ナヴィヤ・ニヤーヤ

インド論理学およびインド哲学のナヴィヤ・ニヤーヤ（サンスクリット語：नव्य-न्याय）または新論理 学派（見解、体系、学派）は、13世紀にミティラーの哲学者ガンジサ・ウパーディヤーヤによって創設され、ベンガルのナバドウィーパのラグナタ・シロマニによって継承された。 [ 1 ]これは^古典的なニヤーヤ学派の発展であった。ナヴィヤ・ニヤーヤに影響を与えた他の学派には、初期の哲学者であるヴァーカスパティ・ミシュラ（900年～980年）やウダヤナ（10世紀後半）の著作がある。この学派は18世紀までインドで活動していた。

ガンゲーシャの著書『Tattvacintāmaṇi』（「現実の思考宝石」）は、部分的にはシュリーハルシャの『Khandanakhandakhādya 』への応答として書かれた。『Khandanakhandakhādya』はアドヴァイタ・ヴェーダーンタの擁護であり、ニヤーヤの思考と言語の理論に対する一連の徹底的な批判を提示していた。ガンゲーシャは著書の中で、それらの批判のいくつかを取り上げ、さらに重要なことに、ニヤーヤのダルシャナ自体を批判的に検討した。彼は、シュリーハルシャがニヤーヤの実在論的存在論にうまく挑戦できなかった一方で、彼とガンゲーシャ自身の批判によって、ニヤーヤ思想の論理的および言語的ツールを改善し洗練して、より厳密で正確なものにする必要があると考えた。

タットヴァチンターマニは、インド哲学、論理学、特に認識論の重要な側面すべてを扱い、ガンゲーシャはそれを厳密に研究し、ニヤーヤ体系を発展させ、改良し、例を示しました。その結果、特に彼の認識の分析は、他のダルシャナによって取り上げられ、使用されました。

ナヴィヤ・ニヤーヤ学派は、論理と認識論における問題を提起し、分析し、解決することを可能にする洗練された言語と概念体系を開発した。それは、分析される各対象に名前を付け、名前の付けられた対象の特徴を特定し、プラマナ^[2]を使用して定義特性の適切性を検証することを含む。それは、ニヤーヤのすべての概念を、（感覚）知覚（プラティアクシャ）、推論（アヌマーナ）、比較または類似性（ウパマナ）、証言（音または言葉、シャブダ^{）の4つの主要なカテゴリに体系化した。バスデフ・サルヴァバーマ[3] 、} ラグナート・シロマニ^[4]、ジャガディッシュ・タルカランカール^[5]、ガダダル・バッタチャルヤ^[6] 、マトゥラナタ・タルカヴァギシャなどの偉大な先駆者たちが、この分野のさらなる発展に貢献した。ジョン・ヴァッタンキー教授はナヴィヤ・ニヤーヤの現代的理解に大きく貢献した。^[7]

• ヴァイシェシカ
• ニャヤ
• ジョン・ヴァッタンキー

• ビマル・クリシュナ・マティラル『ナヴィヤ・ニヤーヤ否定論：ナヴィヤ・ニヤーヤ哲学における否定文の意味論と存在論』（ハーバード大学出版、1968年）ISBN  0-674-60650-7
• JN モハンティ『古典インド哲学』（ローマン＆リトルフィールド、2000年）ISBN 0-8476-8933-6 
• Sarvepalli Radhakrishnan他[編]、『東洋と西洋の哲学の歴史: 第 1 巻』 (ジョージ・アレン & アンウィン、1952 年)
• Vattanky、John、Nyāyapañcānana B. Viśvanātha、Nyāyapañcānana B. Viśvanātha、および Dinakarabhaṭta。ニャーヤ言語哲学: カーリーカーヴァリー、ムクタヴァリー、ディナカーリーのウパマーナとシャブダのセクションの分析、テキスト、翻訳、解釈。 (デリー: Sri Satguru Publications、1995)
• ヴァッタンキー、ジョン。インド論理学の体系：ニャーナ推論理論。（ロンドン：ラウトレッジ、2015年）
• ヴァッタンキー、ジョン。 ニヤーヤ神学の発展。（ニューデリー：インターカルチュラル・パブリケーションズ、1993年）
• バッタチャリヤ、シバジバン。「ガダーラ・バッタチャーリャの『ヴィヤータヴァーダ』」インド哲学ジャーナル14、第2号（1986年）：109-93。^[8]
• バッタチャリヤ、シバジバン。「ガダーラ・バッタチャーリャの『ヴィヤータヴァーダ』（続）」インド哲学ジャーナル14、第3号（1986年）：217-302。^[9]
• バッタチャリヤ、シバジバン。ナヴィヤ・ニヤーヤ論理のいくつかの特徴。東西哲学24、第3号（1974年）：329-42。^[1]
• バッタチャリヤ、シバジバン。ナヴィヤ・ニヤーヤの専門用語の特徴。東西哲学40、第2号（1990年）：129-49。^[10]