ヴァケロ

ヴァケロ（スペイン語: [baˈkeɾo]、ポルトガル語: vaqueiro、ヨーロッパポルトガル語: [vɐˈkɐjɾu] ）は、イベリア半島に起源を持ち、スペインからアメリカ大陸にもたらされた手法からメキシコで広範囲に発展した伝統的な馬乗りの家畜遊牧民である。ヴァケロは、メキシコ北部、米国南西部、カナダ西部の北米カウボーイの基礎となった。

グレートベースンのカウボーイは今でも「バックルー」という用語を使用しているが、これはおそらくヴァケロの訛りで、自分たちや自分たちの伝統を表現している。^[1]リャノ・エスタカードやリオ・グランデ川南部の多くの人々はヴァケロという用語を好むが、^[2]古くからあるヌエボ・メキシコやニューメキシコ準州の先住民やヒスパニックのコミュニティはカバジェロという用語を使用している。^{[3] [4] [5] [6]} ヴァケロの遺産は、カリフォルニオ（カリフォルニア）、ネオメヒカーノ（ニューメキシコ）、テハノ（テキサス）の文化に残っているほか、メキシコ、中南米、および関連する伝統がある他の場所にも残っている。[ ^{7] [8] [9] [10] [11} ]

Vaqueroはスペイン語で牛飼いや牛の飼育者を意味します。 ^[12]これは中世 ラテン語のvaccārius（牛飼い）に由来しています。^{[13] [14] [15]} vacca （牛）から来ており、^[16]接尾辞-āriusは、ディーラーや職人などの使用主体を表す名詞を他の名詞から形成するために使用されました。^[17]

関連語であるバックルーは、アメリカのグレートベースン地方でよく見られる、伝統的なヴァケロの特徴をしっかりと残した特定のスタイルのカウボーイと馬術を指すのに今でも使われている。 ^[18]バックルーという言葉は、一般的にヴァケロの英語化されたバージョンであると考えられており、その語源と一致する音韻的特徴を示している。^{[19] [20] [21] [22]} バックルーは1827年にアメリカ英語で初めて登場した。^{[23]この単語は、英語の単語「buck」または「} bucking 」 （訓練されていない若い馬の行動） の影響を受けて発展した可能性もある。 ^[20]

ヴァケロの伝統の起源はスペインにあり、中世スペインのアシエンダ制度に始まります。この牧畜スタイルはイベリア半島の大半に広がり、後にアメリカ大陸に導入されました。どちらの地域も乾燥した気候で草がまばらだったため、大量の牛を飼育するには十分な飼料を得るために広大な土地が必要でした。人が歩いて移動できる距離よりも長い距離を移動する必要があったため、馬にまたがったヴァケロが開発されました。

16世紀、征服者と他のスペイン人入植者は、今日のメキシコ、フロリダ、中央アメリカに到着したのを皮切りに、アメリカ大陸に牛の飼育の伝統と馬と家畜牛の両方をもたらしました。 ^[24]スペインの伝統は、後にメキシコと米国南西部となったヌエバ・エスパーニャの地理的、環境的、文化的状況によって変化しました。彼らはまた、この文化をラテンアメリカ西部全域で発展させ、アルゼンチン、チリ、グアテマラ、ペルーでガウチョ・カウボーイを育成しました。同様に、アメリカ大陸の土地と人々もスペインの影響により劇的な変化を目の当たりにしました。

ブラジルでは、16世紀に内陸部、具体的にはバイーア州のカチンガ地域で「ヴァケイロ」（ポルトガル語）が出現した。^[25]

アメリカ大陸への馬の到来は特に重要であった。なぜなら、アメリカ大陸では先史時代の氷河期の終わり以来、馬は絶滅していたからである。しかし、アメリカ大陸では馬が急速に繁殖し、スペイン人やその後の他の国々からの入植者の成功に不可欠な存在となった。スペイン系メキシコ人の馬術家であり獣医でもあったドン・ファン・スアレス・デ・ペラルタは、「アルベイテリア書」（1580年）の中で、植民地時代のメキシコにおける馬の増殖について書いている。^{[26] [27]}

