鳥羽人

鳥羽

コムリク、コムレック、コム、トヴァ、エモク
トバ族の旗
チャコ州レシステンシアのコム・チェラアラピ合唱団に所属する女性聖歌隊員たち
総人口
約129,110
人口の多い地域
アルゼンチン	126,967 [1]
パラグアイ	2,057
ボリビア	86 [2]
言語
トバ・コム
関連民族
グアイクルア

トバ族は、コム族としても知られ、歴史的には今日中央チャコのパンパとして知られる地域に居住していたアルゼンチン最大の先住民グループの一つである。16世紀、コム族は現在のボリビアのタリハ県南東部のサルタ州、チャコ州、サンティアゴ・デル・エステロ州、フォルモサ州、グランチャコ州など、現在のアルゼンチン北部の大部分に居住していた（20世紀以降、コム族はタリハ県に居住している）。現在、多くのトバ族は、先祖代々の農村地域での迫害のため、サン・ラモン・デ・ラ・ヌエバ・オラン、サルタ、タルタガル、レシステンシア、チャラタ、フォルモサ、ロサリオ、サンタフェの郊外やブエノスアイレス大都市圏に住んでいる。現在、約13万人がトバ族またはコム族であると自認している。アルゼンチンには12万人以上のゴム族が住んでおり、ゴム族のコミュニティはアルゼンチン最大の先住民コミュニティの1つです。

南米のほとんどの先住民族と同様に、ゴム族もスペイン人の到来以降、長い紛争と闘争の歴史を歩んできた。ゴム族は乗馬などヨーロッパ社会のいくつかの側面を文化に取り入れたが、暴力的な紛争は珍しくなかった。特にトバ族はキリスト教の思想と、イエズス会の支配下で生活していた時代にゴム族に課された強制労働制度に反対した。場合によっては、トバ族をスペイン社会に同化させようとする試みは武力によって行われ、先住民族の抵抗に遭うと、ナパルピの虐殺などの虐殺につながった。より近年では、コミュニティからの支援不足や彼らが耐えてきた不平等により、 ゴム族は貧困、栄養失調、差別、結核などの問題に苦しんでいる。

2010年、政府がコム族が伝統的に領有権を主張してきた土地に大学を建設すると発表したことをきっかけに、フォルモサ州で土地の権利を求める歴史的な抗議活動が起こった。トバ族が国道86号線を封鎖したところアルゼンチン警察が暴力を振るい、トバ族の男性1人と警察官1人が死亡した後、この抗議活動は全国的な論争と注目を集めた。フェリックス・ディアス酋長の率いるコム族は他の先住民グループと合流し、コピウィニ組織を設立し、抗議活動を継続してさらなる認知度を高めるためにブエノスアイレス市の中心部に野営地を建設した。この抗議活動はグスタボ・コルデラなどの有名アーティストや、アムネスティ・インターナショナル、米州人権委員会などの国際組織から支援を得ているが、土地の権利を求めるコム族の闘いとフォルモサ訴訟はまだ発展途上である。

16世紀にスペイン人が到着した当時、コム族は主に今日サルタとタリハとして知られる地域に居住しており、そこからコム族のコミュニティはベルメホ川とピルコマヨ川まで領土を広げ、他の先住民コミュニティと重なっていました。ウィチ族の人口の大幅な増加はコム族に圧力をかけ、彼らは今日主に居住している領土まで東へ移住することを余儀なくされました。伝統的に、コム族とモコビ族はお互いを同盟者とみなしていましたが、アビポン族は典型的にはコム族の敵として扱われていました。^[3]

他のグアイクル族と同様に、コム族は最大60の家族で構成される集団に組織化され、他の集団と関係を築いていた。トバ族の主な集団は、北部またはシェウ地域に住むシェウレク族、西部またはダピゲム地域に住むダピゲムレク族、南東部またはラニャガ地域に住むラニャガシェク族、東部またはタグエニ地域に住むタクシック族、そしてコラシャとして知られる最南端の地域に住むコラシャレク族であった。^[4]

スペイン人とゴム族との交流に関する最初の記録は 1700 年代初頭に現れますが、スペインのフランシスコ会宣教師ホセ・カルドゥ神父が西部またはダピゲム地域に少なくとも 4,000 人のトバ族が住んでいると推定するまで、ゴム族に関する正式な研究は行われませんでした。^[5]ゴム族と接触した最初の宣教師は、先住民族を「文明化」するためにラテンアメリカのほぼすべての地域で採用されていた農耕生活様式をすぐには彼らに紹介しようとはしませんでした。代わりに、限られた資源とチャコの地形がもたらす困難により、宣教師たちはゴム族の狩猟採集生活様式を唯一の持続可能な選択肢として受け入れざるを得ませんでした。^[6]スペイン人の存在は、コム族にとって大きな革命をもたらした。それは、コム族が新たな強力な敵に遭遇したことと、スペイン人が意図せずしてコム族の文化に多大な貢献をしたからである。17世紀にコム族は馬を利用し始め、すぐにグランチャコ地方の中央部と南部にチャコ・グアランバとして知られる強力な馬術複合施設を発展させた。

