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ティンダル聖書とは、一般的に、イギリスの聖書学者で言語学者のウィリアム・ティンダルが1522年から1535年頃に作成した聖書翻訳の総称である。ティンダルの聖書は、ギリシャ語、そしてモーセ五書についてはヘブライ語の原文から直接翻訳された最初の英語聖書として評価されている。ウルガタ訳聖書とドイツ語訳聖書も参考にされた。また、印刷技術の進歩により大量生産された最初の英語聖書翻訳でもあった。
ティンダルは英語で完全な聖書を出版したことは一度もありません。彼は新約聖書とモーセ五書を翻訳し、旧約聖書の歴史書の翻訳も作成しましたが、現在は失われています。これらのうち、モーセ五書、ヨナ書、創世記の改訂版はすべて彼の生前に出版されました。彼の他の旧約聖書の著作はマタイ聖書の作成に使用されました。旧約聖書の残りの書物は、イギリスの教会改革者マイルス・カヴァーデールによって翻訳されました。彼はティンダルの翻訳に自身の翻訳を加えて、1535年に英語で最初の完全な印刷聖書を作成しました。[注2 ]
1522年、イギリスの言語学者で学者のウィリアム・ティンダルは、マルティン・ルターの聖書を入手した。[ 4 ]ティンダルは、ルターの聖書、ラテン語ウルガタ聖書[注3]、オランダの人文主義者エラスムスが複数のギリシャ語写本から編纂した注釈付きのラテン語とギリシャ語の本文、そして当時ウルガタ聖書より古いと考えられていたテキストを用いて、新約聖書の英語訳を始めた。[ 4 ]ティンダルは、聖書を英語に翻訳する意図をカスバート・タンストール（ロンドン司教でエラスムスの協力者）に伝えた。タンストールはこの計画を承認も資金提供も拒否した。イギリスで挫折したティンダルはハンブルクに移り、そこで1524年に新約聖書を出版した。[ 4 ]
新約聖書の断片版が1525年にケルンで印刷され、[ 6 ]そのうちの1つの断片が現存し、現在は大英図書館に所蔵されている。[ 7 ]しかし、作業が完了する前に、ティンダルは当局に密告され、街を去ることを余儀なくされた。[ 6 ]彼の新約聖書の最初の完全版は、1526年にペーター・シェッファー2世によって出版された。[ 4 ] [ 8 ]ティンダルの生前にイングランドに密輸された数千部のうち、3部が現存しており、これらはロンドンのセント・ポール大聖堂、[ 9 ]大英図書館、[ 10 ]およびシュトゥットガルトのヴュルテンベルク州立図書館に所蔵されている。[ 11 ]改訂版は1534年と1536年にティンダルによって印刷された。[ 12 ]
ティンダルのモーセ五書の翻訳は、1530年にアントワープでメルテン・デ・カイザーとヨハネス・グラフェウスによって出版された。[ 13 ]ヨナ書の英語訳は翌年に出版された。[ 14 ]これに続いて、 1534年に創世記の改訂版が出版された。 [ 15 ]彼は旧約聖書からヨシュア記、士師記、サムエル記上・下、列王記上・下、歴代誌上・下を翻訳した。これらは、ティンダルの協力者ジョン・ロジャーズが1537年に印刷したマタイ聖書に収録されるまで未出版のままであり、原形は残っていない。[ 16 ]
新約聖書を翻訳する際、ティンダルはエラスムスの『ノヴム・インストゥルメントゥム・オムネ』の1522年版[ 17 ]、ルターの新約聖書のドイツ語訳、そしてウルガタ訳[ 18 ]を参照した可能性がある。ティンダルがウィクリフ訳聖書を資料として使用しなかったのは、初期近代英語がルネサンス以前の中期英語を反映したものになることを望まなかったためかもしれない[ 19 ]。しかし、ウィクリフの著作を読まずに済んだとは考えにくい[ 20 ] 。ティンダルは既存の英語の「手本」を使って翻訳したのではないと主張したが、ティンダルは既存のウィクリフ訳の言語のほぼ5分の3を使用した[ 21 ] 。
ティンダルの作品はマタイ聖書（1537年）の作成に影響を与え、キング・ジェームズ版などの後の聖書にも反映されている。[ 22 ]
