独立した単位を形成している。[6]この物語は、ミクマシュでのヨナタンの試練（サムエル記上14章13～14節）とは対照的に、ダビデが王位にふさわしいかどうかの試練を与えている。[14]ダビデがゴリアテと戦ったのは「傲慢さや冒険心」のためではなく、神の計画に従ったからだと強調されている。[15]この物語でダビデが羊飼いとして描かれていることには「王」の意味合いがあった（詩編78編70～72節、エレミヤ、エゼキエル、ゼカリヤの預言を参照）。[16]
ペリシテ人ゴリアテの挑戦（17:1–11）
いつからかは不明だが、ペリシテ人は再びイスラエルに対する軍事行動を開始し、ペリシテ人とイスラエルの領土を結ぶ戦略的な通路であるソコの近くに軍を集めた。[17]サウルは戦闘を予想して、エラ渓谷の反対側にイスラエル軍を集めた。[18]しかし、今度は、ペリシテ人の中から巨漢のゴリアテが現れた。彼は熟練のベテランで、最新の武器を身に着けており、何千人もの兵士が戦うのではなく、イスラエル軍の誰にでも一対一で戦いを挑み、勝者がすべてを手に入れるという結果にしようとした。[18] ゴリアテは挑戦状をたたきつけ、サウルにはっきりと呼びかけた（「あなたはサウルの家来ではないのか」、8節）。これはおそらく、サウルがイスラエル人の中で最も背が高いこと（サムエル記上10:23）を指しているのだろうが、サウルとイスラエルの兵士たちは全員、その挑戦を受けるにはあまりにも恐れていた。[18]
詩 1
- さて、ペリシテ人は戦うために軍勢を集め、ユダに属するソコに集結し、ソコとアゼカの間にあるエフェス・ダミムに陣取った。[19]
この節は、ダビデとゴリアテの忘れ難い戦いの場面を非常に正確に詳しく描写している。ペリシテ軍とイスラエル軍は、ソコでの合流地点に向けて、広いエラの谷の反対側に陣を敷き（2節）、ペリシテ軍はエフェス・ダミムに陣を敷いた。[20]
- 「ソチョ」（「ショチョ、ソコ」とも表記される）：エルサレムの南西約16マイル、ガザへの道沿いにある現代の「シュウェイケ」と同一視される。[20]
- 「アゼカ」はヨシュア記10章10節でベテホロンの戦いでのペリシテ人の敗走に関連して言及されている。[20]
- 「エフェス・ダミム」：「血の境界」を意味する（歴代誌上11:13のハ・パス・ダミムを参照）。ソホ近くの現代のベイト・ファセド、つまり「出血の家」と同一視される。[21]この名前は、イスラエル人とペリシテ人の間で頻繁に戦闘が行われた場所として付けられたと思われる。[20]
詩 2
- サウルとイスラエルの人々は集まってエラの谷に陣取り、ペリシテ人に対して戦闘態勢を整えた。[22]
- 「エラの谷」：現在のワディ・エス・スント。ヘブロン近郊のユダの丘陵から北西方向に伸び、ガト（サムエル記上5:8参照）を通り、アシュドド近郊の海まで続く。古代の「エラ」という名前は、パレスチナで現在も付近に残る最大の樹木であるテレビントから取られたもので、現代の「エス・スント」という名前は、谷間に点在するアカシアから取られている。[23]
第4節
- ペリシテ人の陣営から、ガトのゴリアテという名の勇士が出てきた。その身長は六キュビト一スパンであった。[24]
- 「ゴリアテ」：ガト出身のペリシテ人の戦士。イスラエルのバル・イラン大学が古代ガト（現在のテル・エ・サフィ）の場所で発掘調査を行った際、紀元前10世紀から9世紀半ばの間に作られたと確実に特定される土器の破片が発見され、そこにはゴリアテ（ גלית 、 GLYT ）という名前と語源的に関連のある2つの名前、 ʾLWTとWLTが刻まれていた。このことからゴリアテの名前は紀元前10世紀後半から9世紀前半のペリシテ文化の文脈に合致していることがわかる。 [25]また、リディア王アリアテスと関連している可能性もあり、これもペリシテの文脈に合致している。[26]同様の名前であるウリアトは、カリア人の碑文にも記載されている。[27]
- 「6キュビトと1スパン」はマソラ本文に従っており、約9フィート9インチですが、4QSam aや七十人訳聖書を含むいくつかの写本では「4キュビトと1スパン」（約6フィート9インチ）となっています。 [14] [28]下の表のとおりです。[29]「キュビト」（ヘブライ語：アマ）は約18インチまたは45センチメートルです。[30]（古代世界では通常17インチから18インチの範囲です）が、バビロンやエジプトのように、それぞれ20.65インチと17.6インチの長いキュビトと短いキュビトもありました。[31] [32]
