ヴィヤーサティールタ

ヴィヤーサティールタ（1460年頃- 1539年頃^{[ 1 ]}）は、ヴィヤーサラージャまたはチャンドリカチャリヤとも呼ばれ、マドヴァチャリヤのドヴァイタ派ヴェーダーンタに属するヒンドゥー教の哲学者、学者、論客、注釈者、詩人であった。ヴィジャヤナガラ帝国のラージャグルとして、ヴィヤーサティールタは、弁証法思想の新たな発展、プランダラ・ダーサやカナカ・ダーサなどの吟遊詩人によるハリダーサ文学の成長、そしてインド亜大陸全体へのドヴァイタの普及拡大が見られたドヴァイタの黄金時代の最前線にいた。彼自身もカンナダ語とサンスクリット語で多くのキールタナを作曲した。^{[ 2 ]} 

論争をテーマにした彼の 3 つの文献的著作『ニャヤムルタ』、『タトパリヤ チャンドリカ』、および『タルカ タンダヴァ』 (総称してヴィヤサ トラヤと呼ばれる) は、アドヴァイタ、^{[注 1 ]}ヴィシスタドヴァイタ、大乗仏教、ミマムサ、ニヤヤの百科事典的な範囲のサブ哲学を文書化および批判し、内部の矛盾と誤謬を明らかにしました。彼のニャヤムルタは全国のアドヴァイタコミュニティに波紋を巻き起こし、マドゥスダナ・サラスワティによる彼のテキスト『アドヴァイタシッディ』による反論を要求しました。彼はマドヴァ・パラムパラにおけるプラフラーダのアムシャとみなされています。^{[ 4 ]}

ヤティラージャとしてバラモン家系に生まれたヴィヤーサティールタは、アッブルの僧院の僧正であるブラフマニャ・ティールタに後見人として育てられ、教育を受けた。彼はカンチでヒンドゥー教の六つの正統派を学び、その後、ムルバガルでシュリパダラージャのもとでドヴァイタ哲学を学び、最終的に僧正の地位を継承した。チャンドラギリではサルヴァ・ナラシンハ・デーヴァ・ラーヤの精神的顧問を務めたが、最も有名なのはトゥルヴァ王クリシュナ・デーヴァ・ラーヤとの関係である。クリシュナ王の庇護のもと、ヴィヤーサティールタは論争的な論文を通して学問界に、またカルナータカ古典宗教歌やクリティを通して一般の人々の生活にドヴァイタ哲学を広めた。この点において、彼はクリシュナというペンネームでいくつかのキールタナを書いた。彼の有名な作品には、「クリシュナ ニー ベガネ」、「ダサレンダレ プランダラ」、「クリシュナ クリシュナ エンドゥ」、「オラガ スラバヴォ」などがあります。

政治的には、ヴィヤーサティルタはベッタコンダなどの村々における灌漑システムの開発や、ベンガルールとマイソールの間の新たに征服した地域におけるいくつかのヴァーユ寺院の建立に責任を負い、反乱を鎮圧し、それらの地域を帝国に統合することを容易にした。

ドヴァイタ学派への貢献により、彼はマドヴァ、ジャヤティールタとともに、ドヴァイタの三大聖人（ムニトラヤ）とみなされている。学者スレンドラナート・ダスグプタは、「ヴィヤーサ・ティールタが示した論理的技能と鋭い弁証法的思考の深さは、インド思想の全分野においてほぼ比類のないものである」と述べている。^{[ 5 ]}

ヴィヤーサティールタに関する情報は、詩人ソーマナータ・カヴィによる伝記『ヴィヤーサヨーギチャリタ』と碑文資料から得られます。プーランダラ・ダーサの歌や伝統的な物語も重要な洞察を与えてくれます。『ヴィヤーサヨーギチャリタ』は聖人伝ですが、このジャンルの他の作品とは異なり、奇跡の実行などの装飾がなく、その主張のいくつかは碑文資料で裏付けられます。^{[ 6 ]}ソーマナータは本文の最後に、この伝記はヴィヤーサティールタ自身によって承認されたと述べており、この作品が同時代のものであることを示唆しています。一部の学者は、ソーマナータがスマールタ派であり、したがって宗派的偏見がないという主張の真実性を証明していますが、^{[ 7 ] [ 8 ]}他の学者は証拠の欠如を理由にその主張に疑問を呈しています。^{[ 9 ] [ 10 ]}