「今日、ヌエバ・スペインには馬や雌馬が数多くおり、あまりに多くが飼い主のいない田舎を放浪しており、彼らはシマロンと呼んでいる。20歳を超えても老齢で死ぬ馬や雌馬もいるに違いない。彼らは人に会うことなく死んでいく。そして、偶然人に会うと、尻尾を振り、たてがみを逆立て、鹿のように素早く山に逃げる。[…] 厩舎の馬はどれも大きさや美しさ、美しい毛並みにおいてそれらに勝るものはなく、中には膝下まで伸びたたてがみを持つ馬もいる。」

最も古い馬はもともとスペイン、バルブ、アラブの血統 だったが^[28] 、北米と南米では、野生に逃げ出した動物が自然淘汰され、品種改良によってアメリカ特有の馬の品種が数多く生まれた。スペイン軍のベルナルド・バルガス・マチュカ大尉は1599年に、最も優れた馬はメキシコの馬であると書いている。^{[29] [30]}

「馬は最も高貴で、最も役に立つ動物です。神は馬を大いに増やすことを望みました。そのため、スペイン人の中で馬を飼育できない人はいません。定住地ではインディアンでさえ馬を飼育しています。[…] この動物は、ここスペインよりもそこでは役に立っています。なぜなら、ラバを連れた馬は、ティエラ・フィルメでなければ、荷物を運ぶのにほとんど役に立たないからです。優れたパレード馬がおり、厩舎には十分な馬がいます。最も優れた馬はメキシコの馬ですが、一般的にはどれも優秀です。軽くて驚くほど速いだけでなく、手綱をうまく使い、罰にも耐え、ここスペインの馬のような悪い癖がなく、より優れた強い蹄を生みます。欠点はただ 1 つ、足が速くないことです。よく走るのはそのためです。しかし、足が遅いので、突進力は優れ、体重も軽く、14 歳は老馬ではありません。」

ムスタングやその他の植民地時代の馬の品種は現在では「野生」と呼ばれていますが、実際には野生化した馬、つまり家畜化された動物の子孫です。

スペインの伝統は、現在のメキシコとアメリカ南西部でさらに発展した。ほとんどのヴァケロはメスティーソとムラート出身の男性であり、アセンダード（牧場主）のほとんどはスペイン系であった。^{[31] [32] [33]}

16世紀のメキシコとアメリカ大陸のほとんどの地域における最初のヴァケロは、ほとんどがムラートと黒人であり、^{[34] [35] [36] [37] [38] [39] [40] 、}先住民の男性は少数派であった。しかし、1570年代までには、ヨーロッパやアフリカの病気や戦争によるメキシコ先住民の死亡率の高さの結果として、ムラートと黒人が圧倒的多数を占めるようになり、特に前者が顕著であったと、メキシコのメスタ条例には記されている。^[41] 1576年3月5日の条例には次のように記されている。^[42]

「ドン・マルティン・エンリケスなど。このヌエバ・スペインの年配の牧畜業者から聞いた話では、牛の飼育、焼印、肉屋に出荷する去勢牛の収集と移動、ロデオの開催など、すべての作業はムラートによってほぼ一貫して行われており、牛と牛の飼育が始まって以来、彼らが受け取る年収は12、15、20、多くても25または30ペソ以下だった。また、この2年間、この牛の飼育を手伝っていたインディアンの死亡率が高くなったため、ムラートはより高い賃金を要求し、50、80、100、さらには200ペソを要求し、その賃金が支払われなければ働き続けたくなかったという。…」

16世紀後半にはメスティーソ人口の増加に伴い、メスティーソとムラートがバケロ人口の大部分を占めるようになった。スペインの司祭エルナンド・ルイス・デ・アラルコンは「異教徒の迷信に関する論文」（1629年）の中で、メキシコの独特な地理的、環境的、文化的状況とバケロの人種構成について説明している。^{[43] [44]}

