『ロード・オブ・ザ・リング』の翻訳

JRR トールキンの『指輪物語』は、さまざまな成功度を伴い、元の英語から数十の言語に翻訳されています。トールキンは初期のバージョンのいくつかに批判的で、本自体に付録「翻訳について」とともに詳細な「指輪物語の名前のガイド」を提供することで翻訳を改善する努力をしました。

この本の複雑さ、古語を伴ったトールキンの散文体の性質、そして登場人物や地名の多さが相まって、どの言語に翻訳するのも困難を極めている。特に難しいのは、この本で使われている現実の言語と架空の言語の間の複雑な関係である。中つ国の共通語であるウェストロン語は現代英語として「翻訳」されているが、これは古英語で表される古代の言語であるローヒル語、および古ノルド語として翻訳されたデールの言語との関係にある。これら 3 つの現実の言語は関連している。文学者のトーマス・オネッガーは、フランス語とドイツ語でこれに対する可能な解決策を示しているが、少量の古英語はおそらく翻訳しない方がよいと示唆している。

ゲルマン語 文献学の専門家であったトールキンは、生前に準備中だった翻訳を精査し、翻訳の過程と自身の仕事の両方を反映する初期の翻訳についてコメントを残した。翻訳者を支援するため、またスウェーデン語版を翻訳したオーケ・オールマルクスなどの初期の翻訳者の仕事に満足していなかったため、 ^{[1]トールキンは1967年に「ガイド」を執筆した。これは1975年に}『トールキンの羅針盤』として公開され、2005年に『指輪物語: 読者のための手引き』として再転写された。

言語学者は、いくつかの言語への翻訳を研究し、それぞれの場合の特有の困難さ、翻訳者が行った選択と誤りに注目してきた。各言語の後のバージョンは、初期のバージョンを適応および修正するか、または新たに始めるかの選択から恩恵を受けている。例えば、マーガレット・カルーの注意深いドイツ語版は、新しい翻訳を行ったヴォルフガング・クレーゲから、原語には顕著な違いがあるにもかかわらず、エルフとホビットの両方の話し方に同様の言語スタイルを使用していると批判された。一方、ルイス・ドメネクは、労働者階級のホビットの非標準的な英語を正確だが標準的なスペイン語に翻訳した。翻訳では、時には国内化のアプローチが採用されている。例えば、印刷された最初のロシア語版では、トールキンのはるかに温厚なイギリスの警官の代わりに秘密警察と武装した護衛が使われている。

JRRトールキン（1892年 - 1973年）は、イギリスのローマカトリックの作家、詩人、文献学者、学者であり、ハイ・ファンタジー作品『ホビット』や『指輪物語』の著者として最もよく知られている。^[2]

『指輪物語』は1954年から1955年にかけて出版され、 1957年に国際幻想文学大賞を受賞した。アメリカではエース・ブックスとバランタイン社からペーパーバックが出版され、1960年代に新世代の間で絶大な人気を博した。その後も、売り上げと読者調査の両方から判断して、人気は衰えていない。^[3]

『指輪物語』は 架空のウェストマーチの赤い本を翻訳したものであり、翻訳の英語は原作のウェストロン語を表しているため、翻訳者は本の中で英語と非英語（エルフ語）の命名法の複雑な相互作用を模倣する必要がある。さらに難しいのは、古英語と古ノルド語の固有名詞の存在である。トールキンは、ローヒア人の名といくつかの単語に古英語を使用することを選択した。たとえば、「ローハンの王」セオデンは、古英語の「王」ソイオデンの単なる音訳である。同様に、彼はドワーフの「外部」名に古ノルド語を使用した。たとえば、「オークンシールドのトーリン」である。ソリンとエイキンスカエルディは、どちらもヴォルスパのドワーフ名である。^[4]

• 
  トールキンは、物語の登場人物として3つの異なるヨーロッパ言語を擬似翻訳したものを使用することで、偶然に言語のパズルを作り出してしまった。 ^[4]

英語の歴史、そしてより一般的にはゲルマン語族の歴史における、そのような名前と英語との関係は、いわゆる「オリジナル」の名前とウェストロンとの関係を反映することを意図している。トールキン研究者のトム・シッピーは、トールキンは自分が望む言葉と名前から始め、伝説上の人々の言語に異なるヨーロッパの言語を使用することで偶然に作り出した言語のパズルを解くために中つ国の一部を発明したと述べている。 ^{[4]この関係は}、『指輪物語』の翻訳では簡単に再現できない。^[5]

• 
  トールキンは古英語から現代英語へのマッピングを用いて、人工言語であるロヒア語からウェストロン語へのマッピングを表現した。^[6]このような繊細さは翻訳では再現が難しい。^[5]

トーマス・オネッガーは、言語のつながりをフランス語に翻訳する方法を提案している。^[7]

