歴代誌上6章

歴代誌上6章
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レニングラード写本（1008 年）の歴代誌（歴代誌 1 および 2）の完全なヘブライ語テキスト。
本	歴代誌
カテゴリ	ケトゥヴィム
キリスト教聖書の一部	旧約聖書
キリスト教部分の秩序	13

歴代誌上第6章は、ヘブライ語聖書の歴代誌の第6章、またはキリスト教聖書の旧約聖書の歴代誌第一である。^{[1] [2]}この書は、現代の学者によって「歴代誌編纂者」と呼ばれる未知の人物またはグループによって古い資料から編纂され、最終的な形が紀元前5世紀後半または4世紀に確立された。^[3]この章は、大祭司の家系（1-15節）、ゲルショム、コハト、メラリの3つの家系（16-30節）、音楽家/歌手の家系（31-47節）、レビ人と祭司の義務（48-49節）、大祭司のリスト（50-53節）、アロン人とレビ人の居住地（54-81節）に分かれたレビ族に焦点を当てている。^[4]これは、アダムからバビロン捕囚から帰還した人々の系図に焦点を当てたセクションに属します（歴代誌上1:1から9:34）。^[1]

この章はもともとヘブライ語で書かれました。英語の聖書では 81 節に分かれていますが、ヘブライ語聖書では異なる節番号を使用して 66 節に分かれています (下記参照)。

この章の節番号については、英語聖書とヘブライ語テキストでは以下のように若干の違いがあります。^[5]

この記事は、一般的にキリスト教英語版聖書の一般的な番号付けに従っており、ヘブライ語版聖書の番号付​​けに関する注釈が付いています。

この章のテキストがヘブライ語で記されている初期の写本には、マソラ本文の伝統を受け継いだものがあり、その中にはアレッポ写本（10世紀）やレニングラード写本（1008年）などがある。^[6]

また、紀元前数世紀に作られたコイネーギリシャ語への翻訳である七十人訳聖書も存在します。七十人訳聖書の現存する古代写本には、バチカン写本（B ; ^B ; 4世紀）とアレクサンドリア写本（A ; ^A ; 5世紀）があります。^{[7] [a]}${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$

• 歴代誌上6:1–4（ヘブライ語：5:27–30）：歴代誌上6:16, 18（ヘブライ語：6:1, 3）；創世記46:11；出エジプト記6:16, 18, 20, 23, 25；民数記3:17, 19, 20 ^[11]
• 歴代誌上6:16–19（ヘブライ語：6:1–4）：出エジプト記6:16–19；民数記3:17–20 ^[11]
• 歴代誌上6:22–23（ヘブライ語：6:7–8）：歴代誌上6:22; 出エジプト記6:24 ^[11]
• 歴代誌上6:24–28（ヘブライ語：6:9–13）：歴代誌上6:18–22 ^[11]
• 歴代誌上6:26–27（ヘブライ語：6:11–12）：サムエル記上1:1 ^[11]
• 歴代誌上6:28（ヘブライ語：6:13）：サムエル記上8:2 ^[11]
• 歴代誌上6:55–77（ヘブライ語：6:40–62）：ヨシュア記21:11–34 ^[11]
• 歴代誌上6:80–81（ヘブル語：6:65–66）：ヨシュア記21:36–37 ^[11]

祭司部族レビの系図は、ユダの系図とは別に、他のどの部族よりも長く、歴代誌記者がダビデの家系によって守られた神殿と神殿労働者に焦点を当てていることを示しています。^[12]この一覧では最初にレビとその3人の息子の名前が挙げられていますが、これは明らかに創世記46:11（また出エジプト記6:16、民数記26:57）から取られています。^{[12] [ 4]}その後、コハテ人の3世代が続き、有名な兄弟であるモーセ、アロン、ミリアムにつながる枝だけが続き、その後アロン派の大祭司に至ります。^{[12] [4]}ミリアムの名前がこの一覧にあるのは、彼女が歴史上重要な人物であるためであり、それはトーラーにも類似点があります（たとえば出エジプト記6:16–25を参照）。^[4]