「この土地では、あらゆる人々にとって馬に乗ることが非常に必要であり、非常に一般的であり、非常に容易である。なぜなら、土地全体が非常に荒れており、集落は非常に離れており、道路には食料がなく、馬や他の動物が大量に存在し、これに加えて、多くのムラート、メスティーソ、インディアン、その他の下劣な人々が馬乗りとして働いている多くの牛の群れがいるからである。 […] そして、この馬乗りの職業に就いている人々の大多数はメスティーソまたはムラートであるが、それでも私がここでこのことに言及するのは、インディアンも参加しているからである […]」

しかし、サンタフェ・デ・ヌエボ・メキシコでは、イスパノ族とプエブロ族の両方が土地と家畜を所有していました。^[45]

16世紀の初期のヴァケロたちは、奴隷であれ自由人であれ、牧場で暮らし、人生の大半を一人の牧場主に仕えて働いていた。しかし、その世紀の終わりごろ、バヒオ地域とヌエバ・ガリシア王国に、新しいタイプのヴァケロが現れ始めた。「オンブレス・デ・フステ」（鞍木男）、「ヴァガムンドス」（放浪者、放浪者、遊牧民）、「フォラジドス」（無法者）と呼ばれたこれらのヴァケロは、メキシコの田舎を馬に乗って村から村、牧場から牧場へと渡り歩き、最も高い値段をつけた人のために働いた。^[46]彼らは優れた騎手であり、生涯を馬に乗って過ごした。多くは逃亡した黒人奴隷やムラート奴隷であり、その他は「アビヘアート」（牛泥棒）などの犯罪に手を染めていた。彼らは火縄銃、デジャレタデラ（ホッキングランス）、鎌、ナイフなどの武器を携行していた。スペインの司祭で監査役のガスパール・デ・ラ・フエンテは、1603年4月1日にグアダラハラで国王に提出した報告書の中で、これらの無法な遊牧民ヴァケロの存在について警告している。[ ^{47] [48]}

「この王国ではメスティーソとムラートの数が非常に増え、彼らが毎日犯す不品行や犯罪も増え、住民の心は恐怖で震えているが、彼らは何もできない。なぜなら、彼らはヴァケロとして馬に乗り、デジャレタデラと鎌を持ち、集団で集まっており、誰も彼らに立ち向かおうとしないからだ。陛下は、前述の者が牛狩りをする指定日やボスと一緒にいる日以外は、町や人のいない場所でそのような武器を携帯できないように（死刑の罰則の下で）命令することで、この状況を改善したい。」

スペインの司祭で弁護士のルイス・ラミレス・デ・アラルコンが1607年4月20日に書いた手紙には次のように記されている。^{[49] [50] [51]}

「王立鉱山町サカテカスとその北には、黒人、メスティーソ、ムラートの無法者、全員がバケロで溢れている。彼らは軽装の馬とエスタンシエロの保護を受けているため、捕らえられ処罰されることはない。[…] これらの人々は機敏で強健であり、世代を重ねるごとに増えていくため、トラブルが予想できる。[…] これらの無法者から 300 人の騎手を集めてバケロとして働かせる男たちがおり、そのほとんどは強力なクエラ、火縄銃、大鎌、デジャレタデラなどの武器で武装している。」

18 世紀ごろになると、遊牧民のヴァケロや牧場に住んでいたヴァケロは、「ランチェロ」という名前で知られるようになりました。「ランチェロ」という用語は「ランチョ」に由来しており、これは 18 世紀以降メキシコで、牛を飼育したり土地を耕作したりしていた田舎や村落を指す言葉でした。スペインの司祭マテオ・ホセ・デ・アルテアガは、著書「グアダラハラ・デ・インディアス教区の説明」(1770 年) で、「ランチョ」を「少数の人々がわずかな物資を持って小屋に住み、生活している場所」と定義しています。^[52]スペインの修道士ホセ・アレハンドロ・パティーニョは著書『トラクソムルコの町の地形』（1778年）の中で、ランチョを次のように定義している。「これらのインディアン王国では、ランチョとは、華美さや価値に欠ける田舎の家であり、平均的な収入のある人々や貧しい人々が住み、所有または借りた小さな土地を耕作し、各自が支払える範囲で種を蒔き、体力に応じて家畜を飼育する場所である。」^{[53] [54]}