オネガーは、この種の解決法は言語的には機能するが、文化的側面を捉えることは期待できないと指摘している。ローハンの人々、ロヒアリムは古英語のマーシア方言を話し、彼らの文化はアングロサクソンであるが、トールキンは『翻訳論』でこれを否定している。^{[7] [8]}中世ラテン語はマーシアのアングロサクソン文化を示唆するものは何もない。オネガーは、結果として古英語の名前と引用されたスピーチを翻訳しないのがおそらく最善の答えであると示唆し、トールキンの『名前の手引き』がこのアプローチに同意しているようだと指摘している。^[7]しかし、彼は「ターゲット言語への言語的適応を少し」することは時々可能であるとコメントしている。オネゲルは、エオメルが国王に挨拶を叫ぶ際、ドイツ語訳では「ウェスト、テオデン、ハイル！ 」ではなく、古高ドイツ語で「シドゥ、ティオデン、ハイル！ 」と叫んでも全く問題ないと主張している。^[7]

翻訳者にとってもう一つの難しさは、トールキンの古語の使用である。アラン・ターナーは、トールキンが目的語を動詞の後ではなく文頭に置く前置の例を挙げている。「彼らはあなたのドアに武器を置いている」。ターナーは、これはフランス語ではできないが、ドイツ語では一般的な構文のままであり、古風な印象を与えないと指摘している。^[5]

具体的な課題は、ゴラムの独特の個人語であり、その単純だが非文法的構文と「統合失調症」的な性格を伴う。彼が頻繁に使用するキーワード「貴重な」は、一つの指輪とゴラム自身の両方を意味する。彼の代名詞の使用は標準的ではない。彼は「私」と「私たち」の両方を自分自身を意味するために使用し、ゴラムが分身のスメアゴルに話しかけるとき、「あなた」も事実上彼自身を意味する。^[9]ゴラムの不正確な複数形、主語と動詞の一致、動詞の時制は翻訳に影響を与える。^[10]たとえば中国語では、ゴラムの過度な複数形（「ポケット」や「ゴブリン」など）を無視する傾向がある。^[10]

『指輪物語』の最初の翻訳は、オランダ語（1956年 - 1957年、マックス・シュチャート）とスウェーデン語（1959年 - 1960年、オーケ・オールマルクス）でした。どちらも題材にかなりの自由を取り入れており、タイトルのそれぞれ「 In de Ban van de Ring（指輪の呪縛の下で）」と「 Härskarringen（支配する指輪）」の翻訳からもそれが明らかです。^[11]

オランダ語版とスウェーデン語版の両方において、トールキンは翻訳が進行中に、特に固有名詞の翻案について強く反対した。長いやり取りにもかかわらず、トールキンはオランダ語版翻訳者に異議を唱えさせることに成功せず、スウェーデン語版でも同様に挫折した。^{[11] [12]}

マックス・シューチャートのオランダ語版『In de Ban van de Ring』について、トールキンはこう書いている^[12]

原則として、私は命名法の「翻訳」に（たとえ有能な人によるものであっても）可能な限り強く反対します。なぜ翻訳者がそのようなことを求められたり、権利があると考えるのか不思議です。これは「架空の」世界だからといって、翻訳者に自分の思い通りに作り変える権利はありません。たとえ私が何年もかけて作り上げた新しい一貫した構造を、数か月で作り出すことができたとしてもです。[...] 個人的な命名法に同様の手を加えることは、私は容認しません。ホビットという名前/単語にも容認しません。

— レイナー・アンウィン宛の手紙、第190号、1956年7月3日

それにもかかわらず、オランダ語版は特定の登場人物の名前を除いてほとんど変更されなかった。^{[13 ] さらに、この翻訳は、1958年3月に}ロッテルダムで行われた「ホビット祭り」にトールキンが主賓として招かれる唯一の機会となった。このとき、書店フォーホーフェ＆ディートリッヒのシース・ウバウターの招待を受けたのである。^[14] 2008年現在、シュヒャルトの翻訳は^[15]オランダ語で公認された唯一の翻訳である。^[13] 1970年代後半にはEJメンシンク＝ファン・ヴァルメロによる無許可の翻訳が行われた。^{[16] [13]}

シュヒャルトの翻訳は、1965年と2003年など、間違いを訂正するために何度も改訂され、1997年には語彙を現代化するために改訂された。現代化には、「エルロンドの会議」のエルロンドとアラゴルンなど、異なる話者に合わせるためにシュヒャルトが用いた文体のバリエーションの多くを削除することが含まれていた。オランダ語では依然として語順が反転されるため、「最後の同盟の勝利を私は無益と呼んだか?」などのエルロンドの反転は、翻訳されても古風な印象を与えない。代わりに、古風な感じは、1956年のシュヒャルトの「倒れた」(「殺された」の意) のvielなどの単語の選択によって伝えられる。 1997年の改訂では、より平易なsneuveldeが使用された。別の例として、トールキンの古語「ere」（「前」の意味）は1956年には同義語のeerであったが、1997年に置き換えられた。^[17]

