キリスト教のヨサファトの描写、12世紀の写本 バルラームとヨサファト（ ビラワルとブッダサフ とも呼ばれる）はキリスト教の聖人 である。彼らの物語はヨサファトがキリスト教 に改宗した経緯を語っている。伝承によれば、あるインドの王が自分の領土でキリスト教会を迫害していた。占星術師が 自分の息子がいつかキリスト教徒になると予言した後、王は若い王子ヨサファトを投獄したが、ヨサファトは隠者聖バルラームに出会い、キリスト教に改宗した。多くの苦難の後、若い王子の父はキリスト教の信仰を受け入れ、王位をヨサファトに譲り、隠者となるために砂漠に隠棲した。ヨサファト自身も後に退位し、かつての師バルラームと共に隠遁生活を送った。[ 1 ] この物語は、仏陀 となったシッダールタ・ゴータマ の物語をキリスト教化した 後の時代のものと考えられている。[ 2 ]
伝説 ヨサファト王子がらい病患者と身体障害者に挨拶する場面。ヴァンサン・ド・ボーヴェの『歴史の鏡』の14世紀の写本からの挿絵。 伝説によると、インドのアベンネル王は、使徒トマス によって設立されたキリスト教会を自らの領土で 迫害した。占星術師が自分の息子がいつかキリスト教徒になると予言したとき、アベンネルは若い王子ヨサファトを外部との接触から隔離した。監禁されていたにもかかわらず、ヨサファトは隠者聖バルラームに出会い、キリスト教に改宗した。ヨサファトは父の怒りや説得にも屈せず信仰を守り抜いた。最終的にアベンネルも改宗し、王位をヨサファトに譲り、隠者として砂漠に隠棲した。ヨサファト自身も後に退位し、かつての師バルラームと共に隠遁生活を送った。[ 1 ]
名前 この文脈では、ヨサファトという名前はサンスクリット語の bodhisattva [ 12 ] [ 2 ] [ 13 ] 中期ペルシア語の 文献でBodisav Būdhasaf Yūdhasafになった（アラビア語の頭文字「b」 ﺑ 「y」に変更されましたﻳ 手書きで点を二重にすること で）。 [ 14 ] グルジア語 でIodasaph Ioasaph （Ἰωάσαφ Iosaphat/Josaphat [ 15 ]
Barlaam という名前は、アラビア語の名前Bilawhar ( بِلَوْهَر グルジア語 ( ბალაჰვარ Balahvar ビザンチンギリシャ語 ( Βαρλαάμ Barlaám ビラハールは歴史的に、仏陀の 形容詞 であるサンスクリット語のバガヴァン [ 16 ] 中ペルシア語の中間体を介してサンスクリット語の プロヒタ [ 17 ]
ヨサファトの父であるアベンネル王の名前は、ギリシャ語のアベンネル ( Ἀβεννήρ アベニール ( Ἄβενιρ アベネセル ( აბენესერ ; 後に აბენეს アベネス ジュナイサル 王( جُنَيسَر ため にジュナイサルが ハベネセル と誤読され、その後、頭文字のH - が省略された。[ 18 ] [ 19 ]
テキスト トロント大学のジョセフ・ジェイコブスによる1896年版からの1ページ（画像をクリックすると書籍を読むことができます） インド では、さまざまな言語で書かれた多数の異なる書籍があり、いずれも聖バルラームとヨサファトの生涯を扱っています。この聖人伝の伝統では、ヨサファトの生涯と教えはブッダ のそれと多くの類似点があります。「しかし、19世紀半ばになって初めて、ヨサファトにおいてブッダがキリスト教の聖人として約1000年間崇敬されていたことが認識されました。」[ 26 ] これは、1859年から1860年にかけてのエドゥアール・ド・ラブラエとフェリックス・リーブレヒトの研究によって確認されました。この作品の著者は議論の的となっています。物語の起源は、マニ教の 伝統で書かれた中央アジアの写本である可能性があります。この本はグルジア語 とアラビア語 に翻訳されました。