コム族は領土の大部分が森林に覆われていたにもかかわらず、優れた騎手となった。木々の間を馬で走るとき、木の棘で傷ついたり、木の枝から飛び降りて襲ってくるジャガーやピューマに襲われたりするのを防ぐため、コム族は頭に革片を固定していた。パラグアイ国家の敵であったコム族と他の近隣のグアイクル族は、満月の夜、馬に乗ってパラグアイ川を渡り、襲撃を行った。乗馬の導入により、コム族は襲撃の範囲を広げることができ、中央チャコの支配的な先住民グループへと変貌を遂げた。さらに、馬を操る能力により、コム族はさらに西へ進軍し、今日パンパとして知られる地域に相当する北東部への襲撃を行うことさえできた。弓矢で武装した馬に乗って、コム族は土着の動物だけでなく、ヨーロッパから輸入された牛も狩った。馬はコム族の移動方法や狩猟や襲撃の方法を変える上で革命的な役割を果たしたが、歴史家の中には、コム族の一部の部族はより伝統的な狩猟方法を維持していたと考える者もいる。ここでは、コム族は標的に近づくために馬を使用したが、気づかれないように馬から降りて徒歩で獲物を追い詰めた。^[3]

1756年、イエズス会はフフイ州のレデスマ砦の近くにトバ修道院、サン・イグナシオ・デ・レデスマを設立しました。1768年にイエズス会がラテンアメリカから追放されたとき、修道院には600人のコム族が住んでいました。

コム族は、チャコ地方における白人による文化の転換や土地の簒奪の試みに抵抗した最も抵抗力のある先住民族の 1 つとなった。タヨリケなどの有名な酋長に率いられたコム族は、ヨーロッパ人の介入に抵抗するために頻繁に銃を使用し、自分たちと領土をよりよく守るためにライフル銃を改良し続けた。 ^[5] 1858 年には、コム族はサンタフェ市を脅かした。しかし、1880 年以降、コム族はアルゼンチン軍に対抗することができず、アルゼンチン軍は彼らを「不可侵のチャコ」と呼ばれるチャコの密林地帯に閉じ込めた。このチャコの密林地帯は、水不足のため移動や生存が困難であった。

1901年、フリオ・アルヘンティーノ・ロカ率いる政府とサンタフェのサン・カルロス・ボロメオ・デ・サン・ロレンソ修道院のフランシスコ会宣教師たちは、台湾国土に2つの先住民居住区を設立することに合意した。 ^[7]宣教地の一つ、サン・フランシスコ・ソラノ・デ・タカグレは、フランシスコ会の修道士テレンス・マルクッチが1901年3月21日に、主にパラグアイのチャコ北部から来た150人のコム族とピラガ族の人々とともに始めた。宣教地はピルコマヨ川近くの2万ヘクタールの土地を占め、宣教地自体は川の中で何度も移転された。2つ目の宣教地、サン・フランシスコ・デ・ライシは、1901年3月25日にセラフィン・イトゥラルデ神父とギオ神父によって、コム族の人々とともに台湾南東部に設立された。この伝道所は74,000ヘクタールの土地で構成され、 1946年まで砂糖工場が稼働していました。1955年にフォルモサが正式な州になると、2つの伝道所は民政に移され、ミッション・タカグレとサン・フランシスコ・デ・ライシの町が誕生しました。^[7]

グランチャコの先住民は、一般的に19世紀後半まで主権を維持していた。グランチャコ征服の間に領土が征服され、人々が服従させられたことで、人口が激減した。20世紀後半、コム族が農業労働者として働かなくなったとき、その地域から先住民が大量に追放された。領土に対する最初の征服は1884年に始まり、グランチャコ征服として記憶されている。^[8]この作戦の主役の一人はヴィクトリア将軍だった。1911年に始まったこの作戦中、ヴィクトリア将軍は部下を率いてチャコ地域に入り、最終的に1916年にコム族が率いた反乱を終わらせた。^[9]その後も、コム族は最貧地域で疎外されたままとなり、領土の縮小の結果、生き残ることはさらに困難になった。 1924年、マルセロ・トルクアト・デ・アルベアル率いる政府が、コム族を居留地に集中させながら外国人やクレオール人に土地を与えて農地を拡大しようとしたとき、コム族はチャコ州のナパルピ先住民コロニーで最後の軍事抵抗を行った。 ^{[8]この戦いで200人のコム族が死亡し、}ナパルピの虐殺として知られる事件となった。多くのコム族は綿花農園や製造工場で強制的に働かされた。1924年7月19日、マルセロ・T・デ・アルベアル大統領の任期中、チャコ警察と農園所有者の手によって、コム族とモコビ族の200人が死亡した。女性、子供、老人を含む700人以上が負傷した。警察の銃撃で死ななかった人々は、アルベアルが派遣した国家警察部隊によってマチェーテや斧で喉を切り裂かれた。 ^[10] 2022年、アルゼンチンはナパルピ虐殺に関する「真実裁判」を開き、国内の先住民に対する迫害を初めて調査した。^{[11] [12]}