オーケ・オールマルクスは多作な翻訳者で、シェイクスピア、ダンテ、コーランのほか、古ノルド語の作品のスウェーデン語訳も手がけた。^[18]古ノルド語の経験から、彼は出版社Gebers Förlagに推薦され、トールキンの用語のいくつかに適切な古スウェーデン語の単語を見つけることができた。トールキン研究者のベレゴンドは、彼が「エルフ」にalv を、「ウェストロン」にväströna (英雄時代の北海沿岸の人々 norrönaをモデルにしたもの) を選んだことを賞賛している。一方で、ベレゴンドは、オールマルクスがDunharrowの同族語harrowにharg を、Trollshawsの shaw にskog を使っていないと指摘している。これらは「当然のはずだった」ことである。^[18]

より広範囲に及んだ問題は、オールマルクスの「あらゆる描写を誇張する傾向」であった。ベレゴンドは、トールキンがビルボの富を「伝説」と呼んでいることを指摘し、オールマルクスはトールキンのテキストを超えて「彼の旅もsägonomsusade（伝説的）」であると主張した。^[18]

トールキンは、シュヒャルトのオランダ語訳以上に、オールマルクス訳の『指輪物語』 （オールマルクスはこれを「支配する指輪」と名付けた）を激しく嫌っていた。 ^{[19] [20]}オールマルクス訳は40年間スウェーデン語で入手可能な唯一の翻訳であり、オールマルクスは1984年に亡くなるまで、読者からの多数の苦情や改訂の要請に無関心であった。^[11]

1977年に『シルマリルの物語』が出版された後、クリストファー・トールキンはオールマルクスが関与しないという条件でのみスウェーデン語への翻訳に同意した。1982年に自宅で火災が発生した後、オールマルクスはトールキンのファンを放火で訴え、その後「トールキンと黒魔術」という本を出版し、トールキンを黒魔術やナチズムと結び付けようとした。^[21]

オールマルクスの翻訳は、2005年にエリック・アンダーソンによる、それに対する反応として書かれた、より平易で簡潔な翻訳に取って代わられた。^{[22]オールマルクスが裂け谷を}ヴァットナダル（「水の谷」）、木の髭をラヴスカッゲ（「地衣類の髭」）と訳していたのに対し、アンダーソンは、トールキンの意味にずっと近い、裂け谷とトレッドスカッゲを使用した。アンダーソンは、オールマルクスの滅びの山の名称、ドメダッグスベルゲット（「最後の審判の日の山」）を、より単純で直接的な翻訳であるドムベルゲットに短縮している。^[11]アンダーソン版の詩は、ロッタ・オルソンが翻訳した。^[22]彼女は、若いスウェーデンのトールキンファンが、名前を（オールマルクス版の）そのままにするか、そうでなければ元の英語名を使うように要求したことに困惑した。アンダーソンはむしろ同意したが、「古い森」のような名前は明らかに翻訳する必要があり、トールキンが明確にそう言っていたと指摘した。^[23]

この作品はRingarnas herre（指輪物語）と改題され、テキスト同様、英語の原文に近いものとなった。^[22]

シュヒャルトのオランダ語訳とオールマルクスのスウェーデン語訳の経験に不満を感じたトールキンは、^[24]

今後翻訳の交渉が行われる際には、早い段階で私に相談してください。結局のところ、私は料金を請求しませんし、翻訳者の時間と手間を大幅に節約できます。また、早い段階で相談していただければ、私の意見が不機嫌な批判にさらされることも少なくなります。

— レイナー・アンウィン宛の手紙204 、1957年12月7日

デンマーク語への翻訳計画を念頭に、トールキンは将来同じような失望を避けるため行動を起こすことを決意した。1967年1月2日、彼はデンマークの出版社ギルデンダルス・ビブリオテクのオットー・B・リンドハルトに手紙を書いた。^[25]

そこで私は最近、この物語に出てくる名前についての解説書の作成に取り組んでおり、特にデンマーク語とドイツ語を念頭に置き、翻訳者の使用に関する説明と提案を添えてほぼ完成させました。

—トールキン- ジョージ・アレン＆アンウィン・アーカイブ、ハーパーコリンズ、ハモンドとスカル 2005 より引用

1967年からアレン・アンド・アンウィン社から『指輪物語』の翻訳者にコピーが送られた。このガイドラインの恩恵を受けた最初の翻訳、そしてトールキンの存命中に出版された唯一の翻訳は、デンマーク語（イダ・ニロップ・ルドヴィグセン）とドイツ語（マーガレット・カルー）への翻訳であり、どちらも1972年に出版された。トールキンの死後、このガイドラインはクリストファー・トールキンの編集による「指輪物語の名前ガイド」として出版され、ジャレッド・ロブデルの1975年の『トールキン・コンパス』に収録された。^[26] 2005年、ウェイン・G・ハモンドとクリスティーナ・スカルはトールキンのタイプ原稿を新たに転写し、若干編集し、 『指輪物語の命名法』というタイトルで彼らの著書『指輪物語: 読者のための手引き』に再出版した。^[27]