ギリシャ語写本 ヨーロッパで最もよく知られているバージョンは、ギリシャ語 で書かれた、別個の、しかし完全に独立したものではない資料から来ており、匿名ではあるものの「修道士ヨハネ」に帰せられている。最初にダマスカスのヨハネ に帰せられたのは12世紀である。この帰属は19世紀に攻撃されたが、ジョージ・ラトクリフ・ウッドワード とハロルド・マッティングリーは 、ダマスカスのヨハネの著作であることを支持する論拠を次のように要約している。この著作の教義は聖ヨハネのものと驚くほど似ており、「多くの箇所で類似性はほぼ言葉の同一性に等しい」。聖ヨハネのお気に入りの著者、例えばナジアンの聖グレゴリウスや聖バジルからの引用が頻繁にある。 「偶像崇拝の非難と修道生活の理想への熱意、そして司教や世俗聖職者に対する敬意の欠如が相まって、この作品を聖像破壊論争 の時代に位置づけざるを得ない。そこで取られ擁護されている立場は、まさに聖像崇拝者の立場であり、この事実だけでも8世紀の決定的な証拠とみなせる。」;聖ヨハネはしばしば「修道士ヨハネ」として知られていたので、最古の写本に彼の名前が具体的に記されていないという事実は、彼を除外するものではない。[ 27 ]
しかしながら、現代の多くの学者はこの帰属を認めておらず、 1028年に亡くなったグルジア人のエウティミオス・オブ・アトス を指し示す多くの証拠を挙げている。[ 28 ]
現存する160の異本写本（2006年）に基づくギリシャ語テキストの現代版は、序文（ドイツ語、2009年）とともに、シェイエルン修道院 の修道士によるダマスカスのヨハネの著作集第6巻として、ロベルト・フォルク編集で出版されている。このテキストは、伝統的な帰属に基づいて版に収録されたが、翻訳者がユダヤ砂漠 の聖サバス 修道院のダマスカスのヨハネではなく、アトス山のグルジア人修道士 エウティミオス・アギオリテス （955年頃～1028年 ） であるため、「偽作 」と記されている。2009年の序文には概要が含まれている。[ 29 ]
版
アラビア語 E. レハツェク 著『王の息子と苦行者の書』 ―ハレのアラビア語写本に基づく英語訳（1888年）ギマレ –ビラワルとブダサフの書 – ボンベイのアラビア語写本のフランス語訳
グルジア語 デイヴィッド・マーシャル・ラング著 ：『バラヴァリアニ：キリスト教東方の物語』 カリフォルニア大学出版局、ロサンゼルス、1966年。おそらくギリシャ語テキストの基礎となったグルジア語の長編版の翻訳。エルサレム写本140デイヴィッド・マーシャル・ラング著：バラフヴァルの知恵 ― グルジア語短縮版。エルサレム写本36、1960年 バラバリアーニ (グルジア語およびアラビア語 ბალავარიანი、بلوریانی)
ギリシャ語 スペイン国立図書館 所蔵のバーラムとジョセファットの写本の最初のページ、14 世紀または 15 世紀Robert Volk、Die Schriften des Johannes von Damaskos VI/1: Historia animae utilis de Barlaam et Ioasaph (spuria)。 Patristische Texte und Studien Bd. 61. ベルリン: Walter de Gruyter、2009。Pp. xlii 、 596。ISBN 978-3-11-019462-3 。 Robert Volk、Die Schriften des Johannes von Damaskos VI/2: Historia animae utilis de Barlaam et Ioasaph (spuria)。テキストと付録。 Patristische Texte und Studien Bd. 60. ベルリン: Walter de Gruyter、2006。Pp. xiv、512.ISBN 978-3-11-018134-0 。 ボワソナード – ギリシャ語の古い版 G.R.ウッドワードとH.マッティングリーによるギリシャ語の古い英語訳、オンライン版、ハーバード大学出版局、マサチューセッツ州ケンブリッジ、1914年 S. Ioannis Damasceni Historia、de vitis et rebvs gestis SS。バルラーム・エレミタエ、イオサファト・インディア・レジス。 ヴィタエ・エ・レ・ジェスタSS。 Barlaam eremitæ、et Iosaphat Indiæ regis。 S.イオ。ダマセノ avctores、Iac。ビリオ・プルナオ通訳。アントヴェルピア、サンプティブス ヴィドゥア、ヘアドゥム イオアニス ベレリ。 1602年 – ギリシャ語の現代ラテン語訳。S. Ioannis Damasceni Historia、de vitis et rebvs gestis SS。バルラーム・エレミタエ、イオサファト・インディア・レジス。