ドヴァイタ哲学、またはタットヴァヴァーダ哲学は、中世インドのヴェーダーンタにおける知られざる運動であった。哲学的には、その教義はアドヴァイタと真っ向から対立しており、創始者であるマドヴァは、自己（アートマン）と神（ブラフマン）は別個のものであり、世界は実在すると主張した。当時、アドヴァイタはヴェーダーンタの主流派であったため、マドヴァとその弟子たちの著作は激しい攻撃と嘲笑にさらされた。^{[ 11 ]}マドヴァは弟子たちを派遣して全国に哲学を広めさせ、その結果、亜大陸全体に小規模で分散したマータ（礼拝所）のネットワークが設立された。 ^{[ 12 ]}ドヴァイタの初期は、アドヴァイタの学者との議論に参加するなど、その基本教義を広めることに費やされた。^{[ 13 ]}

哲学的進歩はパドマナーバ・ティルタによって先駆的に行われ、その後ジャヤティルタによって完成された。ダスグプタは、後者の貢献によってドヴァイタがアドヴァイタとヴィシシュタアドヴァイタによって確立された知的洗練の水準に達したと主張している。^{[ 5 ]}彼は、黎明期の哲学に構造を与え、マドヴァの簡潔なテキストを拡張することによって、マドヴァの知的地位を強化し、彼の代表作であるニャーヤ・スダ（「論理の甘露」）を通してドヴァイタ文学の基準を確立した。 ^{[ 14 ]}

Subsequent authors such as Vishnudasacharya further expanded upon these texts and authored commentaries branching into diverse fields such as Mimamsa and Navya Nyaya, a tradition which would continue for centuries. Despite the intellectual growth, due to the turbulent political atmosphere of India at the time, penetration of Dvaita into the cultural collective of the subcontinent was limited.^[15][16] It was not until Sripadaraja, the pontiff of the matha at Abbur, who aligned himself with the Vijaynagara king Saluva Narasimha Deva Raya and served as his guru, that Dvaita would receive royal encouragement and a certain degree of power.^[17] But the Smartha Brahmins, adhering to the principles of Advaita, and Sri Vaishnavites, following the Visistadvaita philosophy of Ramanuja, controlled the Shiva and Vishnu temples respectively, thus limiting the influence of Dvaita.^[16]

Vyasatirtha was born Yatiraja into a Madhva Brahmin family^[18] to Ramacharya (Ballanna) and Lakshmi Bai (Akkamma) in a hamlet called Bannur. According to Vyasayogicharita, the childless couple approached saint Bramhanya Tirtha, who granted them a boon of three children with the condition that the second child, who would turn out to be Yatiraja, be handed over to him. After Yatiraja's upanayana, Bramhanya Tirtha assumed guardianship over the child.^[19] Bramhanya was surprised by the precocious intellect of the child and intended to ordain him as a monk. Yatiraja, anticipating the ordination, decided to run away from the hermitage. While resting under a tree, he had a vision of Vishnu, who urged Yatiraja to return, which he did. He was subsequently ordained as Vyasatirtha. Indologist B.N.K Sharma contends that Vyasatirtha would have been 16 years of age at this time.^[20]

1475年から1476年の飢饉でブラフマニヤ・ティルタが亡くなった後、ヴィヤーサティルタは1478年にアッブールの僧院の教主として後を継ぎ^{[ 21 ]} 、当時南インドにおけるシャーストラ学の中心地であったカンチに向かい、ヴェーダーンタ、サーンキヤ、ニヤーヤ、ミーマーンサー、ヴァイシェーシカ、ヨーガの6つの正統的な学派について学んだ。シャルマは、ヴィヤーサティルタがカンチで受けた教育が、アドヴァイタ、ヴィシシュタアドヴァイタ、ナヴィヤ・ニヤーヤ、その他の学派の複雑さと微妙さについて博識になるのに役立ったと推測している。 ^{[ 20 ]}カンチでの教育を終えた後、ヴィヤーサティールタはムルバガルに向かい、後に師と仰ぐことになるシュリーパダラージャのもとでドヴァイタ哲学を5～6年間学んだ。その後、シュリーパダラージャの命により、ヴィジャヤナガラ王国のサルヴァ・ナラシンハ・デーヴァ・ラーヤの宮廷に派遣された。 ^{[ 22 ]}