トールキンは、原文では英語で表現されている共通言語をCS、翻訳のターゲット言語をLTと略して使用している。彼のアプローチは、疑わしい場合は固有名詞を変更せず、英語の原文に表示されているままにしておくというものである。^[28]

以下のリストにない名前は、翻訳に使用した言語（LT）では、変化音のsとesを除いて、まったく変更せずにそのままにしておく必要があります。ただし、変化音のsとesはLTの文法に従って表現する必要があります。^[28]

英語の形式の名前、例えばDead Marshesはトールキンの考えではそのまま翻訳されるべきだが、エルフ語の名前はそのままにしておくべきだ。難しいのは次のような名前である^[28]。

著者[トールキン]は、この本や他の場所ですでに考案され使用されているエルフの名前の翻訳者として、たとえそれが実際にはイギリスでは発生していなくても、翻訳であると同時に（イギリス人の耳には）馴染みのある英語スタイルの耳に心地よい名前でもあるCS名を生み出すために苦労しました。^[28]

例としては、シンダール語のイムラドリス『裂け目の谷』の翻訳である裂け^谷[28]や、ヌーメノールの翻訳であるウェスタネス^[29]が挙げられる。このリストには、「スカンジナビア語とドイツ語の古い、廃れた、または方言的な言葉」の提案がいくつか示されている^{[28] 。}

最初のイタリア語版『旅の仲間』は、当時17歳だったヴィットーリア・アッリアータ・ディ・ヴィッラフランカによるもので、1967年にマリオ・ウバルディーニの天文観測所から出版された。アッリアータはトールキンの『ガイド』を忠実に守り、本をより深く理解するために付録から読み始めることを選んだ。名前の翻訳に関しては、サックヴィル＝バギンズを（改名や音訳ではなく）ボルシ＝サッコーニ（「袋-袋」）と翻訳した。「エキゾチック」と思われる用語については、「ギリシャ語やアラビア語の語源を採用し、馴染みのあるものや刺激的なものが必要な場合はラテン語やイタリア語の語源を採用した。しかし、常にイタリア語の由来がもっともらしいと思えるようにした」[ ^30] 。アッリアータは、ウバルディーニが翻訳の最初の数ページをトールキンに送ったと述べた。^[30]トールキンはサンプルに対する意見を求めたようで、手紙の中で「彼の意見を尊重する誰か」が翻訳を賞賛したと書いている。^{[30] [31]} 翻訳はトールキンの文章の「洗練されたスタイル」をいくらか失ったが、大部分は原文に「正確かつ忠実」だった。^[30]販売の試みは失敗し、この本は数百冊しか売れなかったため、ウバルディーニはプロジェクトを断念した。他の2巻は最終的に他の出版社によって出版された。^{[30] [32]}

2番目のイタリア語訳はオッタヴィオ・ファティカによるもので、 2019年から2020年にかけてボンピアーニ社から出版された。ファティカはアリアータのテキストを入手していたが、自身の翻訳に関する彼の発言に腹を立て、法的な争いが起こった。トールキン研究者のロベルト・アルドゥイーニはファティカの翻訳を賞賛し、「寛大で、活気に満ちた、遊び心のある魔法」をかけたと述べた。一方、文芸評論家のチェーザレ・カタはそれをアリアータの翻訳と比較して不利に評価し、乾いた平凡なもので、叙事詩ではなくヤングアダルト小説として分類されるべきであると述べた。^[30]

マルカントニオ・サヴェッリは、ファティカ版に「繰り返される傾向」を 2 つ挙げている。それは、原文を反映していない不当に「低く、非常に口語的な口調」と、同じく不当に（サヴェッリの見解では）現代の専門用語が使用されていることである。サヴェッリが分析した数多くの例の中で、例えば、サヴェッリはorganizzate attività di sussistenza（「組織化された生活活動」）という語句に異議を唱えている。これは文脈に対してあまりにも現代的で専門的すぎるとサヴェッリは考えている。 ^[32]イタリア・トールキン研究協会は、ファティカ版は 2 つの版の支持者の間で長年にわたる論争を引き起こしたが、イタリアの人々にトールキンの文体について考えさせるというメリットがあったとコメントしている。^[33]

サヴェッリは、ben conservato はイタリア語のフレーズを文字通りに訳しすぎており、決して人を指すことはないとコメントしている。彼は特に、ファティカが「形容詞pittati」（複数形で、おおよそ「塗られた」という意味）を使用していることを批判している。彼の見解では、この「文法的に誤った口語的な用語は、翻訳全体の中で最も耳障りな間違いの 1 つとして強調されるに値する。これは、ある程度教育を受けたイタリア人であれば、話し言葉でさえ避ける用語であり、ましてや書き言葉では決して避けるはずの用語である」。^{[32]ファティカの}vecchio intronizzatoについては、vecchio は文脈上賞賛の言葉が必要な場合に失礼であり、intronizzatoは専門的かつ難解で、詩の文脈にはまったく適していないとサヴェッリは書いている。^[32]