ラテン ナポリ写本VIII B10 バルラームとヨサファトの伝説で中世ラテン語を読む 、編。 Donka D. Marcus 著 (2018) ( Jacobus de Voragine のラテン語短縮版)
エチオピア語 Baralâm and Yĕwâsĕf 。Budge, EA Wallis 。Baralam and Yewasef: Being the Ethiopic Version of a Christianized Recension of the Buddhist Legend of the Buddha and the Bodhisattva 。 発行: ロンドン; ニューヨーク: Kegan Paul; ビッグルスウェード、英国: Extenza-Turpin Distribution により販売; ニューヨーク: Columbia University Press により販売、2004 年。
古フランス語 ジャン・ソネ『ル・ロマン・ド・バルラームとヨサファト』 （ナミュール、1949～52年）トゥールMS949後 レナード・ミルズ作、バチカン写本660より ゾーテンベルクとマイヤー、ギ・ド・カンブレー写本1153に基づく
カタルーニャ語 ゲルハルト・モルデンハウアー ヴィダ・デ・バーラン MS174
フェルディナント・ホイッケンカンプ、オック語版 ジャンロワ、プロヴァンス版、ヒューケンカンプによる ネリ作「吟遊詩人」（ヒューケンカンプ作） オック語、BN1049
イタリア語 GB ボッタリ、様々な古いイタリア語写本の編集。 ゲオルク・マース、古いイタリア語 MS3383
ポルトガル語 イラリオ・ダ・ロウリーニャ。ヨサファテ皇太子妃、レイ アヴェニールの肖像、ロウリーニャ州の友人の肖像: ディオゴ ド コウト (1542–1616) による、ヨサファテ com o Buda の識別情報 。マルガリダ・コレア・デ・ラセルダによる序文とメモ。リスボア: ウルトラマール捜査当局、1963 年。
クロアチア語 クロアチア語版は3つ存在し、すべてイタリア語からの翻訳である。[ 30 ] シュトカヴィア語 の無題版はラグーザ共和国 で生まれ、17世紀に以前の資料から写本に転写された。一方、後のチャカヴィア 語訳は、1つの写本と1つの印刷物で、18世紀初頭に生まれた。[ 30 ] ヴェネツィアでペタル・マチュカットによって出版され、 『Xivot S[veto]ga Giosafata obrachien od Barlaama』 （バルラームによって改宗された聖ヨサファトの生涯）という題名が付けられ、現在はザグレブの国立大学図書館 に所蔵されている。[ 30 ] 両写本は1913年にチェコのスラヴ学者 ヨゼフ・カラセクとクロアチアの言語学者フランヨ・ファンツェフによって出版され、1996年に再版された。 [ 30 ] シュトカヴィア 語 訳は、以前のイタリア語版と黄金伝説 [ 30 ]
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1526年から1541年の間にカジンツィ写本に収められた『黄金伝説』 からの翻訳。
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ヘブライ語 アブラハム・ベン・シュムエル・ハ＝レヴィ・イブン・ハダイ、ベン・ハメレク・ヴェハナジル （13世紀） ハーバーマン、アブラハム・メイア（編）、アブラハム・ベン・ハスダイ、ベン・ハメレク・ヴェハナジル、エルサレム：マハベロト・レシフルット – モサド・ハラブ・クック、1950年（ヘブライ語）。 アブラハム・ベン・シェムエル・ハレヴィ・イブン・ハスダイ、ベン・ハメレク・ヴェハナジル 、エド。 Ayelet Oettinger著、テルアビブ大学、テルアビブ、2011年（ヘブライ語）。
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