これらの田舎の土地や村落は、大部分の土地が土地所有者のエリート層に属していたため、アシエンダの一部でした。したがって、アシエンダはランチョで構成され、それらのランチョにはアシエンダで働く人々、ランチェロスが住んでいました。^[55]ランチェロスは牛や馬を管理し、ヴァケロス、カポラレス、^[56] マヨルドモス^[57]または馬調教師などの仕事に従事しました。^[58] 1840年代までには、スペイン語（スペイン発）の辞書に、ランチョのメキシコの定義が次のように記載されていました。「メキシコでは、アシエンダに従属する独立した農家である」。一方、「ランチェロス」の定義は、「ランチョに住む人。通常、 CAMPESINO [田舎者、農民]と同じ意味である」となっています。 ^[59]スペインの歴史家でジャーナリストのニセト・デ・ザマコイスは、ランチェロとランチョという用語を次のように定義しています。^[60]

田舎で馬に乗って仕事をする男性は「ランチェロス」と呼ばれています。これは、小さな農園、または村や牧場に分割された大きな農園の一部を指す「ランチョ」という言葉に由来しています。ベラクルスの農園で同じ仕事をする人は「ハロチョ」と呼ばれています。

米墨戦争に従軍したアイルランド系アメリカ人の小説家トーマス・メイン・リードは、1840年代にこれらの用語を次のように定義した。^[61]

「ランチェロ」とは、農奴や小作人より上の階級のメキシコの田舎者です。彼は時にはヴァケロ、またはアリエロ [ラバ使い] であり、または小さな土地を所有し、自分で耕作することもあります。彼は優れた馬術家で、常に馬に乗って、牛を追いかけたり、他の方法で楽しんだりしています。ヴァケロはランチェロでもあります。山岳地帯に住んでいることからそう呼ばれるモンテロもランチェロです。

ヴァケロ - 「ヴァケロ」とは、牧場主または田舎者で、牛の世話をする人です。メキシコは主に放牧地なので、この仕事に従事する住民が多いことがわかります。ヴァケロは常に馬に乗っており、一般的にきちんとした服装をしています。彼は常にラソを携行しており、他の誰よりも器用にラソを扱える人です。彼はそれを20ヤード離れた雄牛の角の上に投げたり、全速力で走っているときに動物の足に巻き付けたりすることができます。この技を私は100回も見てきました。あなたのヴァケロは、「コレア・デ・トロス」または「ブル・テーリング」の達人でもあります。つまり、馬に乗って走っている雄牛の尻尾をつかみ、後ろ足の下で鞭打ち、動物を背中に投げ飛ばすことができるのです。この技も私は何度も見てきました。ヴァケロは、牛や家畜を意味する「ヴァカス」からその名前をとっています。

したがって、ランチェロはメキシコの田舎の住人で、馬に乗った田舎者であり、アシエンダや田舎でのすべての仕事を馬に乗って行い、ヴァケロやカポラレスとして働くなどしていました。「チャロ」という用語は、18世紀にランチェロに対する軽蔑的な言葉として始まり、英語のyokel、または「田舎者」と同義でしたが、ランチェロと同義に進化しました。したがって、ランチェロとチャロはどちらも歴史的に同じものであり、田舎の人々、より具体的には馬に乗った田舎の人々（騎手）を指す名前でした。ただし、いくつかの例では、チャロは特に「ティエラ-アデントロ」、つまりバヒオとメキシコ北部を含む内陸部の土地、またはメキシコシティの北より先の地域のヴァケロを指すために使用されました。^{[62] [63]}イギリス海軍士官で探検家のジョージ・フランシス・リヨンは、ほとんどのランチェロが軽くて活動的で筋肉質な体格をしているのに対し、ティエラ・アデントロのヴァケロの中にはヨークシャー人と同じくらい背が高く筋肉質のものもいたと説明しています。^[64]ランチェロまたはチャロスは、優れた馬術と運動能力、そして乗馬用にデザインされたカラフルでユニークな衣装で知られていました。^[65]

スペインの弁護士で君主論者のルイス・マヌエル・デル・リベロは 著書『1842年のメキシコ（1844年）』の中でこう書いている。 ^[66]