4節から15節には、アロンの死からバビロン捕囚までの22人の後継者の名前が記載されているが、エズラ記7:1-7にある同じリストの短縮版には、22人ではなく15人の名前しか載っていない。^[13]このリストは、歴代誌作者の時代に在職していた大祭司の系図をザドク、さらにはアロンまで遡ることができることを正当化する役割を果たしているようだが、他の文書に記載されている名前（エホヤダなど、歴代誌下22:11-24:17参照）のいくつかは省略されている。^[4]省略は、アマリア、アザリヤ、ザドクなどの祭司の家族内での同じ名前の混乱が写字生の誤りにつながったためと考えられる。例えば、ここには3人のアザリヤが挙げられているが、ウジヤの治世の1人（歴代誌下26:20）とヒゼキヤの治世の1人（歴代誌下31:10）は明らかに見落とされている。^[14]しかし、この書物の歴史の物語と、より長いリストを提供しているヨセフスの著作（古代誌10:152-153）は、かなり完全な系図を再構築するのに役立つ。^[14] 2人の大祭司の物語が断片的に与えられている。ヨハナンの子アザリヤは「ソロモンがエルサレムに建てた家の祭司として仕えた」（10節）し、セラヤの子ヨザダクは「主がユダとエルサレムをネブカドネザルの手によって捕囚に送られたとき、捕囚となった」（15節）が、ソロモンの神殿破壊の目撃者であり、したがって、この2人の祭司は第一神殿時代全体を網羅している。^[14]ここで大祭司の系譜はエホツァダクで終わりますが、ネヘミヤ記12章10-11節では、エホツァダクの子ヨシュア（ハガイ書1章1節、2章2、4節参照）と彼の家系であるヤドゥア2世（紀元前 420年頃生まれ）までがリストの終わりの部分で続きます。^[14]

16-30節にはレビ人の系図が記されている（民数記3:17-35、出エジプト記6:16-25参照）。16-19節にはレビの息子たちの系図（孫まで）が記されているが、20-30節にはゲルショム、コハト、メラリの家系が長男から始まり、縦に7代にわたって記されている。^[4]

レビの子らはゲルション、コハト、メラリである。^[15]

• 参照聖句: 創世記 46:11; 出エジプト記 6:16; 民数記 26:57
• 「ゲルション」：または16節の「ゲルショム」^[16]

主がネブカドネザルの手によってユダとエルサレムを奪い去ったとき、ヨツァダクは捕囚となった。^[17]

これはユダの捕囚について最も明確に言及している箇所である。歴代誌上9:1、歴代誌下36ではエルサレムの捕囚についてのみ言及されている。^[4]

このセクションでは、歴代誌上15-16章で詳細に説明されている神殿の歌手たちの系譜に焦点を当てます。神殿が建設されるまで、彼らは会見の幕屋の前で職務を遂行していました。これらの役割については、モーセの律法には関連がありませんでした。ダビデが彼らを任命し（31節）、ソロモンの時代以降、彼らは神殿で歌いました。^[4]契約の箱が神殿に設置された後、彼らは「主の宮での歌の奉仕」を託されました（31節）。^[18]

3 人の主な歌手が言及されています。彼らは 3 つのレビ族の家族を代表しており、彼らが歌う詩篇でよく知られています。

• コハテ人ヘマン（33-38節）、詩篇88篇を寄稿
• ゲルション人のアサフ（39-43節）、詩篇50篇、73-83篇を寄稿
• メラリ人のエタン（44-48節）、詩篇89篇を寄稿

さらに、詩篇42、44-49、84、85、87、88は、ヘマンが属していたコハテ族のサブグループであるコラテ族と関連している（詩篇88の題名、出エジプト記6:24、歴代誌下20:19を参照）。ヘマンは、3人の中でリーダーとして「兄弟のアサフとエタンが彼の右と左に立っていた」と記されている（コハテ族の優位性については民数記4:1-4を参照）。^[19]

そして彼らの兄弟であるレビ人は、神の宮の幕屋のすべての奉仕のために任命された。^[20]

これは、アロンの子孫である祭司に割り当てられた3つの任務を除いて、レビ人が神殿に関するすべての責任を負っているという「祭司制度の伝統的な見方」を表しています（49節）。^[21]