現存するヘブライ語写本のほとんどはマソラ本文（MT）に基づいていますが、200年代にカイサリアのユダヤ人コミュニティのためにヘブライ語テキストをギリシャ語に翻訳したユダヤ人のシムマコスによる古い写本（ヘクサプラの第4欄でオリゲネスが引用し、「原MT」（ MTの原典）と推定されている）や、ヘクサプラの第5欄のオリゲネスのギリシャ語版には「6キュビトと1スパン」とあります。[33]ビリントンは、七十人訳聖書と4QSam aの「4キュビトと1スパン」は、MTのデータである一般的なキュビト（1キュビト≈18インチ）をエジプト王室のキュビト（1キュビト≈20.65インチ）を使用した測定単位に変換したものである可能性があると示唆しています。[34]
紀元前1世紀末の中東および地中海地域の男性の平均身長は、いくつかの墓に残された骸骨に基づいて、約3.5キュビト（約150センチメートルまたは5フィート）から約175センチメートルと推定されています。[35] 2メートルであろうと3メートルであろうと、ゴリアテの身長に関する言及は、イスラエル人が彼を恐れる上で確かに役割を果たしましたが、この章全体でゴリアテは「巨人」とは呼ばれていません。[36] [37]しかし、サウル自身も背の高い人物（約6フィートまたは6フィート6インチ）であったため、ゴリアテの徹底的な軍事訓練のことを心配していました（33節：「彼[ゴリアテ]は若い頃から戦士であった」。サウルはゴリアテの身長について一度も言及していません）。[38]したがって、物語の中でゴリアテの身長に言及する強調点は、イスラエル人の中で独特の身長、武器、鎧を持っていたサウルがゴリアテと戦う論理的な選択であるはずであったが、彼はイスラエルを救う代わりに恐怖に怯えていたということである。[39]
第5節
- 彼は頭に青銅の兜をかぶり、鎧を身にまとっていた。その鎧の重さは青銅五千シェケルであった。[40]
- 「武装」とは、つまり「うろこのついた鎧を着ている」という意味です。[41]ヘブライ語の「兜」（コバ）、「武装」（「服を着る」、「着る」、ラバシュ）、「上着」（「胸当て」、シリオン）は、イザヤ書59章17節にも出てきます。[42] [43]
- 「鎖帷子」または「鱗の胸当て」は、背中と胸を保護するシャツの一種で、魚の鱗のような青銅の鱗で作られており、おそらくラムセス3世の胴鎧（現在は大英博物館に所蔵）に似ている。[42]
- 「5000シェケルの真鍮」：約125ポンド（57kg）[44]またはおそらく157ポンド（出エジプト記38:29参照）。[42]ゴリアテの真鍮のコートは（彼の剣のように）「戦利品として保存されていた」可能性が高いので、その重量を確かめることができました。[42]
ダビデの戦場への入場（17:12–30）
物語は戦場からダビデの故郷へと移り、ダビデの父エッサイは高齢であったため戦争に参加しなかったが、彼の3人の息子はサウルと共に戦場にいたという具体的な情報が語られる。[18]サウルが軍と共にいる間、ダビデは王に音楽を奏でる任務から家に帰ることを許されたようで、ダビデは家族の羊の世話をしていた。[18]軍が集められ、ゴリアテが初めてイスラエル人に挑戦してから40日が経っていた。エッサイは息子たちのことを心配し、ダビデを前線に送り、彼らの安否を確かめることにした。 [ 45]羊の群れの暫定的な世話を手配した後、ダビデは軍の野営地に行き、兄弟たちにパンを、指揮官にチーズを持っていった。ちょうどそのとき、ダビデは兄弟たちを見つけた。ゴリアテの挑戦を聞き、神への侮辱に怒りを覚えた。その反応は、ダビデをその場所にいた他のすべてのイスラエル人とは一線を画すものだった。[45]ダビデは、ゴリアテが「イスラエルの軍勢」に逆らったこと（17:10）は、「生ける神の軍勢」に逆らったこと（17:26）にほかならないと考えました。[45]その後、ダビデは、ゴリアテを倒した者にサウルが与えると約束した褒美について聞き（25節）、兄のエリアブがダビデはただ戦いを見ていただけだと誤って非難した後も、この情報が真実であることを確認するために何人かの人々に尋ね続けました（26、27、30節）。[45]ダビデが何度も尋ね、毎回同じ答えが返ってきたのは、実際には、戦いに勝利したときに得られる褒美について、証人としてその人々に「記録に残す」ためだったと言えるでしょう。[46]
第25節
- イスラエルの人々は言った。「この男が上って来たのを見たか。確かに彼はイスラエルに逆らうために上って来たのだ。王は彼を殺す男に大いなる富を与え、その娘を与え、その父の家をイスラエルで自由にするであろう。」[47]