ランチェロとは、高尚な考えを持つ男で、非常に力強く、馬術に優れ、酒飲みで、ペソが少しでもあればためらわずに使い、歩くときには、馬の手綱を握りながら、巨大で響き渡る拍車を引きずり、馬に乗っているときも、腿の下に挟んだマチェーテを決して手放さず、敵や友人のマチェーテと交差させ、単に楽しみと娯楽のために切りつけたり、斬ったりする男である。彼は、自分のランチェリアに閉じこもり、妻や子供と一緒に土地を耕すか、あるいはこの卑しい職業を家族に任せ、森や交差点で最も高貴な武器に身を委ねる男である。彼は、農園で働くときは、すべての仕事を馬上で行い、たいていは身も心も売り渡す主人のあとをどこへでもついて行く男である。彼は習慣がアラブ人で、少し遊牧民的であり、特に馬に関する知識と扱い方においては息子のように馬を育て、教育し、情け容赦なく馬を働かせ、冒険の忠実な仲間として、また娯楽と栄光の崇高な道具として、狂ったように馬を愛する。彼の服装は、足を何度も巻き付ける革のブーツ、私が言ったように巨大な拍車、布の下着の上に幅広の革または布のズボン、綿のシャツ、腰を固定する帯、頭にかぶる短い革の上着であるコトナ、そして非常に大きくて重いチャンバーゴまたはハラノの帽子。上着にはマンガまたはセラペ。彼の馬の装備も同様にグロテスクである。なぜなら、大きな鐙とフラップが付いたヴァケロの鞍は、特にアンケラやウォーターシールドなどの小物が付いていれば、ランチェロにとってはまさに世界そのものであり、彼は極めて難しい回転や動きをこなし、地球上のあらゆる有力者よりも自分が優れていると信じ込んでいるからである。

1849年のバヒオ地方のグアナファト に関する報告書には次のように記されている。^[67]

「田舎の騎手は、私たちがチャロと呼ぶ服を着ています。チャロとは、ボタンがたくさん付いた革または布のズボン、型押しされた鹿皮または山羊皮のブーツ、大きな拍車とつばの広い帽子、それにマンガまたはセラペ、そして防水盾を身に着けています。」

メキシコの伝統は南北両方に広がり、アルゼンチンからカナダまでの乗馬の伝統に影響を与えました。

英語を話す貿易商や開拓者が西方へと拡大するにつれ、英語とスペイン語の伝統、言語、文化がある程度融合した。1848年の米墨戦争の前に、船でカリフォルニアへ旅したニューイングランドの商人は、広大な牧場で生産される皮革や獣脂と工業製品を取引するアセンダードとバケロの両方に遭遇した。後にサンタフェ・トレイルとして知られるようになった道沿いのアメリカ人貿易商も同様にバケロの生活と接触した。これらの初期の出会いをきっかけに、バケロの生活様式と言語は変化し始め、それがイギリスの文化的伝統と融合し、アメリカ文化で「カウボーイ」として知られるようになったものを生み出した。^[68]

メステニェロは、スペイン領、後にメキシコ領、そしてアメリカ領でムスタングを捕獲し、調教し、市場に運ぶチャロスであった。彼らは、18世紀から20世紀初頭にかけて、メキシコ北部、カリフォルニア州のグレートプレーンズとサンホアキンバレー、後にグレートベースンを歩き回っていた馬を捕獲した。 ^{[69] [70]}

ヴァケロの伝統は、カリフォルニア、ハワイ、モンタナ、ニューメキシコ、テキサス、そしてより広いアメリカ西部で生まれたカウボーイの伝統に影響を与え、それぞれの地域独自の文化、地理、歴史的な入植パターンによって区別されている。^[71]アメリカ南西部には、ニューメキシコのヒスパニック系および同地域の先住民グループに由来するカバレロの伝統があるが、「テキサス」のヴァケロの伝統は、ルイジアナからフロリダまでの東部諸州の牧場経営スタイルとテハノの技術を融合したもので、「バックルー」または「カリフォルニア」の伝統は、メキシコ北部の伝統に似ている。^{[72] [73] [74]アメリカ英語における}カバレロ、ヴァケロ、バックルーの現代の区別は、西部の馬術の伝統間の類似点を反映している。^{[71] [75]}

