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| 士師記 2 | |
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← 第1章 第3章 → | |
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| 本 | 士師記 |
| ヘブライ語聖書の一部 | ネヴィーム |
| ヘブライ語部分の順序 | 2 |
| カテゴリ | かつての預言者 |
| キリスト教聖書の一部 | 旧約聖書 （七書） |
| キリスト教部分の秩序 | 7 |
士師記第2章は、旧約聖書、またはヘブライ語聖書の士師記の第2章です。[1]ユダヤの伝統によれば、この書は預言者サムエルに帰せられますが、[2] [3]現代の学者はこれを申命記史の一部と見なしています。申命記史は申命記から列王記第2までを網羅し、紀元前7世紀の改革者ユダヤ王ヨシヤの時代の国家主義的で熱心なヤハウェ主義者の著述家に帰せられます。[3] [4]この章は、第1章の序論に続くイスラエル人の軍事的失敗と背教に焦点を当てています。[5]
文章
この章はもともとヘブライ語で書かれており、23節 に分かれています。
テキストの証拠
この章のテキストがヘブライ語で記されている初期の写本には、マソラ本文の伝統を受け継いだものがあり、カイレンシス写本（895年）、アレッポ写本（10世紀）、レニングラード写本（1008年）などがある。[6]
現存するコイネーギリシャ語への翻訳写本としては、七十人訳聖書（紀元前数世紀に作成された）として知られ、バチカン写本（B ; B ; 4世紀）とアレクサンドリア写本（A ; A ; 5世紀）がある。[7] [a]
旧約聖書の引用
- 士師記2:6–8: ヨシュア記24:29–33 [9]
- 士師記2:10–23; イザヤ書43:22–28; エレミヤ書2:23–37 [9]
ボキムの主の天使（2:1–5）
神の顕現に関するこの短い節は、前の章と次の章をつなぐ役割を果たし 、士師記 1:1 でイスラエル人が神の導きを求めたことに応えて、神がイスラエルに土地を与えるという契約上の約束 (族長の時代まで遡る) がエジプトからの救済によって証明されたように忠実に守られていることを思い出させます (士師記 2:1)。しかし、契約の将来は、契約のパートナーであるイスラエルがヤハウェのみに忠実であることに条件付けられていました。1:28–36 で説明されている敵を追い払えなかったのは、実際には軍事力の弱さによるものではなく (1:19)、イスラエルが契約に忠実でなかったためです (2:2–3)。これらの厳しい予言に対する人々の反応は、天使が現れた場所の語源となっています (2:4–5)。[5]
詩 1
- すると主の使いがギルガルからボキムに上って来て言った。「わたしはあなたたちをエジプトから導き上って、あなたたちの先祖に誓った地に導き入れた。そしてわたしは『わたしはあなたたちと結んだ契約を決して破らない』と言った。」[10]
- 「主の天使」：ヘブライ語מלאךיהוה、malak YHWH [11]から。ハガイ1:13でも使われ、イザヤ42:19の預言者、マラキ3:6、マラキ2:7の祭司にも使われ、「主の使者」と解釈される。タルグムはこれを「エホバからのメッセージを持った預言者」と言い換えているが、士師記ではこれは神から直接遣わされて神の代弁者となった天使を指している。なぜなら以下の理由による：[12]
- この意味でのこのフレーズは、この本の中で何度も使われています（士師記6:11-12、士師記6:21-22、士師記13:3、士師記13:13、士師記13:15など）。
- この意味での同じ語句は、創世記 16:7、創世記 22:11、出エジプト記 2:2、出エジプト記 2:6、出エジプト記 2:14、民数記 22:22 など他の箇所でも使用されています。
- 天使は一人称で話し、預言者がいつも使う「エホバはこう言われる」などの導入語は使いません。[12]
- この「主の使い」は、エリコでヨシュアに現れた「主の軍勢の長」と同一人物である可能性もあります（ヨシュア記5:13-15）。[12]
イスラエルの不従順のパターン（2:6–23）
このセクションでは、この本全体を通して、神学に基づいた歴史観が展開されました。イスラエルの軍事的、政治的な運命は、経済力、政治的統一、軍事的準備などの実際的な事柄ではなく、むしろ神との契約関係に対する人々の忠実さにかかっており、またヨシュアのような強い指導者にもかかっているようです（6-7節）。[5]ヨシュアと出エジプトの世代が死ぬと、新しい世代が彼らに取って代わりましたが、彼らは「主を知らず、主がイスラエルのためになされた御業をも知らず」（10節）、これは他の聖書のテキストで一般的にイスラエルにとっての苦難の前兆でした（出エジプト1:8、列王記上12:8を参照）。[5] 11-23節は、士師の下でのイスラエルの歴史のパターンを次のように概説しています。[5]
- 背教
- 軍事的敗北と征服による処罰
- 人々の苦悩
- イスラエルを鼓舞し救う「裁判官」の育成
- 裁判官の死
- 背教に逆戻りする
- 敗北。
この枠組みは、申命記 4:21–31、6:10–15、9:4–7、12:29–32、28:25 の神学と言語と比較でき、士師記全体を統一します (3:7–10、12、15、4:1、6:1–10、10:6–16、13:1 の言語と内容を参照)。[5] イスラエルがヤハウェを「捨て」（12-13節）、外国の神々（特にカナンのバアルとその配偶者アスタロト）を「欲情」した時（17節）、ヤハウェは彼らに対して「怒り」、憤慨した（12、14、20節）。[5]この節は、イスラエルのカナンにおける不完全な征服という話題をひねって終わっている。神はイスラエルの忠実さを試すために敵がその地に留まることを許した。[5]