2006 年、コム族の主な集団は、フォルモサ州西部、チャコ州中央部と東部、サンタフェ州北部、パラグアイのチャコ ボレアルに居住していました。アルゼンチンには 69,462 人のコム族が登録されており、そのうち 59,800 人が先住民の言語を話します。パラグアイには約 700 人のコム族がいます。フォルモサ州西部では、コム族はピラガ族と混血しており、トバ ピラガ族と呼ばれています。

現在、グラン・ロサリオへのコム族の激しい国内移住が起こっています。そこでは、トバ近郊とサンティアゴ・デル・エステロ州の北東部に特にコム族が密集しています。別の集落はブエノスアイレス州のラ・プラタ管轄区域にあります。

2001年のアルゼンチン国勢調査を補完する2004～2005年の先住民コミュニティ補足調査（Encuesta Complementaria de Pueblos Indígenas）では、アルゼンチンに住む69,452人がコム族または第一世代のコム族の子孫であると認定されており、そのうち47,591人がチャコ州、フォルモサ州、サンタフェ州に、14,466人がブエノスアイレス市に、24人がブエノスアイレス州に、7,395人が国のその他の地域に住んでいた。^[13]

アルゼンチンの2010年の国勢調査によると、国内で126,967人が自らをコム族と認識していることが明らかになった。調査結果の内訳は、グラン・ブエノスアイレス州に35,544人、チャコ州に30,766人、ブエノスアイレス州に13,475人、フォルモサ州に12,246人、コルドバ州に4,117人、ブエノスアイレス市に3,845人、サルタ州に3,427人、ブエノスアイレス州に1,630人が居住していた。エントレ・リオス州、サンティアゴ・デル・エステロ947人、メンドーサ928人、トゥクマン927人、コリエンテス905人、チュブ681人、カタマルカ419人、ティエラ・デル・フエゴ221人、ラ・リオハ210人、ネウケン209人、ラ189人パンパとサンタクルーズでは157 。^{[14] [15]}

コム族の大半の経済状況は不安定です。多くのコム族は貧困地区や、ビジャ・ミゼリアと呼ばれるアルゼンチンのスラム街に住んでいます。先祖伝来の土地を維持するコム族の人々は、近隣の委員会や地域協会によって管理されているか、カシケと呼ばれることもある伝統的指導者によって運営されている農村コミュニティに住んでいます。1,000ヘクタールの土地がコム族に寄付されたという事実など、いくつかの前向きな兆候もあります。この土地は、家を建て、飲料水を供給し、子供たちが先祖の歴史を学び、料理の伝統について指導を受ける新しいバイリンガルスクールを設立するために使用されました。

現在、コム族は適切な医療を受けられずにいる。2015年1月には多くのコム族が栄養失調と結核で亡くなった。ロイ・ニキシュ知事時代には、チャコ州のコム族の状況はロサ・チキチャノ上院議員によって「真の人道的緊急事態」と宣言され、栄養不足で数十人のコム族が亡くなった後、人道的状況を確認する法律が可決された。^{[16] [17] [18]}チャコ州の首都レシステンシアの司教は、10人の先住民も適切な栄養不足で亡くなったため、知事に代わって介入を要請するためにやって来た。^[17] 2015年、7歳のコム族の子供、ネストル・フェメニアが栄養失調と結核の合併症による多臓器不全で死亡したことで、全国的な注目を集めた。^[19]政府は最近、フォルモサ州のコムコミュニティにラグナブランカ病院とエルエスピニージョ病院という2つの新しい病院を建設しました。ラグナブランカは、アルゼンチンとパラグアイの国境から15キロ、首都フォルモサから約2000キロ離れています。^{[20] [21] [22] [23]}フォルモサ市の国道11号線沿いにあるナム・コム一次医療センターも、コムの人々により良い医療を提供するために設立されました。

2008年から現在まで、コム族は、自分たちが受けてきた差別に対する認識を高め、アルゼンチン憲法で保証されている彼らの伝統的な土地に対する権利を要求するために、フォルモサ州とブエノスアイレス市の両方で一連の抗議活動に参加してきた。

2008年以来、多くの先住民が「先住民農民全国運動」に参加し、土地の法的権利を求めて、また農業ビジネスに反対して闘ってきた。^[24] 2010年、フォルモサ州知事のギルド・インスフランがピルコマヨ国立森林公園の近くにフォルモサ国立大学の一部としてフォルモサ大学研究所の建設を推進し始めたとき、この運動は特に強力になった。しかし、ラ・プリマヴェラ・コム・コミュニティは土地の所有権を自分たちが持っていると主張しており、建設が始まると領土紛争が起こった。^[25]

コム族のリーダーであるフェリックス・ディアスは、他のコム族とともに、大学研究所の建設に抗議するため、アルゼンチンの国道86号線を遮断することを決定した。コム族は、アルゼンチン憲法は先住民族が先祖伝来の土地に対する権利を有することを定めており、国連の先住民族権利宣言もこれらのコミュニティと土地の関係を認めていると主張している。この間、銃撃事件や、コム族と警察の両方に対する攻撃の非難があった。抗議の結果、大学研究所の建設はアルゼンチン最高裁判所の判決を待つ間中断された。