ティンダルの翻訳と論争的な書籍は、イングランドのカトリック当局によって非難され、禁止された。特に、当局が特に欠陥があると判断した彼の最初の 1526 年の新約聖書のほぼすべてのコピーは、タンスターによって買い取られて焼却されるよう命じられた。[ 23 ] イングランド王ヘンリー 8 世の大法官トーマス モア[ 24 ]は、反聖職者主義と異端的な見解を広めるために、古代のテキストを意図的に誤訳したと主張した。[ 25 ]特に、彼らは「教会」、「司祭」、「懺悔」、「慈善」という言葉を挙げ、これらはティンダルの翻訳では「会衆」、「年長者」（1534 年の改訂版では「長老」に変更）、「悔い改め」、「愛」となり、ローマ カトリック教会の主要な教義に異議を唱えた。[ 26 ]これらの考えのほとんどは、モアの親友であるカトリックの学者エラスムスに由来する。しかし、モアはエラスムスの意図はカトリックの教えを覆すことではなく、意味を豊かにすることだったと主張した。[ 27 ]
1535年、ティンダルはアントワープ当局に逮捕された。彼はヴィルヴォールデの城に投獄され、その間、カトリック神学者のヤコブス・ラトムスとティンダルは、一連の私的な書物で互いに説得しようとほぼ1年半を費やした。[ 28 ]
1536年8月、彼はルター派の主張を理由に異端者と宣告され、聖職を剥奪された。ティンダルは教会の自由の枠外に置かれ[ 29 ]、絞首刑に処され、遺体は焼却された[ 30 ] 。ティンダルが非難されたのは、聖書を翻訳したり出版したりしたことではなく（それは低地諸国 では犯罪ではなかった） 、カトリック諸国が扇動的または平和への脅威とみなしたルター派の見解を広めたことによるものだった[ 31 ] 。
1543年、イングランド議会はヘンリー8世の「真の宗教の促進法」を制定し、「キリスト教の宗教、信仰箇条、聖書に関する事柄を教えたり含んだりする英語の書籍や文書」の保管と使用を禁止した。これにはティンダルの新約聖書の翻訳も含まれていた。[ 32 ]
ティンダルの聖書翻訳には、ローマ・カトリック教会を批判する注釈が含まれていた。
カトリック教会は長い間、唯一真の教会はカトリック教会であると宣言してきた。カトリックの教えにおける「教会」という言葉はカトリック教会にしか使えず、[ 33 ]当時イングランドには他に組織化された宗教はなかった。一部の急進的な改革者は、真の教会は「見えない」教会であり、真のキリスト教徒が集まって神の言葉を説く場所ならどこでも教会であると説いた。これらの改革者にとって、カトリック教会は不要であり、その存在自体が、実際には「真の」教会ではないことを証明していた。[ 34 ]ティンダルがギリシャ語のἐκκλησία ( ekklēsía ) を会衆と訳したとき、彼はそれによってカトリック教会の構造全体を揺るがしていた。
多くの改革運動は聖書のみの権威を信じていた。彼らにとって、聖書は「真の」教会がどのように組織され、運営されるべきかを規定していた。[ 35 ]ティンダルは「教会」を「会衆」に翻訳することで、改革者たちの信念に弾薬を与えた。教会は目に見える組織化された機関ではなく、福音と救いについてプロテスタント特有の理解を持つ信者によって定義される組織体であるという彼らの信念は、今やティンダルの聖書の翻訳の中に直接見出されるようになった。
ティンダルが「会衆」という言葉を使ったことは、カトリック教会の教義、すなわち信徒と聖職者は教会内の二つの別々の階級であり、カトリック教会の叙階の秘跡の教えと矛盾していた。[ 36 ]真の教会が会衆、つまり一般の信者と定義されるならば、聖職者は平均的なキリスト教徒とは異なる聖別された階級であり、教会内で異なる役割を担っているというカトリック教会の主張はもはや通用しなくなる。
ティンダルがギリシャ語のπρεσβύτερος（presbúteros）を司祭ではなく長老と訳したことも、カトリック教会の教義に異議を唱えた。[ 37 ]
特に、それはカトリックのミサとその犠牲としての性質を損なった。カトリック教会における司祭の役割は、ミサの儀式においてキリストの体と血の犠牲を捧げ、祝福し、他の宗教儀式を行い、人々に聖書を読み、説明し、他の秘跡を授けることであった。これらの点で、彼らは一般の信者とは異なっていた。[ 36 ]