ヴィヤーサティールタはチャンドラギリでサルヴァ・ナラシンハに迎えられた。^{[ 22 ]}ソーマナータは、ヴィヤーサティールタが当時の著名な学者たちを相手に数々の議論や討論で勝利を収めたことについて語っている。また、ヴィヤーサティールタが王に精神的な指導を与えたことについても語っている。ほぼ同時期に、ヴィヤーサティールタはティルパティでヴェンカテーシュワラ神の崇拝を任され、最初の南インド旅行（ドヴァイタの教義を広めるために様々な地域を旅する旅行）を行った。サルヴァ・ナラシンハの死後、ヴィヤーサティールタはトゥルヴァ・ナラサ・ナヤカがヴィジャヤナガラの事実上の支配者であることを宣言するまで、ナラシンハ・ラヤ2世の宮廷でチャンドラギリに留まった。 ^{[ 23 ]}ナラサの命により、ヴィヤーサティールタはハンピに移り住み、残りの生涯をそこで過ごした。ナラサの死後、彼の息子であるヴィラナラシンハ・ラヤが即位した。^{[ 24 ]}碑文の証拠がないため、ヴィヤーサティールタがサルヴァ・ナラシンハ、ナラシンハ2世、ヴィラ・ナラシンハの精神的助言者として行動したという主張に反対する学者もいる。^{[ 10 ] [ 25 ]}

帝国の新首都ハンピでは、カリンガ王国の使節バサヴァ・バッタ率いる学者たちとの長期間にわたる論争と議論の後、ヴィヤーサティールタが「国家の守護聖人」に任命された。 ^{[ 26 ]}ヴィラナラシンハ・ラヤがナラシンハ・ラヤ2世を打倒して皇帝になった後も、王室との関係は続いた。フェルナン・ヌネスは、「ビスネガの王は毎日、結婚もせず女性に触れたこともない博識なバラモンの教えを聞いている」と述べており、シャルマはこのバラモンがヴィヤーサティールタであると推測している。^{[ 27 ]}シャルマはまた、ヴィヤーサティールタがタトパリヤ・チャンドリカ、ニャヤムリタ、タルカ・タンドヴァの執筆を始めたのはこの頃だと主張している。^{[ 27 ]}クリシュナデーヴァ・ラーヤ の即位後、王が守護神とみなしていたヴィヤーサティールタは、近隣諸国への使節および外交官として活動することで影響力を大きく拡大し、同時にドヴァイタ哲学をインド亜大陸に広めた。クリシュナデーヴァ・ラーヤとの親密な関係は、ハンピのヴィッタラ寺院の碑文やポルトガル人旅行家ドミンゴ・パエスの記録によって裏付けられている。^{[ 28 ] [注 2 ]}

ヴィヤーサティールタはビジャープル・スルタン国への外交使節としても派遣され、新たに征服した領土の村々をマータ設立のために寄進された。ストーカーは、これらの新たに征服した地域にマータが設立されたことで政治的安定がもたらされ、ドヴァイタの影響力も拡大したため、これは国王とヴィヤーサティールタの両方にとって有利だったと推測している。^{[ 29 ]} ソーマナータは、カリンガのアドヴァイタ学者がクリシュナデーヴァ・ラーヤにドヴァイタに対する批判書を挑戦状として送ったという出来事について書いている。ヴィヤーサティールタがそれに応じて反撃した後、クリシュナデーヴァ・ラーヤはヴィヤーサティールタにラトナビシェーカ（宝石の雨）を与え、ヴィヤーサティールタはそれを貧しい人々に分け与えた。^{[ 30 ] [ 31 ]}碑文には、この頃クリシュナデーヴァ・ラーヤからヴィヤーサティールタに村々が寄進されたことが記されており、その中にはベッタコンダも含まれ、そこで彼はヴィヤーササムドラと呼ばれる湖を含む大規模な灌漑システムを開発した。^{[ 22 ]}ヴィヤーサティールタのこの時代には、ダサクタ（信者の共同体と訳される）が設立された。これは人々が集まって賛歌や祈りの歌を歌うフォーラムであった。このフォーラムには、プランダラ・ダーサやカナカ・ダーサなど、多くの放浪の吟遊詩人（ハリダーサ、つまりヴィシュヌの信者と呼ばれる）が集まった。^{[ 32 ]}

クフヨーガ・パリハラ – かつてクリシュナデーヴァラーヤはクフヨーガにかかっていた。王国が危機に瀕していることに気づいたシュリー・ヴィヤーサラージャルは、クフヨーガの期間の前と期間中に国を統治していたヴィヤーサラージャルに王国を寄進するよう王に求めた。クリシュナ・サルパの形でクフヨーガが起こったとき、彼は自分のカーヴィをシンハーサナに置き、それが灰になるまで燃やされた。そしてクフヨーガの期間が終わった翌日、彼は王に王国を取り戻すよう求めた。クリシュナデーヴァラーヤ王は、自分がシュリー・ヴィヤーサラージャルに王国を寄進していたため、ダッタパハラ・ドーシャに相当する王国を取り戻すことに抵抗があった。しかしシュリー・ヴィヤーサラージャルは譲らず、取り戻すよう命じたので、彼はそれを受け入れた。^{[ 33 ]}