11月23日、警察が介入して抗議活動を強制的に解散させ、状況は悪化した。警察は道路沿いに建てられた仮設住宅を焼き払い、暴動が起こり、子供を含む約30人が逮捕された。同日、セリア一家も問題の土地の所有権を主張し、警察を同行させて主張を強制した。^[26]その夜までに、警察官1人とロベルト・ロペスという名のコム人男性の2人が殺害され、衝突により数人が入院した。^[27]ディアスと他のコム抗議者は、警察とセリア一家の支持者の両方から銃撃された。^[28] 11月23日に発生した暴力事件の結果、ディアスと他の23人のコムコミュニティのメンバーが不法占拠と土地の横領の罪で告発され、刑事訴訟に巻き込まれた。^[26]抗議活動をさらに拡大し、これらの事件への関心を高めるために、ディアスと他のコム族はブエノスアイレス市に抗議の場を移した。しかし、 2007年から2015年まで内務大臣を務めたアルゼンチンの政治家フロレンシオ・ランダッツォ以外には、コム族の抗議を受け入れた公的機関や政府機関はなかった。ディアスは、事件の深刻さを懸念したフランシスコ教皇からも歓迎された。それにもかかわらず、コム族に対する脅迫は止まなかった。^[29]

最高裁判所は、関係者全員が出席して立場を表明できる公開フォーラムを2012年3月7日に開催することを計画した。州政府関係者、先住民問題研究所の職員、CELS（法社会研究センター）、そしてコムコミュニティの代表を務めるフェリックス・ディアスが招待された。フォルモサ州地方検事のステラ・マリス・ザバラ・デ・コペスがフォルモサ州知事に代わってフォーラムに出席する。フォーラムで話し合われた2つの主要な問題は、土地の権利をめぐる論争と先住民に対する暴力行為の増加だった。^[30] 2012年8月、ディアスがバイクで走行中にトラックにひかれた後、先住民に対する暴力への懸念が特に顕著になった。目撃者によると、ディアスをひいた車両は、フォルモサで土地を主張していたセリア家が所有していたものだった。

ディアスとCELSの弁護人は、地方検事局はディアスが提出した証拠に耳を傾けず、警察が提出した証言だけを聞いたと主張した。2012年4月、ディアスと他の23人のコムのメンバーに対する告訴は証拠不足を理由に却下された。11月、抵抗控訴院はディアスとアマンダ・アシカクに対する告訴を取り下げた。判事は、国道86号線の封鎖は、国立研究所の建設に抗議するために先住民グループが利用できる唯一の手段であると述べた。^[31]しかし、刑事評議会は、11月23日に起こったディアスの暴力行為とされる行為の捜査を継続するよう命じた。11月23日の事件の捜査を継続するよう命じられたにもかかわらず、裁判所はディアスと彼のコミュニティに対して行われた攻撃を一度も捜査していない。米州人権委員会はアルゼンチン当局に対し、フェリックス・ディアスとその家族の安全と安心を保証するための措置を講じるよう要請した。^[26]警察の存在が増したため、コミュニティに対する他の脅威も観察された。

2012年、ディアスが国道2号線と国道86号線の交差点を走行中、四輪駆動車（一般に4輪駆動車として知られる）にはねられた。車両はその後、現場から逃走した。事故を起こした車両は、地元の住民によってセリア家のものであると認識されていた。セリア家はフォルモサの政府関係者と親しいだけでなく、国道86号線の検問中にディアスを襲ったとして告発されていた。事件が世間の注目を集めた後、ディアスは集中治療プログラムに移され、事件は彼の命を狙ったものであり、コムの土地紛争の直接的な結果であると公に主張した。 

その後1年間で、ルート86沿いで数人のコム族が自動車事故で亡くなり、多くの先住民は殺人だと主張した。2013年1月、ディアスの16歳の甥、フアン・ダニエル・アシジャクがルート86で事故死した。彼は事故の結果とは思えない、車や近くの建物に属していたとは説明できない酸化鉄の破片に当たった。^[32]同じ月、幼いコム族の子供、イメル・イルベルシオ・フローレスがチャコ州ビジャ・リオ・ベルメヒートで自動車事故で亡くなった。1か月前にも、同様の事故が発生し、トラックがセレスティーナ・ハラというコム族の女性運転のバイクに突っ込み、彼女と孫娘のリラ・コイペが死亡した。^[33]