多くの改革運動では、長老のグループが教会を指導し、カトリックの司祭の地位に取って代わりました。これらの長老は一般の信者とは別の階級ではなく、実際には通常、信者の中から選ばれました。[ 38 ]多くの改革者は、すべての信者が司祭であるという考えを信じており、これはすべてのキリスト教徒が実際には司祭であり、たとえば聖書を読んで解釈する権利を持っていることを意味していました。[ 39 ]ティンダルの翻訳は、カトリックの聖職者の権威の聖書的根拠の主張に異議を唱えました。
ティンダルがギリシャ語のμετανοεῖτε（メタノエイテ）を「悔い改める」と訳したことも、カトリックの教義に異議を唱えるものでした。[ 33 ]この翻訳は、カトリックの告解の秘跡と矛盾していました。
ティンダルの聖書翻訳は、聖霊を与えることによって弟子たちに罪を赦す力を与えたのはキリストただ一人であるという信念に基づいていた。
ティンダルのキリスト教における救済論は、カトリック教会の見解とは異なっていた。カトリック教会は、慈愛、信仰、希望をもって生き、教会の教えに照らして七つの秘跡にあずかることで恩寵の状態を維持する信者に救済が与えられると信じていた。ティンダルの翻訳は、悔い改めた人が神に赦された後もなお罪の償いをしなければならないという考え方に異議を唱えた。ティンダルの新約聖書翻訳や他のプロテスタント改革者たちによれば、信者は心から悔い改めれば、形式的な償いを意図しなくても神は赦してくださるというのである。
ティンダルの聖書翻訳は、他にも多くの点でカトリック教会に挑戦を突きつけた。例えば、ティンダルが聖書を英語圏の一般の人々に届けたことで、聖書は英語圏の人々が手に取れるようになった。ティンダルは誰もが聖書に触れる機会を持ち、一般の人々が自ら聖書を読めるようにしたかったのだが、使用されている言葉の選択や注釈には、ティンダルのプロテスタント信仰が色濃く反映されており、明らかにプロテスタント的な傾向が見られた。
ティンダルの聖書がカトリック教会にもたらした最大の課題は、ティンダルが聖書を翻訳した理由に関する後の逸話に集約されている。それは、「鋤を引く少年が、当時の聖職者よりも聖書を多く知るようにするため」[ 40 ]であり、当時の聖職者の多くは教育水準が低かった。（耕作少年の比喩を参照。）このようにして、ティンダルは、聖書へのアクセスと解釈に関するカトリック教会の権威を弱体化させようとした。彼は、カトリック教会の権威を有害だと考えていた。ティンダルにとって、ローマ・カトリックの司祭職は、人と神との仲介者として必要ではなかった。
ティンダル聖書が英語の形成と影響において重要であったことは既に述べられている。ある著者によれば、ティンダルは「シェイクスピアやバニヤン以上に、私たちの言語を形作り、豊かにした人物」である。[ 41 ]
聖書を翻訳する際、ティンダルは英語に新しい単語を作り出した。モアは、これは「口語体」による翻訳としては問題があると指摘した。これらの単語の多くは、後に欽定訳聖書で使用された。
ティンダルは個々の単語だけでなく、多くの馴染みのあるフレーズも作り出したと伝えられているが、主張されている表現の多くは、中英語の聖書翻訳やドイツ語に起源を持つことが判明している。
今日人々が引用する多くの有名なフレーズや聖書の節は、ティンダルの言葉で書かれています。その一例として、マタイによる福音書5章9節の「平和を築く者は幸いである」[ 42 ]が挙げられます。「平和を築く者」のようなゲルマン語の複合語はティンダルの散文の特徴であり、現代英語よりも中英語の語形成の原則に従っています。
ティンダルに由来すると思われるフレーズには以下のようなものがある。
ティンダルに帰せられることもあるが、非常に類似した語源を持つフレーズには以下のようなものがある。
イングランドのカトリック教会の聖職者や知識人たちは、ティンダルが導入したいくつかの言葉やフレーズ、例えば「監督者」を「司教」と解釈すべきところを「長老」と訳したり、「愛」を「慈善」と訳したりすることに賛成しなかった。ティンダルは、エラスムス（英語ではなくラテン語について言及していた）を引用し、ギリシャ語の新約聖書は伝統的な読みを支持していないと主張した。物議を醸したのは、ティンダルがギリシャ語のekklesia（ギリシャ語：εκκλησία）（文字通り「召し出された者たち」[ 51 ]）を「教会」ではなく「会衆」と訳したことである。[ 52 ]この翻訳の選択は、「教会が古くから主張してきた、しかしティンダルがここで明確にしたように聖書に基づかない、地上におけるキリストの体であるという主張に対する直接的な脅威であった」と主張されている。これらの言葉を変更することは、教会階層がキリストの地上における代表者であるという主張を剥奪し、この栄誉を各会衆を構成する個々の信者に与えることであった。[ 52 ]