フランチェスカ・ラフィは、何年もの間隔を置いて翻訳された2つのイタリア語訳が異なるのは、社会文化的背景の変化、トールキンの著作に対する考え方の変化、翻訳者の存在感のあり方の変化によるものだと書いている。これらが翻訳されたテキストに「新しいイメージ、新しい意味、そして新しい受容」を与えている。^[30]

サヴェッリは、ファティカがトールキンのテキストを「ファンタジージャンルの批判者やトールキンの「時代遅れの反動的な精神」に「もっと『消化しやすい』もの」にするために、何か他のものに変えようとしていたのかもしれないと結論付けている。「『中世の』トールキンに代わる『現代化されたトールキン』を作ろうとしていたのかもしれない」^[32]

トールキンの『指輪物語の名称ガイド』は、デンマーク語とドイツ語など他のゲルマン語への翻訳に大きな影響を与えた。フランクフルトを拠点に活動していたマーガレット・カルーは、クレット・コッタ社が出版したドイツ語版の翻訳資格を得た。彼女はトールキンの短編小説『ニグルの葉』を翻訳したが、これは彼女が単に自分の作品のサンプルを彼に提供する目的で翻訳したものだった。『指輪物語』 （Der Herr der Ringe）の準備として、カルーはシュルヒャルトやオールマルクスと異なり、1967年12月にオックスフォードのトールキンを訪ね、彼の出版した作品とそれらについての質問を詰めたスーツケースを持っていた。トールキンと彼の妻は当時風邪をひいており、その結果「冷たく」非友好的な面会となり、トールキンは「無愛想」「無口」「重病」だった。^{[34] [35]}その後のカルーとの文通はずっと励みになった。トールキンはカルーの作品に満足していたが、詩と歌だけは例外だった。カルーは詩人のエバ・マルガレータ・フォン・フライマンに翻訳を依頼していたが、その結果には満足していなかった。^[34]

カルーは、いくつかの例で文字通りの意味から逸脱している。例えば、ホビット庄については。トールキンはオランダ語版のGouw を承認し、ドイツ語のGau は「ドイツでは適切であるように思われるが、ヒトラーの治世下での地域再編で最近使われたことでこの非常に古い言葉が台無しになってしまったのでは」と述べた。カルーはこれが事実であると判断し、代わりにより人工的な複合語Auenland (牧草地) を選択した。^[34]トールキン研究者のスザンヌ・ストップフェルは、翻訳全体がその原典を「多大な敬意」をもって扱っていると述べている。^[34]

2000年、クレット＝コッタは、カルーの翻訳に添えて、ヴォルフガング・クレーゲによる新しい翻訳を出版した。それは、トールキンが聖書的な散文やエルフや人間の「貴族」の高尚な文体を、ホビット族が話す1940年代のより口語的な英語と区別するために採用した言語スタイルの違いに、より焦点を当てている。これは、カルーのより統一されたバージョンには欠けているとクレーゲは考えたが、詩は変更されなかった。この翻訳は賛否両論の反応を得た。批評家は、ホビット族の言語を1990年代後半のドイツ語の言語スタイルに現代化するために、彼があまりにも多くの自由を取りすぎていると感じた。彼らは、これが物語の叙事詩的なスタイルを破壊し、トールキンから逸脱しているとコメントした。2012年版のクレーゲは、彼の最も物議を醸した決定を元に戻した。^[34]言語学者ライナー・ナーゲルは両訳を対比し、クレーゲはカルーの多くの誤りを訂正しているが、テキストをトールキンにふさわしくないスタイルに「同化」させようとし、「翻訳者中心のアプローチ」を生み出しているため、「現代化の目標をしばしば超えている」と書いている。^[36]

トールキンは彼の小説のアイスランド語版を見ることはなかったが、1973年に彼はウングフル・アダルステインスドッティルに彼女がその執筆に取り組んでいることを嬉しく思っていると伝えた。彼はそのようなことを「長い間望んでいた」と述べ、アイスランド語は「私が十分に知っているどの言語よりもこの小説にぴったりだ」と感じていたと語った。^[37]

最初のフランス語訳は1972年から73年にかけて、クリスチャン・ブルゴワ社から出版されたフランシス・ルドゥの『アノーの領主』である。当時、トールキンはフランスの読者にはほとんど知られておらず、 『ホビットの冒険』が出版されたのは1969年になってからだった。ファンタジーというジャンルさえあまり理解されていなかった。『ファンタジー』は「気まぐれや空想」と訳されるが、『指輪物語』はファンタスティック（幻想的）ではなく、驚異に満ちた素晴らしい（素晴らしい）とフェレは主張している。^[38]

フランスのトールキン研究者ヴィンセント・フェレとその同僚は、トールキンの「ベオウルフの翻訳について」の中で「そこには古代英語の詩の取り戻すことのできない魔法がある...：世界の美しさと死すべき運命に満ちた深い感情と痛烈なビジョンが、鋭く弾かれたハープ弦のように響く短いフレーズ、軽いタッチ、短い言葉によって呼び起こされる」という言葉に注目している。 [ ^{38] [39]}フェレは、 『指輪物語』はベオウルフに非常に似ているため、翻訳が恐ろしく難しいとコメントしている。^[38]