2015年2月末までに、コム、ピラガ、ウィチ、ニバクレの各コミュニティ（コピウィニ組織の下にグループ化）は、ブエノスアイレス市の7月9日通りと5月通りの交差点にキャンプを設置した。ここで彼らは、台湾政府の行動を非難し、自分たちの土地の権利主張を支持する人々の署名をさらに集めたいと望んだ。^[34]ディアスはまた、政府は過去4年間、さまざまなコミュニティを保護するために以前に締結された条約のいずれにも協力していないと主張した。アムネスティ・インターナショナルはアルゼンチン政府に、コミュニティの物理的な安全を保護し、確保するよう求めた。^{[27]このキャンプは、}ガーディアン紙や他の有名なニュースグループを含む国際的な注目を集めた。^[35] 4月、キャンプはバイクに乗った人物がキャンプのテントに火炎瓶を投げ込むという襲撃に遭い、ほぼ同時に、フォルモサ州の身元不明の複数の人物がコムラジオ局FM89.3に侵入し、機器の多くを破壊した。^[36] 2015年7月1日、100人以上の連邦警察がキャンプ場を包囲した。ディアスは副官の一人と会い、立ち退き命令を提示された。9月には、有名なアルゼンチンのミュージシャン、グスタボ・コルデラがキャンプ場を訪れ、コムの大義に対する公的な支持を表明した。^[37]さらに、コルデラとディアスは、最も重要で物議を醸すニュースを分析する番組であるテレビ番組「イントラテーブルス」に出演した。 ^[38]

2015年11月3日、当時カンビエモス政治連合の大統領候補だったマウリシオ・マクリがキャンプ場を訪れ、ディアスと面談した。マクリは、 11月22日の投票で勝利した場合に先住民コミュニティの要求のいくつかに従うことを約束する妥協案に署名した。 ^[39]ディアスによると、マクリは協力と引き換えに投票や支持を求めたことはなかった。^[40]その代わり、マクリは先住民の権利を促進するためにこの法案に署名した。ディアスはもう一人の大統領候補であるダニエル・シオリにキャンプ場を訪れ指導者たちと会うよう公に求めたが、これは結局実現しなかった。

マウリシオ・マクリが大統領選に勝利したという情報を得て、コム族やコピウィニ族の他の先住民グループは、人権担当長官クラウディオ・アヴルージ氏と面談することができ、アヴルージ氏は新政府が先住民グループの主張に対応することを確認した。12月1日火曜日のこの面談後、コピウィニは記者会見で、12月6日にキャンプ場を撤去すると発表した。^{[41]キャンプ場を放棄した理由の1つは、12月10日のマクリ大統領就任式当日に、}クリスティナ・フェルナンデス・キルチネル前大統領の支持者らがキャンプ場を再び襲撃する恐れがあったためである。キルチネル前大統領支持者らによる襲撃はすでに行われていた。^[41]

12月17日、正式にアルゼンチン大統領として認められてから1週間後、マクリ大統領はディアス氏やレルム・ニャムク氏などの先住民指導者らと会談した。^[42] 2016年2月、ディアス氏が国立先住民問題研究所（INAI）の所長に選ばれる可能性があるとの噂があった。^[43]この噂は、ディアス氏とマクリ大統領の最初の会談に同席していたレルム・ニャムク氏によって確認された。^[44]しかし、代わりにラウル・エドゥアルド・ルディアス氏が研究所の所長に任命された。インタビューでディアス氏は、マクリ大統領が署名した合意事項の1つに、INAIを先住民が主宰することが含まれていたことを認めた。^[45]進展がないように見えるにもかかわらず、ディアス氏は、マクリ大統領が署名した妥協案を遵守することへの期待を表明し続けた。^[45]

ディアスは他の先住民コミュニティとともに、2016年3月15日にブエノスアイレスに戻り、キャンプを再建し、再び先住民コミュニティの闘争に対する意識を高めた。^[46]しかし、今回は、元海軍兵学校機械工の場所にキャンプを設置することを決めた。この場所は、アルゼンチン軍事独裁政権時代に政治犯の失踪と拷問のための秘密拘留センターとして使われたことがあり、一般には旧ESMAとして知られている物議を醸している場所である。コムや他のコミュニティは、この歴史的に重要な場所で抗議することで、より多くの注目を集め、最終的には人権大臣クラウディオ・アヴルージの歓迎を受けることを期待していた。 3月末、人権省は先住民族の協議および参加型助言プロセス（Consejo Consultivo y Participativo de los Pueblos Indígenas）の創設を提案した。このプロセスはさまざまな先住民族のリーダーによって形成され、支持されていた。人権省長官のクラウディオ・アヴルージ氏は、この合意は先住民族と中央政府との作業および対話評議会の会合の結果であると断言した。アヴルージ氏はまた、政府が先住民コミュニティと協議を続け、マクリ大統領が以前に署名した妥協案を進めることを条件に、ディアス大統領が旧ESMAのキャンプ地を撤去すると約束したと述べた。^[47]

2016年7月15日、先住民族協議・参加型アドバイスプログラムが正式に創設された。その後2日間で、約300人の先住民コミュニティのメンバーとリーダーが会議と討論に出席し、プログラムの内部規則を制定し、執行委員会を設計した。レルム・ニャムクが事務局長に任命され、フェリックス・ディアスが組織の代表に選ばれた。^[48]これら2人のリーダーの他に、アルゼンチンの4つの歴史的地域を代表する4人の副会長が選ばれた。中央アルゼンチンのファウスティーノ・レンシナ、北東アルゼンチンのホルヘ・パロモ、北西アルゼンチンのマルガリータ・ママニとロランド・フローレス、南アルゼンチンのルベン・ワンケである。^[49]