アメリカ南西部では、サンタフェ・デ・ヌエボ・メキシコのイスパノ族、^{[76] [77]} プエブロ族、^[78] ナバホ族、^[79 ]アパッチ族^[80]の伝統が、この地域のカウボーイのライフスタイルに大きな影響を与え続けています。この地域はニューメキシコ準州となり、最終的にはニューメキシコ州、アリゾナ州、コロラド州、ネバダ州、ユタ州の南部のアメリカ南西部の州になりました。^{[81] [82]}イスパノ族と旧ヌエボ・メキシコの先住民カウボーイの子孫は、長い間、スペイン語で紳士または淑女と訳されるカバジェロまたはカバジェラと呼ばれてきましたが、この地域ではカウボーイまたはカウガールを意味します。^{[83] [4] [84] [85]}

南西部のカウボーイは、ネイティブアメリカンのジュエリー、キリスト教の象徴、南西部とニューメキシコの料理、テハーノやニューメキシコの音楽といった西洋音楽のスタイル、そしてその他の側面を一般的な西洋のライフスタイルに普及させたことと関係している。^{[86] [87] [88]}

この伝統のカウボーイは、英語圏の開拓者からバックルーと呼ばれた。バックルーとヴァケロという言葉は、グレートベースン、カリフォルニアの一部、そしてまれに太平洋岸北西部で今でも時々使われている。他の地域では、「カウボーイ」という用語の方が一般的である。^[18]アメリカ大陸のヴァケロは、ヌエバ・エスパーニャの騎手と牛飼いで、1687年にイエズス会の司祭エウゼビオ・キノとともにカリフォルニアに最初にやって来て、後に1769年の遠征隊と1774年のフアン・バウティスタ・デ・アンサ遠征隊とともにやって来た。 ^[89]彼らはこの地域の最初のカウボーイであった。^[18]

カリフォルニアのヴァケロたちの土地は農業に適していたが、「スペイン系カリフォルニア人は過度な努力をしない性質だったので、エネルギーをほとんど消耗しない牛の飼育は、農業よりもはるかに快適な生活様式だった...馬術でヴァケロを凌ぐ者は世界中にほとんどいなかった。」^[90]将来のメキシコ人またはスペイン人のヴァケロは5歳、時にはもっと早くから鞍に乗せられ、18世紀にメキシコから到着し、スペイン/メキシコ時代にカリフォルニアと国境を接する地域で繁栄した、訓練された若い馬を扱っ^た。 [ 92 ^]

カリフォルニア人はほとんどの外国人から優れた馬術家とみなされていたが、彼らの馬の扱い方や調教方法は不評だった。イギリス人ウィリアム・ロバート・ガーナーは、彼らの馬の調教方法について「…同様に、動物の精神を壊し、関節を傷つける傾向がある。[…] 馬が疲れると、鞍を外し、何も食べさせずに柱に固定し、水だけを与えて4、5日間そこに留めておく。」と述べている。 ^[93]もう一人のイギリス人作家で移民のウィリアム・レドモンド・ライアンは、「この調教過程を経た野生馬のうち、少なくとも4分の1が殺され、さらに大部分が重傷を負う。」と述べた。 ^[94]ドイツ人移民のエドワード・フィッシャーはかつて、「野蛮なカリフォルニア人は、馬を価値の低い、簡単に取り替えられる有用な商品とみなしている。」とコメントした。 ^[95]