ティンダルは新約聖書で、ウィクリフがpaskを使っていたpáskha ( πάσχα )の代わりにester を使った。ティンダルが旧約聖書の翻訳に着手したとき、彼はesterの時代錯誤性を維持することはできないと気づき、新しい言葉passoverを作り出した。これは後の聖書翻訳で採用され、新約聖書でもesterの代わりに使われた。その名残は、欽定訳聖書の使徒行伝 12:4 でEasterとして一度、ビショップス聖書のヨハネによる福音書 11:55 と使徒行伝 12:4 で二度見られる。
マタイによる福音書第2章の最後の節で、ティンダルは「ナザレの」[ 53 ]という表現を用い、これは「ナザレの町出身」という意味で、1525年の翻訳ではウィクリフが「ナザレ人」 [ 55 ]を使っていた「ナザレ人」[ 56 ]を指していたが、1534年の改訂ではこの単語の翻訳を「ナザレ人」 [ 56 ]に変更し、旧約聖書の民数記第6章に詳述されている禁欲の誓いを立てた人を指すようになった。ティンダルの 1534 年のマタイ 2:23 のこの単語の翻訳は、その後、1535 年のカバーデール[ 57 ] 、 1537 年のマタイ[ 58 ] 、 1539 年のタヴァナー[ 59 ]、1540 年のグレート[ 60 ]、1560 年のジュネーブ[ 61 ] 、 1568 年のビショップス[ 62 ] 、および 1582 年のドゥエ・ランス聖書[ 63 ]で繰り返されましたが、1611 年のキング ジェームズ聖書ではストロング聖書コンコーダンスに従って「ナザレ人」に変更されました。[ 64 ]今日では、ほぼすべての現代の翻訳で、マタイ 2:23 では「ナザレ人」（ナザレの町の人） という用語が使用されています。 [ 65 ] [ 66 ]注目すべき例外は、ジュリア・エヴェリーナ・スミスの1876年の翻訳[ 67 ]で、彼女も「ナジル人」という表現を使っています。
ティンダルは翻訳の誤りを指摘された。トーマス・モアは、ティンダル聖書（初版）の誤りを探すのは海で水を探すようなものだと述べ、ティンダルの『キリスト教徒の服従』の翻訳には約1000の誤訳があると非難した。ロンドンのタンストール司教は、ティンダルの1525/1526年の聖書には2000以上の誤りがあると宣言し、1523年には既に、当時まだ有効だったオックスフォード憲章（1409年）に基づき、聖書を英語に翻訳するために必要な許可をティンダルに与えていなかった。ティンダルは1525年の翻訳の序文で、聖書を意図的に変更したり誤って伝えたりしたことはなく、「聖書の意味と精神の意味を解釈しようとした」と書いている。[ 68 ]
ティンダルは翻訳の際、エラスムスの1522年版ギリシャ語新約聖書を参考にしました。1534年の新約聖書の序文（「読者へのWT」）では、ギリシャ語の時制について詳しく述べるだけでなく、ギリシャ語の語法の根底にヘブライ語の慣用句がしばしばあることも指摘しています。[ 69 ]ティンダル協会は、彼の翻訳が手元にあったヘブライ語とギリシャ語の原典から直接行われたことを示す証拠をさらに多く提示しています。例えば、モンバートのウィリアム・ティンダルのモーセ五書の序文では、ティンダルの五書がヘブライ語の原典からの翻訳であることが示されています。彼の翻訳は、ウルガタ訳とルターの1521年9月版新約聖書も参考にしています。[ 70 ] ティンダルの新約聖書の初版（1526年）は、3部しか現存していません。唯一完全な形で残っているのは、シュトゥットガルトのヴュルテンベルク州立図書館の聖書コレクションの一部である。大英図書館の写本はほぼ完全な状態で、タイトルページと目次だけが欠けている。もう一つの希少な写本はティンダルのモーセ五書で、現存するのはわずか9冊のみである。
ティンダルの聖書は、その後に続く多くの英語聖書の基礎を築いた。彼の著作は、英語聖書の最初の公認版である1539年のグレートバイブルの重要な部分を占めている。 [ 71 ]
