マエチ

メーチ^[1]またはメーチー^[2]（タイ語：แม่ชี、IPA： [mɛ̂ː.t͡ɕʰiː]）、「尊敬される母」（แม่ + 敬称接尾辞「- ji」）^[3]は、タイの上座部仏教の尼僧である。八戒または十戒（在家信者が守る五戒よりも多い）のもとで出家した女性の出家僧として、形式的にはサマーネリーに似た地位を占め、白い僧衣を着るが、実際には上座部仏教の比丘、つまり仏教の修行、瞑想、禁欲、苦行に人生を捧げた出家者に似ている。

隣国ミャンマーのティラシンやスリランカのダサシルマタと同様に、メーチは八戒のウパシカと仏教僧侶の中間の地位を占めています。

比丘と同様に、僧侶は頭を剃り、在家の信者が一般的には守らない戒律を守ります。僧侶は、正式な戒律授与式で資格のある高僧からこれらの戒律を最も一般的に受けます。^[4]僧侶は白い僧衣を着用し、僧侶と在家の人々の両方と区別します。

彼女たちは311の戒律（「比丘尼」）の下で出家するのではない。スリランカでは11世紀から14世紀の間にゴータマ・ブッダに遡る歴史的な比丘尼僧団の元々の系譜が絶えたため、タイを含む一部の国では女性の完全な出家は合法ではない。1928年、タイの最高総主教は、伝統的な初期仏教の教えの分配期間（シャーサナ）を保存しようとする試みに沿って法律を制定した。^{[5] [6]これは、}律蔵による比丘尼の出家に関する規則の伝統的な解釈に部分的に基づいており、複数の年長の比丘尼が新しい尼僧を教団に入信させる必要があり、また女性の出家志願者のための適切な資格を持つ徒弟制度を促進するために十分に訓練された女性長老が不在であることも理由となっている。^[7]

通常頭を剃らない一時的なメーチは、チ・プラム（タイ語：ชีพราหมณ์、RTGS：  chi phram）と呼ばれます。

僧侶の多くは寺院の敷地内に住んでいます。僧侶は寺院を支える責任を寺院の住人の比丘たちと分担することもあり、戒律によって僧侶が制限されている特定の地域で僧侶たちを助ける役割を担うこともよくあります。僧侶のうち少数は独自のコミュニティで生活しており、地元の寺院と関係がある場合とない場合があります。

公認の男性僧侶コミュニティは伝統的にさまざまな政府省庁からかなりの監視と支援を受けてきたが、タイの僧伽が特に尼僧のニーズに応える組織的な役割を担い始めたのは20世紀に入ってからである。現在、ある研究所が国内の尼僧の数を大まかに把握しようとしており、教育の機会に使える資金を提供している。尼僧はタイ政府から比丘と同じ法的承認を受けておらず、すべての尼僧の恩恵（公共交通機関の乗り放題など）を受ける資格はないが、僧侶と同様に投票権や市民選挙への立候補権を与えられていない。

歴史的に、西洋がタイの近代国家の前の王国と接触する以前のメーチの地位と生活についてはほとんど知られていない。17世紀のヨーロッパの観察者は、仏教寺院の敷地内に住む白衣をまとい頭を剃った尼僧を見たと報告している。

この時代以前の記録には、タイのメーチについて明確には触れられていない。18世紀のアユタヤ王国の滅亡時に、一部の記録が失われた可能性がある。タイ社会におけるメーチの疎外も、歴史記録から彼らが除外される一因となっている可能性がある。

1971年以来、タイ・メーチのためのクイーンズ財団がメーチ問題に取り組んでいる。^[8]

1969年、タイの最高総主教 によって初の全国メーチ会議が組織されました。^[9]同年、タイ全土に散らばるメーチを組織するためにタイメーチのための女王財団が設立されました。

この研究所は公式の教会階層に所属する民間組織であり、政府からの資金援助を受けておらず、メーチの安定と発展、人々のメーチへの信仰の向上、そして一般社会を助けるためのメーチの訓練に専念している。^[8]

同研究所は、教育へのアクセス改善、尼僧候補の選抜と配置など尼僧の環境改善を目指しており、尼僧全員が仏教の教えと適切な僧侶としての行動についての基礎知識を身に付けていることを保証しようとしている。また、尼僧が僧侶のように施しを乞うことを阻止しようともしている。その代わりに、特に貧困のリスクが高い高齢の尼僧は、老人ホームに入所するケースが増えている。

タイには完全な比丘尼の出家制度はないが、20世紀にはタイ社会に女性の出家者のグループが数多く現れた。ブッダサヴィカは、仏光山などの台湾仏教の系統から出家した女性の非常に小さな組織である。シカマットは、サンティ・アソーク運動によって出家した女性の出家者である。彼女たちは共同生活を送り、厳格な菜食主義を守り、有機農業と日々の肉体労働で自活しようとした。女性を311戒の尼僧として出家させることは違法であるが、近年では試みられている。タイの最高裁判所に持ち込まれた最新の事件は、戒律に繰り返し違反したとして有罪判決を受け、タイの僧伽から追放された元僧侶のポティラックの事件である。その後、ポティラックは自身の宗派であるサンティ・アソークを創設し、1998年に約80人の比丘尼を出家させたが、僧伽の分裂を引き起こしたとして66か月間投獄された。^{[10]タイの比丘尼教団を復活させようとする試みは、スリランカで再建された比丘尼の系統で出家した}ダンマナンダ・ビクニによってなされたが、^{[11] [12]}投獄されることはなかった。高位の僧侶からの反対により、マエチたちは彼女に加わることを思いとどまったようである。^[13]