コム族の言語はqom l'aqtacと呼ばれ、言語学的観点からは、多くの研究者がマタコ-グアイクル語族を形成するマタコアナ語族とともにグアイクル語族に属するとみなしている。トバ・コム語では、コム族はもともと自分たちをntokóitと呼んでいたが、20世紀末以降、この先住民族は「私たち」を意味する人称代名詞qomiに由来する自称 Qom を使い始めた。^{[50]限定的な意味では、この名前はコム族のみを指すが、より広い文脈ではすべての先住民族を指すこともある。また、頻度は低いが、コム族は自分たちを}qom'lekまたはqom'likと呼ぶ。アンデス地方ではなくパンパ地方の先住民族であるにもかかわらず、1980年代以降、この単語はqomと表記されるのが一般的である。ここで「q」は、ケチュア語やアイマラ語などのアンデス諸語に見られる無声口蓋垂破裂音で、「k」に似た発音である。^[51]

先住民の名前の綴りによく見られるように、先住民の言葉の綴りにもさまざまなバリエーションがある。「トバ」はもともとグアラニー語由来の軽蔑的な名前だが、コム族自身、コミュニティの自称、アルゼンチンの国勢調査で広く使われている。トヴァ（額）という名前は、いくつかの情報源によるとコム族が頭皮の前部の毛を剃っていたという考えから生まれた。他の情報源は、現在は行われていないが、眉毛を剃る習慣に由来するとしている。^[52]これらの理由から、 16世紀に両グループが初めて出会った後、アスンシオンのスペイン人は彼らをフレントネス（大きな額を意味し、アビポン族とグアイクル族にも付けられた名前）と呼んだ。トバという名前がコム族の間で一般化したのは 18 世紀初頭になってからでした。 

パラグアイでは、この集団は自分たちを「エモク」と呼んでいた。これはエンレット語で「友人」や「同胞」を意味する言葉である。 ^[53]

2007年時点で、トバ・コム語を母国語として話す人は推定4万人でした。2010年、アルゼンチンのチャコ州は、スペイン語、ウィチ語、モコイト語に加えて、トバ・コム語を同州の公用語の1つとして認定しました。

ゴム族の信仰体系は、アニミズムとシャーマニズムに分類されている。ゴム族はすべての自然界の存在を崇拝し、至高の存在を信じている。ゴム族はこの宗教体系を口承と信仰の伝承を通じて維持している。伝統的に、ゴム族は祈りの小屋として機能するタムナガイキを建設し 、そこでゴム族社会のすべてのメンバーが集まり、一緒に祈ることができた。^[54]いずれにせよ、今日でも、ゴム族の人口の大部分は、治療師として機能するシャーマンまたはピオオソナクに頼っている。治療師やシャーマンが行う伝統医学は、動物療法の形で動物、特に動物の脂肪を使用することに特に重点を置いている。研究によると、ゴム族のシャーマンは、鳥、昆虫、爬虫類、軟体動物を含む約75種の動物に対して、約200の医療用途を持っていることがわかっている。医療目的で使用される動物のほとんどはチャコ地方の在来種ですが、コム族のシャーマンは馬やミツバチなどの外来種も医療に使用しています。コム族が医療に動物を使用することを尊重する理由の1つは、動物が神であり、土地の元々の創造者であると信じられていたアニミズムの宗教的信仰に見られます。^[55]精神的指導者や治療師としての重要な役割に加えて、コム族のシャーマンは政治的指導者や部族の長の顧問としても機能します。^[5]

植民地化の間、イエズス会とフランシスコ会の宣教師たちは、コムの宗教的信仰は悪魔に触発されたものであり、特にシャーマンはコムの伝道の成功を妨げる悪魔の武器であると主張した。^[56]キリスト教が受け入れられる前、コムでは幼児殺しが頻繁に行われていたが、これはコムが歴史的に苦しんできた食糧やその他の資源の不足の結果生じた習慣であった。その見返りとして、生き残った子供たちは特別な献身と愛情をもって扱われた。

今日、ほとんどのコム人はキリスト教を受け入れています。コム人はキリスト教のさまざまな宗派を信仰していますが、多くのシャーマンがプロテスタントの司祭に改宗したことを考えると、英国国教会とペンテコステ派のグループが特に普及しています。残念ながら、宗教的信念の結果として、特に英国国教会信者と伝統的な信念や慣習を維持する人々の間には、コム人の間に不平等が存在します。ここでは、多くの英国国教会信者が伝統的な宗教的慣習や信念、そして古代のコム社会全体を軽蔑し、それはコム人が文明化されておらず、発展した人々ではなかった時代を象徴していると考えています。^[57]

コム族の文化は、その習慣や伝統に関して、非常に効率的で機能的なデザインをしています。コム族は、直径約 2 メートルの居住空間がある、わらで覆われた丸太小屋に住んでいました。コム族は、主に実用的な目的で、陶器を作ったり、籠を編んだり、衣服を編んだりしました。