- 「王は人を豊かにする」：これは、エッサイが王にパン数個、ぶどう酒一袋、子羊一頭を送ったときから、サウルが民の寄付によって富を築くまでに何年もかかったことを示しています（サムエル記上16:20）。[48]プールは、これはサウルから神の霊が去ったことの影響であり兆候であり、苦難に遭ったサウルが神の助言を求めず、人間からの救済のみを期待したためだと見ています。[49]
- 「彼に娘を与える」：カレブはキルヤテセフェルを奪える男に娘を嫁がせると約束したが（ヨシュア記15:16、士師記1:12）、後にサウルはダビデとのこの約束を果たすのを先延ばしにし、さらに条件を課した（サムエル記上18:17以下）。[20] [50]
- 「父の家を免税にする」：サムエル記上第8章11～17節に語られているように、イスラエルのすべての家庭から王とその宮廷を支えるために徴収された寄付を指す可能性がある（ NET聖書：「父の家を納税義務から免除する」）。[42] [48]
ダビデとサウル（17:31–39）
ダビデが報酬について尋ねているという知らせがサウルに届くと、王はダビデを召喚したが、ゴリアテと戦うために若者として現れることに異議を唱えた。ゴリアテは「若い頃からの戦士」（ヘブライ語：イシュ・ミルハマ）だった。 [46]サウルは、前章で従者たちがダビデを「勇敢な男」であり「戦士」（ヘブライ語：イシュ・ミルハマ、サムエル記上16：18）だと言ったことを明らかに無視した。[46]サウルの異議に対抗するため、ダビデはライオンや熊との接近戦での勝利について語ったが、投石器については触れなかった。なぜなら、ゴリアテとの戦いは「片腕の歩兵戦闘」であるはずだったからだ。[51]ダビデの言葉はサウルを納得させ、彼は「主がダビデと共にありますように」（16：18でサウルの家臣たちがダビデについて言ったのと同じ言葉）と宣言した。[52]
サウルは、勝利すればダビデが何らかの責任を負えると期待して、自分の鎧をダビデに貸して戦いの準備をさせようとしたが、試着した後、ダビデはそのような服装に慣れておらず、後に明らかになったように、彼の戦闘計画にはその鎧は必要なかったため、着用を断った。[52]
ダビデとゴリアテの戦い（17:40–54）
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古代の戦争における軍隊の3つの基本的な区分のうち、「歩兵」（剣と鎧を身につけた兵士）は隊列を組んで槍で「騎兵」（馬や戦車に乗った兵士）を倒すことができ、騎兵は近距離から「砲兵」（弓兵と投石兵）をその速さで倒すことができ、一方砲兵は動きの遅い歩兵を遠くから倒すことができ、これは「じゃんけん」のゲームとよく似ている。そこでダビデは歩兵部隊であるゴリアテに対して投石兵になることを選んだ。[53]
ダビデは戦場でゴリアテに近づき、片手に杖を持ち、羊飼いの袋の中に川から拾ったばかりの滑らかな石を 5 つ入れ、もう一方の手には石投げ器を持って近づきました (17:40)。[54]杖は石投げ器から目をそらすのに効果的だったようです。ゴリアテが杖に気づいたのは、ダビデが「杖」を持って近づいてくるのを嘲笑したときだけだったからです (17:43)。[54]ダビデはハンサムで勇敢だと称賛されただけでなく、サウルの家臣たちはダビデの修辞的才能 (16:18) も認めていました。このときダビデは神学的な明快さと力で、ゴリアテの呪いに神々で答えました。[54]ダビデは、ゴリアテの優れた武器（剣、槍、投げ槍：17:45）がヤハウェにかなわないと確信していました。ヤハウェは「イスラエルには神がおられる」ことをすべての国々に証明し（17:46）、すべてのペリシテ人をイスラエルの手に渡すことになるでしょう。[54]イスラエルが「他のすべての国々のように」王に率いられることを要求して神を拒否したのとは対照的に（サムエル記上8:5）、ダビデは戦いは軍や王たちのものではなくヤハウェの戦いであり、ヤハウェを民の指導者として呼び戻すと宣言しました。[55] ダビデの言葉でゴリアテはダビデに向かって動き出したが、何百ポンドもある重い金属製の鎧を着けたゴリアテは、はるかに少ない鎧ではダビデの素早い動きに対抗できなかった。そしてダビデが石投げ器を手に持ち、杖を使うつもりもなく急速に近づいてきたので、「石はハサミに勝つ」（砲兵は歩兵に勝つ）戦略ではダビデがもはや劣勢ではなくなることがより明らかになった。