1940年代に改訂標準訳聖書（RSV）を翻訳した人々は、ティンダルの翻訳、特に1537年のマタイ聖書が、その後の翻訳に影響を与えたと指摘している。1539年の大聖書、1560年のジュネーブ聖書、1568年の司教聖書、 1582年から1609年のドゥエ・ランス聖書、そして1611年の欽定訳聖書である。RSVの翻訳者たちは、欽定訳聖書について次のように述べている。「欽定訳聖書は、出典を問わず、公の場で使われてきた適切な表現や言い回しをそのまま残している。特に新約聖書においては、ティンダルの翻訳に最も負っている。」
ジョーン・ブリッジマンは『コンテンポラリー・レビュー』誌で、「ティンダルは、世界で最も影響力のある書物の翻訳者でありながら、ほとんど知られていない人物である。欽定訳聖書は表向きは聖職者の学識ある委員会によって作成されたものだが、実際にはティンダルの翻訳を多少改変した上で、ほとんどが彼の翻訳から盗用されたものである」と述べている。[ 72 ]
キング・ジェームズ版の約90%（少なくともティンダルが翻訳した部分）はティンダルの著作から来ており、テキストの3分の1はティンダルの逐語訳であると示唆されている。[ 73 ]
しかし、リチャード・マースデンなどの歴史家は、聖書の言語の多くは単純で「翻訳者による変更の余地はほとんどない」と警告し、ティンダル自身も白紙の状態から作業していたわけではないと指摘している。[ 74 ]
それ以降の英語訳の多くは、改訂標準訳、新アメリカ標準訳、英語標準訳など、ティンダル訳から影響を受けている。リビングバイブルのような言い換え訳でさえ、ティンダルが言うところの農夫にも聖書を理解できるようにしたいという同じ願望から影響を受けている。[ 75 ]
ティンダル聖書は、宗教改革運動を受け入れることに消極的だったイングランドにその思想を広める上でも重要な役割を果たした。ティンダルはマルティン・ルターの注釈を多数自身の著作に含めたことで、イングランドでは禁書となっていたルターの言葉や思想にイングランドの人々が直接触れることを可能にした。 [ 76]ウィリアム・マルドンがティンダル聖書を直接読むために読み方を学んだという記述は、この翻訳の使用に対する時に暴力的な反対があったことを物語っている。[ 77 ]
「エクレシア」という言葉は、「呼ぶ」という意味の「カレオ」と「～から」という意味の「エク」という単語から派生した複合語です。したがって、「召し出された者たち」となります。エペソ 5:23、「これは、ギリシャ人が都市の業務を処理するために『召し出された』市民の集会に対して用いたのと同じ言葉です。この言葉は『集会』を意味します。」
ナザレと
呼ばれる町に行って住んだ
。
καὶ ἐλθὼν κατῴκησεν εἰς πόλιν λεγομένην Ναζαρέτ, ὅπως πληρωθῇ τὸ ῥηθὲν διὰ τῶν προφητῶν ὅτι
Ναζωραῖος
κληθήσεται。
そして、預言者たちによって語られたことを実現するために、ナザレと呼ばれる町に行って住んだ。彼は
ナジル人
と呼ばれるであろう。
そしてナザレと呼ばれる町に行って住んだ。それは預言者によって語られたこと、すなわち「彼は
ナジル人
と呼ばれる」という預言を成就するためであった。
そしてナザレという町に行って住んだ。預言者によって語られたことを成就するためである。彼は
ナジル人
と呼ばれるであろう。
そしてナザテと呼ばれる町に行って住んだ。預言者によって語られたことを成就するためである。彼は
ナザレ人
と呼ばれるであろう
。
そしてナザレと呼ばれる町に行って住んだ。預言者たちによって語られたことが成就するためである。彼は
ナジル人
と呼ばれるであろう。
ナジル人
と呼ばれるであろう」という言葉が成就するためであった
。
{{cite web}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)ナジル人
と呼ばれるであろう
。
ナジル人
と呼ばれるであろう」という言葉が成就するためであった
。
ナゾライオス: ナザレ人、ナザレ人、ナザレ人
ナジル人
と呼ばれるであろう」という言葉が完全に成就するためであった
。