最も暖かい月の間、ゴム族はシンプルな腰布を除いてほとんど衣服を着用しません でした。涼しい月の間、ゴム族はより複雑な衣服を着用し、儀式の祝賀などの機会には、ゴム族は凝った装飾を施しました。ここでは、スペイン人の到来後、ブラジルの花瓶植物としても知られるアクメア・ディスティチャンタ植物の繊維、および革と綿で作られたポトスと呼ばれるドレスを着用しました。 

一年で最も寒い時期には、ゴム族の人々はポンチョを身にまとっていた。成人男性は、羽根と花瓶の植物から作った紐で作った頭飾り、オパガで頭を飾っていた。女性と若い男性は、オングアガチクで身を飾っていた。オングアガチクはもともと動物の歯や爪、種子、羽根、貝殻、蝸牛を使って作られたブレスレットである。ゴム族は、他の先住民族との物々交換や貿易を通じて、これらの要素の多くを手に入れていたようだ。オングアガチクと似たアイテムを使って作られた、コラクと呼ばれるネックレスも着用されていた。ナラガチクとして知られる別のアイテムは、羽根、花、葉を使って作られた、色鮮やかな祝祭用のアクセサリーであった。 

コム族には厳格な分業があるが、男性と女性は社会的、政治的に同等に重要で尊重されていると考えられている。伝統的に、部族内での男性の主な仕事は狩りであり、女性は主に採集者として働き、小さな野菜畑を維持していた。コム族ではどちらの仕事も同等に重要であると考えられており、男女の差別はなかった。社会で異性に同等の役割がない唯一の役割は戦士であった。コム族では、襲撃や戦闘に戦士として積極的に参加できるのは男性のみであったが、女性もその後の対応に頻繁に関与していた。襲撃前でさえ、戦士が戦争に集中し準備を整えられるように、女性は勇気の踊りなどの儀式に参加することを許されていなかった。 ^[58]襲撃後、女性は戦闘や襲撃で得た賞金を分け合い、受け取った資源を分割し、捕虜となった外国の部族の子供を育てる家族を見つけることが多かった。勝利の余韻の中で、コム族は皆が祝う頭皮の踊りに参加し、発酵したアルコール飲料を楽しんだ。しかし、義務の一環として、女性は飲酒せず、口論を防ぎ、仲裁役を務めるために酒を飲まなかった。^[59]

コム族におけるもう一つのジェンダー役割の違いは、男性と女性が攻撃性を示す方法に現れている。伝統的に、男性は拳や武器を使ってお互いを傷つける物理的な暴力に従事することはなく、むしろ誰がより強いかを決めるために一連の挑戦を通して戦う。物理的な戦いが起こった場合、他の男性は介入しない。実際、女性、特に関与した男性の1人と近い関係にある女性の介入のみが戦いを終わらせることができた。^[60]しかし、女性にとって、戦いは公の場で行われることが多く、いかなる形の介入もなかった。これらの戦いは見せ物とみなされ、1人の女性が降参するか十分に負傷するまで、グループのさまざまなメンバーによって観察されることが多かった。さらに、女性の戦いは武器の使用においても男性とは異なります。伝統的に、コム族の女性がナックルダスターを使用することは珍しくありませんでした。^[61]これらの武器は木や皮で作られており、相手にさらにダメージを与えるためにピラニアの歯や尖らせた石などの鋭利なものが加えられることもあった。 ^[61]子供の間でも、女の子と男の子の身体的攻撃性の違いが観察されており、若い女の子は男の子よりも攻撃的で、より頻繁に物理的な戦いを行っている。^[62]

今日、コム族の男女の役割は変化している。農村部では、女性が羊や山羊の飼育や、複雑なタペストリーやハンドバッグを織る手工芸に携わるケースが増えている。男性は依然として狩猟や農業に従事しているが、自治体などの政府機関やその他の公共部門の仕事が出現したことで、コム族の社会は大きく変化した。家庭内で男性が主な収入源とみなされるようになり、コム族の男女の役割はますます不平等になっている。より大きな規模で見ると、この発展により、以前は存在しなかったコム族の社会階層が形成され、一部のコム族コミュニティで社会的不平等や不安が生じている。^[57]

19 世紀まで、コム族は主に狩猟採集民であり、食料資源を求めて移動する半遊牧民社会でした。また、非常に厳格な性別による分業も存在し、男性は幼い頃から狩猟と漁業に専念し、女性は食料を集め、アンデスやアマゾン地域のグループからの貢献に大きく影響された初期の農園で働きました。このようにして、コム族の女性は、中小規模の区画でナチテク(カボチャ)、オルタニ(トウモロコシ)、アバガ(豆)、サツマイモ、キャッサバなどの植物を栽培しました。しかし、これらの産物は彼女たちの食生活を補完するものでしかなく、コム族がそのような産物を余分に生産することは決してありませんでした。このことの考えられる説明の 1 つは、8 月から 9 月にかけて、コム族がいわゆる「飢餓の季節」と「沈黙の期間」を経験したためです。冬の終わりから春の初めにかけてのこの時期は、農業をうまく営み生産することが難しい天候の時期であり、寒い時期のため野生動物もそれほど活発ではないことが多い。この時期、コム族の女性たちは、ウチワサボテンや塊茎、葦など、非常食と考えられるものを集めることがよくあった。^[5]この明らかな欠陥に対する別の生態学的説明は、彼らの領土の気候と土壌は農業生産に十分な収穫がなく、一方チャコ領土は自然のままで、特にタンパク質に関してコム族の食生活のニーズを満たす優れた供給源であったというものである。コム族は主にバク、ペッカリー、シカ、グアナコ、多種多様な鳥を狩った。さらに、コム族は蜂蜜や大量の果物やベリー類を集めていた。 