フェレの見解では、熟練した翻訳者であるルドゥは、人種の問題など、いくつかの選択において少し不注意だった。彼は、すでに軽蔑的な意味を持つフランス語の「人種」を使った。彼は、トールキンの「黒っぽい」と「黒いやつ」に「非常に黒い肌の人」を意味するnoiraud を選んだが、関係するホビットたちは黒騎士の服しか見ていなかった。フェレは、服が黒いことだけを示すun type en noir のほうがよかったと書いている。一世代後のフランスの極右の読者は、テキストにまったく意図しない意味を読み取ったかもしれないとフェレはコメントしている。[ ^{38 ] フェレの見解では、ルドゥは、トールキンが「神を祝福してください」を意味する}Dieu le bénisseのように、神について明示的に言及している点でも、別の間違いを犯している。^[38]

トールキンの独特な登場人物たちの、注意深く練られた多様な話し方を翻訳することは、特に難しい。ルドゥーはゴラムの^[38]

「『ポケットに何が入ってたんだ？』と彼は言った。『何も言わなかったよ、貴重品なんて。ちびっこの詐欺師め…』」

フェレが平凡と呼ぶもの^[38]

「Qu'avait-il dans ses poches?」ディザイル。 「Je ne pouvais le dire, pas de trésor」プチトリシェリ…』

フェレは、この翻訳はガッファー・ギャムジーとゴラムの会話の「特異性を損なう」とコメントしており、ルドゥーは次のような表現を選ぶべきだったと示唆している（フェレ強調）^[38]

' Qu'est-ce que ça avait dans ses poches s ?'ディザイル。 ' Ça ne voulait pas le dire, non, trésor.プチ・トリシュール…』

地名の要素にフランス語の用語を選択するのは特に難しい。フェレは「いくつかの地名は、純粋に歴史的な深みに加えて、文学史とのつながりがあり、さらなる響きを帯びる」と述べている。^[38]例えば、「ブランディ・ホール」は「響きの豊かな」ベオウルフ語の「ホール」という語を使用している。ルドゥは「シャトー」 、つまり城を選択したが、フェレの耳には「あまりにも『アーサー王伝説的』で『壮大』に聞こえる」という。さらに悪いことに、ルドゥは「シャトー」を「バックルベリー」にもシャトーブークと共に使用している。フェレは、トールキンが「-bury」を古英語の「burg」 、つまり要塞化された場所から来ていると解説しているため、バックルベリーは「フェルテ」という同様に古いフランス語の「フェルテブーク」と訳した方が適切だったとコメントしている。フェルテブークは要塞化された町を意味する、現在でも一部のフランスの地名で使用されている。^[38]

ロシアへの関心は、1955年に『指輪物語』が出版されてすぐに、最初のロシア語訳が出るずっと前から高まった。最初の出版の試みは1960年代に行われたが、ソビエトロシアの文学検閲に従うため、作品は大幅に短縮され、改変された。この本の思想的危険性は、「『個人主義の西側と全体主義の共産主義の東側との対立』という隠された寓話」に見られ、皮肉なことに、西側諸国のマルクス主義の解釈は逆に、ホビット庄で示されたトールキンの反産業主義の思想を、テクノクラート資本主義の邪悪な勢力との闘いにおける原始的共産主義と同一視した。^{[40] [41]} 『指輪物語』のロシア語訳は秘密裏に地下出版として流通し、ソビエト連邦の崩壊後にようやく出版されたが、当時は大量に出版された。^[40]トールキンファンは1990年代初頭にモスクワ国立大学で特に急速に成長しました。多くの非公式で不完全な翻訳が流通しています。^[42]

印刷された最初の翻訳は、ウラジミール・ムラヴィヨフとアンドレイ・キスチャコフスキーの翻訳（1982-1992）である。言語学者でトールキン研究家のマーク・フッカーはこれを「非常にロシア化されたバージョン」と表現している。^[42]彼は、探検の後に帰郷した4人のホビット族に対するシャリフのリーダーのスピーチの翻訳を例に挙げている。

フッカーは、1982年のテキスト全体が「原文よりもずっと悲観的」であるとコメントしている。^[42]彼は、シリフのリーダーの演説の翻訳を「ロシアの警官が逮捕する真似」と表現し、トールキンの「イギリスの警官」に「上品な同等物」と呼んでいる。^[42]しかし、ロシア語版には「意味深な言葉」が含まれており、その演説は「ソビエト特有のもの」になっているとコメントしている。「大元帥」という言葉は独裁者スターリンにのみ使われており、フッカーは、翻訳者が同じ章でさらに踏み込んで、トールキンの「ボス」に非常に意味深な言葉Вождь (「Vozhd」) を使用していると指摘している。これは最も直接的な言葉の翻訳ではあるが、ムラヴィヨフとキスチャコフスキーの翻訳だけが、スターリンをこのように直接的に特定したあえて翻訳であるとコメントしている。^{[42] 1991年に}Khraniteliで放映されたテレビドラマ『旅の仲間』で使用された。^[44]