この節では、ダビデの時代のザドクとその息子アヒマアツまでのアロン朝の祭司のみを列挙している。^[21]

しかし、アロンとその息子たちは、全焼のいけにえの祭壇と香の祭壇でいけにえをささげ、至聖所のすべての仕事と、イスラエルのための贖罪のために任命され、すべて神のしもべモーセが命じたとおりに働いた。^[22]

アロンの子孫である祭司たちには、特に3つの任務が割り当てられています。^[21]

• 焼き尽くす供物
• 線香の供え物
• 「至聖所」のすべての働き。^[21]

現代のユダヤ教の聖職者階級であるコハニム（単数形は「コーヘン」、綴りは「コーエン」）は、自分たちはアロンの直系の子孫であると主張している。この集団のメンバーに関する遺伝子研究では、大多数のメンバーが6つのY-STRマーカーの値のパターンを共有していることが明らかになっており、研究者らはこれをコーエンモーダルハプロタイプ（CMH）と名付けた。^[23]その後の12のY-STRマーカーを用いた研究では、現代のユダヤ教コハニムの約半数がY染色体J1 M267（J1c3とも呼ばれる）を共有していることが示された。2013年、2016年、2020年に発表されたハプログループJ1（J-M267）の分子​​系統学研究では、コハニムの仮説上の最も最近の共通祖先として、サブハプログループZ18271内で現在から2,638～3,280年前（yBP）のY染色体アロンが同定されている。^{[24] [25] [26]}

この調査結果を受けて、ヘブライ語聖書ではアロンがヤコブの子レビの子孫として記録されていることから、自分をレビ人とみなす男性についても同様の調査が行われた。2003年のベハールらによるレビ人の調査では、複数の異なるマーカーが高頻度に見られ、非アロン系レビ人の家族の大多数が複数の起源を持っていることを示唆しているが、東ヨーロッパ（アシュケナージ）ユダヤ人レビ人の50％以上に1つのマーカーが存在し、アシュケナージコミュニティの多くのレビ人に過去2000年以内に共通の男性祖先がいるか、非常に少数の男性祖先がいることを示唆している。^{[27] [28]} Rootsi、Beharらによるその後の出版物2013年12月にネイチャーコミュニケーションズ誌に掲載された論文では、アシュケナージR1a系統を定義する19のユニークなヌクレオチド置換のうち、M582変異は東欧人には見られないが、このマーカーは「サンプル採取されたR1aアシュケナージレビ人全員、および他のR1aアシュケナージユダヤ人男性の33.8%、およびR1a近東男性303人の5.9%に存在し、かなり高い多様性を示している」と結論付けた。 ^[29]そのため、ルーツィ、ベハールらは、このマーカーは近東のディアスポラ以前のヘブライ人に由来する可能性が高いと結論付けた。^[29]

中東のサマリア人コミュニティは、グループ内の祭司は「サマリアの祭司」と呼ばれ、アロン/レビの血統であると主張した。[ 30 ]サマリア人^は、ユダの家の南部の部族はヨシュアによって定められた元の崇拝から離れ、分裂は紀元前12世紀のエリの時代に起こったと主張している。^[31] 2004年のY染色体研究では、サマリアの祭司はハプログループE-M35に属し、ユダヤ人の祭司とは異なる父系の家系であることが示された。^[32]

このセクションには、ヨシュア記21:9-42のものと一致するレビ人の居住地と放牧地のリストが含まれていますが、要素の配置に若干の違いがあります。その目的は、ヨシュア記21で指定された地域の中で、レビ人が実際に定住した地域を示すことです。 ^[4]レビ族は神に捧げられたため土地の割り当てを与えられなかったため（ヨシュア記14:4）、歴代誌記者は彼らが定住する都市を明確にリストしています。^[21]

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• ユダヤ語翻訳:
  • ディヴレイ・ハヤミム I - 歴代誌第 6 章 (ユダヤ学出版社) 翻訳 [ラシの解説付き] Chabad.org にて
• キリスト教翻訳:
  • GospelHall.org のオンライン聖書 (ESV、KJV、Darby、アメリカ標準訳、Basic English 聖書)
  • 歴代誌第一第6章。聖書ゲートウェイ