1846年（米墨戦争）以前にアメリカから移住してきた開拓者は、土地の譲渡を受けるために、カリフォルニアの女性と結婚するか、メキシコ市民権を申請することができた。その場合、新市民はバケロの技術とライフスタイルを身につけることがほぼ必須となった。バケロのライフスタイルとは、「常に馬に鞍をつけて、自分の楽しみを待つ。50歩以上行く必要がある場合は、馬に乗る」というものである。 ^{[96] 1848年の}米墨戦争 の終結とともにカリフォルニアを征服した後、アメリカ人は1849年のゴールドラッシュのために、新たに征服した領土に移民を殺到させ始めた。その結果、彼らのほとんどは家畜の牧場主ではなく、鉱山労働者となった。カリフォルニアのバケロまたはバックルーは、テキサスのカウボーイとは異なり、高度な技術を持つ労働者であると考えられており、通常は生まれ育った牧場に留まった。彼らは通常、結婚して家族を育てた。^[71]さらに、カリフォルニアの大部分の地理と気候はテキサスとは劇的に異なり、より少ない放牧地でより集中的な放牧が可能であり、カリフォルニアの牛は主に地域レベルで販売されており、何百マイルも離れた鉄道線路まで運ぶ必要もなかった（ずっと後になるまで、物流上の可能性さえなかった）。したがって、カリフォルニアと太平洋岸北西部には、テキサスよりも強いメキシコとスペインの影響を直接的に受けた馬と家畜の取り扱い文化が残った。

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  バハ・カリフォルニア・スル州で徒歩での雄牛尾行（コレオ）（1762年）。バハ・バケロスはオリジナルのカリフォルニア・バケロスでした。
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  カリフォルニオ・バケロスが追跡から戻ってきた
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  カリフォルニアスタイルのボサリートとブライドルを備えた「ストレートアップスペードビット」が完成しました
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  「ウェイド」サドルは、牧場で働くバッカルー族の伝統的なライダーに人気があり、ヴァケロサドルのデザインから派生したものです。

テキサスの伝統は、文化的な影響の組み合わせに加えて、テキサス西部の地理と気候に適応する必要性、そして後には家畜を市場に運ぶために長距離の牛の移動を行う必要性から生まれました。1800年代初頭、スペイン王室、そして後に独立したメキシコは、後のテキサスとなる地域で、米国からの入植者などの外国人にエンプレサリオの助成金を提供しました。1821年、スティーブン・F・オースティンと彼の東海岸の仲間は、テキサスで最初のアングロサクソン人コミュニティになりました。 1836年のテキサスの独立後、さらに多くのアメリカ人がテキサスのエンプレサリオ牧場地域に移住しました。ここで入植者はメキシコのヴァケロ文化に強く影響を受け、語彙や服装を借用しましたが、米国東部と英国の家畜の取り扱いの伝統と文化の一部も保持していました。

南北戦争後、ヴァケロ文化は東と北に広がり、開拓者が西へ移動するにつれて進化した米国東部の牛飼いの伝統と融合した。テキサスから他の影響が広がり、カンザスとネブラスカの鉄道線路に接続する牛道が作られ、さらに大陸分水嶺の東にあるグレートプレーンズとロッキー山脈前線で牧場経営の機会が拡大した。^[97]テキサススタイルのヴァケロは牧場から牧場へと移動する放浪の独身男性である傾向があった。^[71]

ハワイのカウボーイ、パニオロも、カリフォルニアとメキシコのヴァケロの直系の子孫です。ハワイ語の語源の専門家は、「パニオロ」はスペイン語のハワイ語化された発音であると考えています。(ハワイ語には/s/ の音がなく、すべての音節と単語は必ず母音で終わります。) 北米本土のカウボーイと同様、パニオロもメキシコのヴァケロから技術を学びました。

科学者であり政府測量士補佐であったカーティス・J・ライオンズは、1892年にハワイ歴史協会に次のように書いている。^[98]