『指輪物語』のヘブライ語への最初の翻訳（שר הטבעות, Sar ha-Tabbaot ）は、1977年にカナン運動のメンバーであるルース・リブニットによって行われ、詩人のウリエル・オフェクが詩の の詩句の翻訳に協力した。それは、以前の翻訳者の名前を保持した第二英語版を使用してエマニュエル・ロッテムによって改訂された。ロッテムは、出版社にとって最も費用のかからない選択肢として編集者とされた。^[46]ロッテムのバージョンは、書店でリブニットのバージョンに取って代わり、白熱した論争を巻き起こすのに役立った。^[46]ダニー・オーバックは、古くからのトールキンファンは、神話的で「ほとんど聖書の」用語に満ちたリブニットの「古くて伝統的で文学的なヘブライ語」を好むと書いている。例えば、リブニットは「角」を、通常の単語は「ケレン」（ קרנ ）であるところを、シナゴーグの儀式用の角笛であるショファルと翻訳している。あるいはまた、彼女は「異教徒」の代わりに「ハアレリム」（הערלים）、「割礼を受けていない」を使っているが、これも宗教的な意味合いがある。このような言葉は、翻訳に印象的な「高音域」を与え、多くのイスラエル人がそれを美しく、魔法のようにさえ感じた。^[46]

リブニット版の編集を任されたロッテムは、彼が好む、むしろ技術的な現代ヘブライ語とリブニットの「古風で豊かな言葉遣い」を混ぜ合わせ、「奇妙な」結果を生み出した。彼は多くの間違いを見つけて修正したが、スラングを含むはるかに低俗なスタイルを導入した。オーバックは、主に10代の新しい読者がロッテムを好むと書いているが、それは彼らが「リブニットのヘブライ語の美しさを理解できないからか、または...翻訳の美しさよりも正確さを好むからか」である。^{[46] [47]} 2つのバージョンのもう1つの違いは、名前の扱いである。リブニットは「エルフ」を「בני לילית」（Bneyi Lilith、つまり「リリスの子供たち」）と翻訳した。ロッテムはそれを「エレフス」と転写し、イディッシュ語では「עלף」として維持している。この変更は、「ブネイ・リリス」がバビロニア由来のユダヤの民間伝承の登場人物リリス（悪魔の母）を思い起こさせ、トールキンのエルフには不適切な文脈であったため行われた。^[45]リヴニットはトールキンの名前の翻訳規則を知らなかったため、多くの間違いを犯した。ロッテムは付録を翻訳し、そこではトールキンの指示に従った。リヴニットはトールキンの伝説を参照しなかったため、『シルマリルの物語』と『ホビット』の出来事に関連する物語の一部を不正確に翻訳するか、省略した。彼女は転写に大きな矛盾を生じさせ、物語の中で同様のテキストを繰り返した。オフェクも詩の中で同様の間違いを犯した。^[46]

オルバックは、叙事詩を翻訳する際には対象言語の神話を使う必要があると述べている。「日本語訳では神道と侍の用語を使わなければならない（…瀬田貞治が実際にそうしたように）」。ヘブライ語は20世紀まで宗教的な用途を除いてほぼ2000年間消滅しており、現代ヘブライ語は非常に新しい言語であるため「祖先の豊かさを欠いている」ため、『指輪物語』のような叙事詩の翻訳には適していない。したがって、彼の見解では、リブニットが高尚なスタイルを選んだのは正しかった。^[46]

最初のスペイン語訳は、ルイス・ドメネク（フランシスコ・ポルア）の筆名で1977年から1980年にかけて行われた。言語学者サンドラ・バヨナは、翻訳では労働者階級のホビットなどの登場人物の話し方が文法的に正しいスペイン語で表現されていることが多いが、トールキンは非標準的な英語を使っていたと書いている。バヨナは、トールキンは話し方を使って個々の登場人物を区別し、彼らがどのグループに属しているかを示すとコメントしている。たとえ繰り返しになるとしても、トールキンはこれを完全に規則的に行っていると彼女は指摘している。^[48]