内部の政治的摩擦により王室との「一時的な疎遠」の時期があり、その間ヴィヤーサティールタはベッタコンダに退避した。^{[ 31 ]}クリシュナデーヴァ・ラーヤの死後、ヴィヤーサティールタはアチュタ・デーヴァ・ラーヤに助言を続けた。碑文には、彼がハンピのヴィッタラ寺院にナラシンハ像を寄贈したことが記されており、彼がまだ活動的な人物であったことを示している。^{[ 34 ]}彼の弟子であるヴィジャイェンドラ・ティールタとヴァディラージャ・ティールタは、論争的な著作を執筆し、ドヴァイタ哲学をチョーラ朝とマルナード地方に広めることで彼の遺産を受け継ぎ、最終的にはそれぞれクンバコーナムとソーデで司教の座に就いた。彼は1539年に亡くなり、彼の遺体はハンピ近郊のナヴァ・ブリンダーヴァナに安置されている。毎年、彼の追悼日（アラダナと呼ばれる）はファルグナ月に祝われる。彼の後を継いだのは弟子のスリニヴァサ・ティルタである。

ヴィヤーサティールタは、論争的な論文、マドヴァの著作に対する注釈、およびいくつかの賛歌からなる8つの著作を著した。アドヴァイタの教義に対する論争的な論文であるヴィシュヌダサチャリヤのヴァダラトナーヴァリが彼に影響を与えたと考えられている。 ^{[ 36 ]}アドヴァイタ、ヴィヤーカラナ、ニヤーヤ、ミーマーンサーなどの思想体系の詳細かつ歴史的に敏感な進化をたどり、内部の矛盾を明らかにすることで、マクレアはヴィヤーサティールタが新しい形式のドクソグラフィーを創造したと主張している。^{[ 37 ]}ラーマーヌジャのヴィシシュタアドヴァイタとナーガールジュナのマディヤミカはニヤーヤムルタで扱われている。^{[ 38 ]}この論争のスタイルはアッパヤ・ディクシタに影響を与え、彼は『シャートラシッダーンタレシャササングラハ』という題名の教義書を著した。^{[ 37 ]}

ヴィヤーサティールタは、ジャヤティールタやマドヴァと並んで、ドヴァイタ思想の最も優れた哲学者の一人と考えられています。これは、彼の哲学的かつ弁証法的な思想、インド亜大陸全体にドヴァイタ学派を広めた役割、そしてハリダーサ運動への支援によるものです。シャルマは、「彼の著作には、古代および現代の思想体系に関する非常に幅広い知識と、驚くほど優れた知性、そして稀に見る明晰さと鋭い思考と表現力が見られる」と書いています。^{[ 58 ]}また、ヴィジャヤナガラ皇帝、特にクリシュナ・デーヴァラーヤの顧問および指導者としての彼の役割も注目に値します。^{[ 1 ]}

ドヴァイタの普及

シャルマは、ヴィヤーサティールタがドヴァイタを無名の運動から哲学的かつ弁証法的な価値を持つ完全に確立された思想学派へと変えたと評価している。^{[ 59 ]}北カルナータカ地方でのさまざまな外交使節団への参加や南インド各地への巡礼を通じて、彼はドヴァイタの教えを亜大陸全体に広めた。放浪の吟遊詩人やハリダーサを庇護することで、彼は哲学が口語に浸透し、結果として一般の人々の生活に浸透するのを見守った。彼はまた、カルナータカ各地に732体のヴァーユ^{[注6 ]}像を建立することでドヴァイタの普及に貢献した。ヴィヤーサティールタは、当時勃興していた現代のベンガルのチャイタニヤ運動にも大きな影響を与えたと考えられている。^{[ 60 ]}チャイタニヤ・マハープラブ（1486–1534）は、イシュヴァラ・プリの弟子であり、イシュヴァラ・プリはマダヴェンドラ・プリの弟子であり、マダヴェンドラ・プリはラクシュミパティ・ティルタの弟子であり、ラクシュミパティ・ティルタはヴィヤーサティルタ（1469–1539）の弟子であったと言われている。^{[ 61 ]}ストーカーは、ライバルの学派に対する彼の論争が、ドヴァイタに対する王室の庇護を確保する効果もあったと推測している。^{[ 1 ]}

• ヴィヤーサティールタの伝記（ 2016年3月28日、ウェイバックマシンにアーカイブ済み）
• ベドジヴァナ（サンスクリット語原文）
• タルカ・タンダヴァ（サンスクリット語のテキスト）
• ニャーヤムリタとアドヴァイタシッディ
• タトパリヤ チャンドリカ (サンスクリット語)