「... ワイメアでは、メキシコのヒスパノ・インディアンが住居と職業を見つけた。ハワイ人は、特にフアヌ、ホーク、ホアキナなどと呼んだ。これらの名前は、もちろんフアン、ホセ、ジョアキンなどを意味する。彼は、私が少年時代に見たメキシコ生まれの純血のインディアンを連れていたこともあった。彼は一般的に「パニオロ」または「エスパニョール」と呼ばれていた。これは、今日では「カウボーイ」を意味する言葉である。彼は、刻印された牛皮革で豪華に装飾されたメキシコの鞍と、翼の広いあぶみを持ってきた。彼は、手で作った鋼鉄の鈴の付いた、ジャラジャラと鳴る拍車を持ってきた。彼は、白と黒が交互に並んだ毛縄と、それをねじるための手で回す車輪を持ってきた。また、手で作った銜も持ってきた。見た目ほど粗雑ではなく、牛狩りに欠かせないものだった。これらはすべて、現代のカウボーイが誕生するずっと前の 30 年代のことです。 […] 最後になりましたが、投げ縄または投げ縄は、厳選された 4 本の皮から均等に丁寧に編み上げられ、よく伸ばされて油を塗られ、同じ左手に巻き付けられ、小さな 3 番目のリンガーで細かく編まれた手綱を握りました (これもメキシコ製で、メキシコ式では手綱を馬の口を引っ張るのではなく、首に押し当てます)。この投げ縄は、リボルバーやウィンチェスターよりも扱いやすい武器です。投げ縄を投げる様子を描写する問題をマスターした芸術家は、比類のないフレデリック レミントンでさえいません。 […] メキシコの鞍、ハミ、手綱、拍車、荷鞍は、長い間ワイメア製造の専門でした。皮なめし工場、鍛冶屋、馬具屋、靴屋も、すべて家内工業として栄えていたが、今では残念ながら、もはやそうではない。金網の柵が「ドライブイン」、ホフリビピ（アメリカ人は「ラウンドアップ」と呼ぶ）の規模を制限している。商船は、1892 年の堕落したパニオロ用の安い拍車と質の悪い鞍を運んでくる。などなど、要するに、時代は変わったのだ。

19 世紀初頭までに、ジョージ・バンクーバー船長がハワイ王国の君主パイエア・カメハメハに贈った牛の数は驚くほど増加し、田舎全体に大混乱を引き起こしていました。1812 年頃、船を降りて島に定住した船乗りのジョン・パーカーは、野生の牛を捕獲して牛肉産業を発展させる許可をカメハメハから得ました。

ハワイ式の牧場経営には、もともと、森の床に掘った穴に野生の牛を追い込んで捕獲することが含まれていました。飢えと渇きである程度飼い慣らされた牛は、急な斜面を上って引きずり出され、餌と水のある囲いの場所を知っている飼い慣らされた年長の雄牛 (または雄牛) の角に角でつながれました。この産業は、カメハメハの息子リホリホ (カメハメハ 2世) の治世下でゆっくりと成長しました。後に、リホリホの兄弟カウイケアオウリ (カメハメハ 3 世) が、当時はまだメキシコの一部であったカリフォルニアを訪れました。彼はメキシコのヴァケロの技術に感銘を受け、1832 年に数人をハワイに招き、ハワイの人々に牛の扱い方を教えました。

今日でも、伝統的なパニオロの衣装やハワイのフォーマルな服装の特定のスタイルは、バケロのスペインの伝統を反映しています。^[99]伝統的なハワイの鞍、ノホーリオ^[100]、その他多くのカウボーイの商売道具は、明らかにメキシコ/スペイン風の外観をしており、多くのハワイの牧場主の家族は、ハワイの女性と結婚してハワイを故郷としたバケロの名前を今でも受け継いでいます。

• チャロ
• ハロチョ
• カンピーノ
• ガウチョ
• バケイロス・デ・アルサダ、スペイン北部の遊牧民
• 西洋のライフスタイル

• ベネット、デブ（1998）征服者たち：新世界馬術のルーツ。アミーゴ出版、第1版。ISBN 0-9658533-0-6 
• クレイトン、ローレンス、ホイ、ジェームズ F、アンダーウッド、ジェラルド (2001)。『ヴァケロ、カウボーイ、バカルー：北米の騎馬牧畜民の起源と生涯』オースティン、テキサス州：テキサス大学出版局。ISBN 978-0-292-71240-9. 2010年8月6日閲覧。
• コーワン、ロバート G. (1977)「カリフォルニアの牧場、1775-1822 年のスペイン租界と 1822-1846 年のメキシコ租界のリスト」アカデミー ライブラリー ギルド、カリフォルニア州フレズノ
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• Stewart, Kara L. (2004 年 12 月)。「The Vaquero Way」。HorseChannel.com。Horse Illustrated。2010年 7 月 13 日閲覧。
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• ヴァーナム、グレン・R. 『馬に乗った男』 ニューヨーク：ハーパー＆ロウ 1964年。

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