労働者階級のホビット族の場合、彼女はハム・ギャムジー、サム・ギャムジー、コットン、ホブ・ヘイワード、農夫マゴット、ロビン・スモールバロウなどの登場人物が、複数の非標準的な英語形式を使用していることを示している。これには、主語の重複（「ドロゴさん、彼は結婚しました...」）、二重否定（「話しても何も解決しません」）、主語と動詞の一致の変化（「『エルフとドラゴン！』と私は彼に言う」）、音の省略（「[私の犬は]あなたを傷つけません。私が指示しない限りは」）、造語形式（宝石を「jools」、歩き回るを「trapessing」）などが含まれる。^[48]さらに、彼らは「お許しを乞う」、「おそらく」、「[私を]理解してもらえれば」などの特定の表現を繰り返し使用している。^[48]翻訳では、これらの効果を完全に省略するか、二重否定と同様に、標準スペイン語（二重否定は「Con hablar no remediamos nada」（強調は彼女）のように文法的に正しい）で正確に表現しているかのどちらかであるとバヨナは説明する。まれな例外として、バヨナは「trapessing」を表すのに標準スペイン語のmerodeandoではなくmedoreandoが使われていると書いている。彼女は「読者の目には確かにハム（ギャムギー）が映る」とコメントしている。^[48]

標準的なスペイン語訳の影響は、トールキンの話し方の違いの構築を継続的に弱めることである。バヨナは、これによってプロットや読者の登場人物の見方が変わることはないが、トールキンが各登場人物の社会階級や個性について提供している追加のヒントの一部が犠牲になっていると結論付けている。^[48]

李鴻曼は、『指輪物語』の中国語版を作るには多くの障害があると書いている。言語と文化の大きな隔たり、作品のテーマや題材への馴染みのなさなどである。李は2つの中国語版を比較している。1つは台北（台湾）のLinking Booksから2001年から2002年に出版された朱学衡（ルシファー・チュー）の版、もう1つは2001年に南京のYilin Pressから出版された丁棣（ディン・ディ）、姚镜镕（ヤオ・ジンロン）、汤定九（タン・ディンジウ）の版である。李は、丁らのバージョンはより文学的かもしれないが、「伝統的な中国の武侠小説のように聞こえる」と述べている。[ 49 ^]これとは対照的に、西洋のファンタジーに詳しい朱は、はるかに人気のあるバージョンを書いている。 『指輪物語』を例にとると、丁らは現代中国の詩の形式を用いているのに対し、朱は中国の読者に馴染みのある古典的な形式を用いている。朱は章題「暗中の小刀」をかなり直接的に（黑暗中的小刀, Hēi'àn zhōng de xiǎodāo）翻訳しているが、丁らはそれをより精巧に（夤夜劍光, Yínyè jiàn guāng、「夜中の剣の光」）翻訳している。^[49]

もう一つの伝承は、ヨーロッパの騎士道の遍歴の騎士に相当する中国版の遊侠である。丁らのバージョンでは、「灰色の騎士団の通過」を「放浪する夏騎士 遊侠騎士 qishi」と訳している。エリック・レインダースは、アラゴルンはこの型によく当てはまるが、ボロミア、ガンダルフ、レゴラス、ギムリなどは「大まかに」これに似ているが、反英雄的なホビット族は絶対に当てはまらないとコメントしている。^[50]

翻訳では名前へのアプローチも大きく異なっている。Chuは裂け谷の名前を「瑞文戴爾Ruì wén dài'ěr」と音訳し、原語に近い発音にしているが、Dingらはトールキンの「名前の手引き」のアドバイスに従って「林谷língǔ」、「森の谷」と意味を翻訳している。^[49]

• ホビットの翻訳
• JRRトールキンの書誌
• 語源
• トールキン協会の国際リスト
• 指輪の翻訳

• エリック・アンダーソン（2015年10月5日）。 Översättarens anmärkningar : dagbok från arbetet med Ringarnas here [翻訳者注: 『ロード・オブ・ザ・リング』に関する私の仕事の日記]（スウェーデン語）。ノルシュテッツ。ISBN 978-91-1-307110-7。
• カーペンター、ハンフリー編 (2023) [1981] 。J.R.R.トールキンの手紙：改訂増補版。ニューヨーク：ハーパーコリンズ。ISBN 978-0-35-865298-4。
• ハモンド、ウェイン・G. ;スカル、クリスティーナ(2005) 『指輪物語: 読者のためのガイド』 ロンドン:ハーパーコリンズ750-782ページ ISBN 0-00-720907-X。
• オネゲル、トーマス編(2011a)。トールキンの翻訳。コルマーレシリーズ。 Vol. 4. チューリッヒ: Walking Tree Publishers。ISBN 978-3-9521424-6-2。
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• レインダース、エリック（2024年）。中国語でトールキンを読む。ブルームズベリー出版。ISBN 978-1-350-37465-2。
• シッピー、トム(2005) [1982]。『中つ国への道: JRR トールキンはいかにして新しい神話を創造したか』 (第3版)。ハーパーコリンズ。ISBN 978-0-261-10275-0。
• トールキン、JRR (1955)。『王の帰還』。『指輪物語』。ボストン：ホートン・ミフリン。OCLC  519647821。
• ターナー、アラン（2005年）『トールキンの翻訳：指輪物語』の文献学的要素。 Duisburger Arbeiten zur Sprach– und Kulturwissenschaft。 Vol. 59.フランクフルト：ピーター・ラング。ISBN 3-631-53517-1。

• 2019 年版『ロード オブ ザ リング』の翻訳全リスト (書誌詳細付き)