[56]ダビデは、ヘルメットで覆われていないゴリアテの額を、石投げ器で巧みに、ものすごい力で撃ったので、石はゴリアテの頭に「沈み」、巨人は「顔から地面に倒れた」（17:49）。[56]ゴリアテがすぐに目を覚ますかもしれないという危険を冒さないように、ダビデはゴリアテの剣を取り出し、それを使ってその持ち主の首を切り落とした。[56]これを見たペリシテ人は全員逃げ、イスラエル人は追ってきたが、ダビデはゴリアテの武器を戦利品として「自分のテント」に持ち帰り、ゴリアテの首を「エルサレム」に持ち帰る計画さえ立てていた（17:54。後者は将来のことである。当時エルサレムはエブス人によって占領されていたからである。サムエル記下5:5-9参照）。[56]
第49節
- するとダビデは袋に手を入れて石を取り出し、石投げで投げてペリシテ人の額を打った。石は彼の額に突き刺さり、彼はうつ伏せになって地面に倒れた。[57]
- 「額に…打たれた」：石投げの命中精度の凄さは、古代の歴史家たちによって証明されている。例えばギリシャの作家トゥキュディデスは著書『ペロポネソス戦争』の中で、アテネの歩兵が山岳地帯で石投げによって壊滅した（シチリア島を占領する試みは失敗に終わった）と述べている。また士師記20章16節では、ベニヤミン族の石投げ兵700人が「髪の毛一本に石を投げても外すことはない」と記されている。[56]
第52節
- そこでイスラエルとユダの人々は立ち上がり、叫び声をあげ、ペリシテ人を谷の入り口とエクロンの門まで追撃した。ペリシテ人の負傷者はシャアライムの道沿い、ガトとエクロンまで倒れた。[58]
- 「谷へ」または「谷へ」。ギリシャ語七十人訳聖書では「ガトへ」と訳されているが、これはヘブライ語のテキストでは「gai」（谷）ではなく「gath」と書かれており、ガトは次の文で言及されている。[59]ラテン語のウルガタ訳では「谷」となっているが、シリア語版では「エラの谷の入り口」と理解されている。
- 「ペリシテ人の負傷者」：ヨセフスは、3万人のペリシテ人が殺され、その2倍の人が負傷したと書いている。[60]
- 「シャアライム」はシェフェラにあるユダに割り当てられた町（ヨシュア記15:36）であったが、当時はペリシテ人によって占領されていた。[48]現在では「テル・ケフル・ザカリヤ」[61]と同一視されており、「シュウェイケ」（ソコ）と「テル・エス・サフィ」（ガト）の間にある「主要な谷の南側にある目立つ丘」であり、ペリシテ人の逃亡の自然な経路と全く同じである。[20]
- 「ガトとエクロンまで」。ヨセフスは「ガトの境界とアシュケロンの門まで」と書いている。[60]これらはペリシテ人の他の2つの主要都市であった。バンティングによると、ペリシテ人の追跡はゴリアテが殺された場所から4マイルのソレク渓谷と川まで続き、エクロンまで8マイル、アシュケロンまで20マイル、ガトまで24マイル続いた。[62]「ガト」はテレビンノキの谷の入り口に位置していた[48]（ヨシュア記13:3参照）。[61]
最後のフラッシュバック（17:55–58）
この物語は、ダビデがゴリアテと戦おうとしていたとき、サウルが見守るなか、将軍のアブネルにダビデの父親は誰かと尋ねたことに遡ります。[56]一見すると、これは、サウルがエッサイの子ダビデについて知らされ（16:8）、エッサイに二度使者を送った（16:19、22）という前章の記述と矛盾しているように見えます。 [56]しかし、精神疾患による記憶喪失の可能性よりも、この質問は、サウルが巨人を殺した者の家族には税金を免除すると約束したこと（17:25）との文脈で、また、何度も語られているように、サウルが自分の「友人/隣人」の中に自分の後継者がいるのではないかと疑っていたことと関連して、アブネルがダビデの家族の背景をより深く調べるためのヒントである可能性があります。[63]アブネルがゴリアテの首を持ったままのダビデをサウルのところに連れてきた時、王は祝福も感謝もせず、ダビデの家族の尋問に集中しました。これはサウルがダビデをライバルとして見始めたことの表れです。[63]
参照
注記
- ^現存する シナイ写本にはサムエル記第1巻全体が欠けている。[13]
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特定の科目
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一般的な
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