第9節
- そして彼らは彼を、エフライムの山地にあるガアシュの丘の北側、ティムナテヘレスの相続地の境界内に埋葬した。[14]
- 参照聖句: ヨシュア記 24:30
- 「ティムナト・ヘレス」は「太陽の部分」を意味し、ヨシュア記19:50では「ティムナト・セラ」（「残った部分」）と書かれています。[12]太陽は「ギブアで太陽が止まった」という出来事を指している可能性があり、ラビの伝承によると、太陽の像（テムナト・ハ・ケレス）が彼の墓に彫られました。[12]タルムード では、その場所はババ・バトラ122bで言及されており、そこでは「ヘレス」が「土器」と翻訳されており、ヨシュアが到着する前はその地域の果物が土器のように乾燥していたことを示しています。一方、「セラ」という言葉の逆は「腐る」と定義されており、ヨシュアが到着した後、果物は非常にジューシーになり、すぐに腐る可能性があることを示しています。[15]この場所は、ヨルダン川西岸のサルフィットから西に6キロ、ナブルスから南に18キロ（11マイル）に位置するパレスチナのキフル・ハレス村であるといわれています。[16]あるいは、デイル・ニダムとナビー・サリーフの間に位置する キルベット・ティブナであるといわれています。[17] [18]
七十人訳聖書には、ヨシュア記24章30節の終わりに、ヨルダン川を渡った後に集団で割礼を行うために使われた火打ち石のナイフ（ヨシュア記5章2節）がヨシュアの墓に埋められたという、ハガダー（伝統的な伝説）に由来すると思われる追加の言葉があります。[12]
参照
注記
- ^ 士師記全体が現存するシナイ写本からは欠落している。[8]
参考文献
- ^ ハレー1965年、170ページ。
- ^ タルムード、ババ・バトラ14b-15a)
- ^ ab ギラッド、エロン。「聖書の列王記と預言者書を実際に書いたのは誰か？」 ハアレツ、2015年6月25日。要約：ヨシヤ王への賛歌と古代イスラエル帝国の高尚な描写は、申命記史の背後にヨシヤ王とその筆記者がいるという考えを抱かせます。
- ^ ニディッチ2007、177ページ。
- ^ abcdefgh ニディッチ 2007、p. 179.
- ^ ヴュルトヴァイン1995年、35-37頁。
- ^ ヴュルトヴァイン1995年、73-74頁。
- ^この記事には、現在 パブリック ドメイン
となっている出版物のテキストが組み込まれています: Herbermann, Charles, ed. (1913). "Codex Sinaiticus". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.
- ^ ab 士師記 2、ベレアン スタディ バイブル
- ^ 士師記 2:1 NKJV
- ^ 士師記 2:1 ヘブライ語テキスト分析。Biblehub
- ^ abcdef Ellicott, CJ (Ed.) (1905). Ellicott's Bible Commentary for English Readers. Judges 2. London : Cassell and Company, Limited, [1905-1906] オンライン版: (OCoLC) 929526708. 2019年4月28日にアクセス。
- ^ コンダーとキッチェナー、1882年、218-219ページ
- ^ 士師記 1:21欽定訳
- ^ ショッテンシュタイン・ダフ・ヨミ版：タルムード・バヴリ。Tractate Bava Basra Mesorah Publications 2012。112b1 ページ。
- ^ フィンケルスタイン＆レーダーマン1997年、460ページ。
- ^ フィンケルスタイン＆レーダーマン1997、367ページ。
- ^ シューラー、E. (1891)、p. 158、注438。
出典
- クーガン、マイケル・デイビッド（2007年）。クーガン、マイケル・デイビッド、ブレットラー、マーク・ツヴィ、ニューサム、キャロル・アン、パーキンス、フェーム（編著）。『新オックスフォード注釈付き聖書外典・第二正典付き：新改訂標準訳』第48号（増補第3版）。オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0195288810。
- フィンケルシュタイン、イスラエル、レダーマン、ツヴィ編（1997）。多様な文化を持つ高地。テルアビブ：テルアビブ大学考古学研究所出版部。ISBN 965-440-007-3。
- ハレー、ヘンリー H. (1965)。ハレーの聖書ハンドブック: 簡略化された聖書解説(第 24 版 (改訂版))。ゾンダーヴァン出版。ISBN 0-310-25720-4。
- ヘイズ、クリスティン（2015年）。聖書入門。イェール大学出版局。ISBN 978-0300188271。
- ニディッチ、スーザン (2007)。「10. 士師記」。ジョン・バートン、ジョン・マディマン(編)。オックスフォード聖書注解 (第 1 版 (ペーパーバック))。オックスフォード大学出版局。176 ～ 191 ページ。ISBN 978-0199277186. 2019年2月6日閲覧。
- シューラー、E. (1891)。 Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi [イエス・キリストの時代のユダヤ人の歴史]。 Geschichte de jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi.英語。 Vol. 1. ミス・テイラーによる翻訳。ニューヨーク：チャールズ・スクリブナーの息子たち。
- ヴュルトヴァイン、エルンスト(1995)。旧約聖書本文。ローズ、エロール F 訳。ミシガン州グランドラピッズ: Wm. B. アーダムス。ISBN 0-8028-0788-7. 2019年1月26日閲覧。