メーチー・ケーオ（またはチョー、1901-1991）は、有名なタイの森林の師、アチャン・マハー・ブーワの弟子でした。彼女は僧侶、尼僧、一般信徒から同様に尊敬される仏教の教師でした。彼女は現代の 阿羅漢の一人とみなされています。

タイ北部の田舎の村に生まれたメーチー・チョーは、若い頃に仏教の教えに加わりました。彼女は、瞑想の達人、慈悲の心、そしてあらゆる階層の人々とつながる能力で、すぐに評判を得ました。彼女は、瞑想、倫理、悟りへの道など、幅広いテーマについて、数え切れないほどの講演や説教を行ってきました。メーチー・チョーの教えは、その明快さ、慈悲深さ、そして実用性が特徴です。

メーチー・チョーはタイ政府だけでなく国際機関からも認められており、社会への貢献が認められて数々の賞や栄誉も受けています。メーチー・チョーはメーチー・チョー財団を含む数多くの社会福祉団体を設立しました。これらの団体は教育、医療、職業訓練など、さまざまなサービスを必要としている人々に提供しています。メーチー・チョーは女性の権利を声高に主張し、男女平等の推進に精力的に取り組んできました。

メーチーチョーは今でもタイで最も著名な女性仏教徒の一人であり、世界中の人々にインスピレーションを与え続けています。^{[14] [15] [16] [17]}

メー・チー・サンサニー（1953-2021）は、仏教の実践に対する革新的なアプローチで知られる、著名なタイの上座部仏教の精神的指導者でした。

有名な僧侶との出会いがきっかけで、彼女は模範的な人生を捨て、精神修養と他者への奉仕の人生を受け入れるようになりました。1987 年、彼女はバンコクに学習とリトリートの場であるサティラ ダマスタンを設立しました。彼女の教えは幅広い層の人々の共感を呼び、一般の人々と出家した僧侶の両方を魅了しました。メーチ サンサニーの教えは、瞑想、マインドフルネス、女性のエンパワーメントを強調していました。

メーチ・サンサニー・スティラスタの功績は、数え切れないほど多くの人々にインスピレーションと影響を与え続けており、ダライ・ラマからも個人として認められています。タイ仏教の復興に対する彼女の貢献と、社会正義に対する揺るぎない献身は、今後何世代にもわたって記憶に残ることでしょう。

メーチー・チラポン・カンタヤノンは、タイの著名な仏教尼僧であり、環境活動家です。彼女は、環境意識の促進と天然資源の保護に取り組んでいることで知られています。メーチー・チラポンは、環境問題に取り組み、持続可能な開発を促進するために、ワット・パー・マハヤン森林寺院やチャイ・ナット川保全プロジェクトなど、さまざまなプロジェクトを設立しました。彼女の活動は、環境問題に対する意識を高め、地球を守るための行動を起こすよう他の人々を鼓舞するのに役立っています。

メーチー・シリポンは、尊敬される瞑想指導者であり、社会活動家です。彼女は恵まれないコミュニティを支援し、社会正義を推進することに尽力しています。メーチー・シリポンは、学校、孤児院、職業訓練センターなど、数多くの教育および社会福祉プログラムを設立しました。また、人身売買反対運動など、さまざまな社会正義運動にも関わっています。メーチー・シリポンの活動は、数え切れないほど多くの人々の生活に大きな影響を与えており、多くの人々にとってインスピレーションの源であり続けています。

メーチー・ソムチャイは、タイ伝統医学の著名な専門家です。彼女は、ホリスティックな健康と幸福の促進に人生を捧げてきました。メーチー・ソムチャイは、タイ伝統医学クリニックを設立し、数多くの施術者に自身の手法を指導してきました。また、さまざまな薬草やハーブの研究も行っています。メーチー・ソムチャイの活動は、タイの伝統医学の知識の保存と自然治癒法の促進に貢献してきました。

メーチー・スジンナーは、女性のエンパワーメントの分野における第一人者です。彼女はタイ社会における男女平等と女性の権利を主張してきました。メーチー・スジンナーは、女性の教育、経済発展、リーダーシップを支援するために、さまざまな組織や取り組みを設立してきました。また、家庭内暴力や人身売買などの問題に取り組むキャンペーンにも関わってきました。メーチー・スジンナーの活動は、女性のエンパワーメントとより公平な社会の創造に貢献してきました。

• ダサ・シル・マタ、文字通り「十戒の母」：スリランカの女性在家出家者。
• ティラシン– 文字通り「道徳的誠実さの持ち主」。ミャンマーの女性在家出家者。この宗派の支流は1930 年代にネパールにももたらされた。
• シラダラ– イギリスのアマラヴァティ仏教寺院の上座部僧侶の修道会。彼らは基本的な10の戒律と比丘尼パティモッカの規則に従っています。
• アナガリカ
• カッピヤ- 僧院（ヴィハーラ）に居住し、仏教の僧侶を補佐する仏教の在家僧侶。
• ドンチー（カンボジア）
• メーチ（タイ）
• ウパーサカとウパーシカ（仏教徒）
• チャンドラ・コンノクヨン

• シド・ブラウン (2001)。『ある尼僧の旅：逆風にも負けず』。SUNY 出版。
• Chatsumarn Kabilsingh (1991)。タイの仏教女性。カリフォルニア州バークレー：Parallax Press。ISBN 0-938077-84-8。
• スティーブン・コリンズ、ジャスティン・マクダニエル（2010年11月）。「現代タイにおける仏教尼僧（メーチ）とパーリ語の教え」。現代アジア研究。44 （6）：1373–1408。doi ：10.1017 / s0026749x09000079。S2CID  144350620。
• モニカ・リンドバーグ・フォーク（2007年）。『功徳の場を作る：タイの仏教女性修行者とジェンダー化された修行』NIAS出版。