19世紀から20世紀前半にかけて、ゴム族は中小規模の土地を耕作したり、斧使いや綿摘みなどの田舎の仕事で臨時労働者として働いたりしていた。初期の耕作者として、彼らの農業は主に自然の中での自給自足であり、カボチャ、キャッサバ、サツマイモの栽培が最も一般的であった。ゴム族が資源を獲得したもう1つの方法は、陶磁器、グアイアカム製品、織物など、職人の興味の多様化であった。しかし、20世紀後半には、農地の破壊と大豆植物の導入により、多くのゴム族が都市、特にロケ・サエンス・ペーニャ、レシステンシア、グラン・サンタ・フェ、グラン・ロサリオ、グラン・ブエノスアイレスなどの都市への移住を余儀なくされた。このような都市核では、ほぼすべてのゴム族が貧しい経済圏に住んでいる。 

ブエノスアイレス大学農学部の研究員グループは、コム族のコミュニティ「ラ・プリマベーラ」のメンバーとともに、本来の繁殖力を発揮していない約60種の在来トウモロコシを再導入する取り組みを行っている。フリアン・エルナンデスによると、「目的は、アルゼンチン北東部とチャコ地方の環境条件に適応した在来トウモロコシの品種を再導入し、食糧の供給を支え、この地域の先住民グループの経済的収入を向上させることです」。エルナンデスは35年以上にわたってこれらのトウモロコシの品種を研究しており、ブエノスアイレス大学の農学者、人類学者、生物学者からなるチームを率いる共同イニシアチブのディレクターを務める予定である。^[63]

多くのアルゼンチンの作家や作曲家は、作品のテーマの1つとしてコム族のコミュニティを描いている。そのような作品の1つに「Antiguo dueño de las flechas」（「矢の古代の持ち主」）があり、この歌は冒頭の「Indio toba」という歌詞でよく知られている。^{[64] 「Antiguo dueño de las flechas」の歌詞は歴史家で詩人の}フェリックス・ルナが書き、メロディーはサンタフェ出身のピアニストで作曲家のアリエル・ラミレスが作曲した。この歌は1974年にアルゼンチン作家作曲家協会（ SADAÍC ）に登録され、最も人気のあるバージョンはメルセデス・ソサが演奏した。デュオのトノレクは、この歌をコム族の言語で解釈し、電子リズムとミックスして新しいバージョンをリリースした。コム族の酋長フェリックス・ディアスは、グスタボ・コルデラとともにコムキャンプでこの歌を歌った。

ゴム族とその他のグアイクルエ民族の一般的な歴史は、アルゼンチン人のフラビオ・ダラストによる著作『チャコ地方のゴム族の聖なる歴史』にまとめられており、ダラストは全5巻からなるコレクションの第1巻と第2巻を出版している。

2008年、ホルヘ・ルイス・ヌニェスとグスタボ・ジョルジェッティは、「約束の地：トバ先住民の旅」という短編ドキュメンタリーを監督した。ドキュメンタリーは、コム族とスペイン人宣教師との交流から始まり、コム族が歴史的に今日まで直面してきたさまざまな苦難について議論しているが、「Tierras prometidas」の大部分は、ブエノスアイレスのドック・スッド地区に住む4月19日コム族のコミュニティに焦点を当てている。ブエノスアイレス最大の石油化学拠点の1つであるドック・スッドは、ブエノスアイレスで最も汚染された地域の1つとみなされており、重金属や化学物質による汚染が蔓延し、汚染された川の周辺に住む人々の命を危険にさらしている。^{[65]ルーベン・サルミエント首長は、}貧困、差別、栄養失調、犯罪、結核、シャーガス病など、この地域に住むコム族が直面している苦難について語っています。

ゴム族は、自分たちとその文化を表すために 3 種類の旗を使用しています。左の写真の旗の 1 つは、黄色、緑、赤の縦縞のパターンを繰り返しています。ここで、ゴム族の旗の色は、ゴム族が伝統的に住んでいたチャコ地方の季節を表しています。黄色は春の花、緑は夏のすべての木、赤さび色は秋の熟した果実を表しています。色の繰り返しは、季節の循環とゴム族の生活様式の継続を意味します。 2 つ目のゴム族の旗は、最初の旗と似た色の象徴性を持っています。ただし、旗には 2 つの大きな違いがあります。そのパターンと、2 つ目の旗にある青い横縞の使用です。2 つの旗のパターンの違いに大きな意味はないように見えますが、2 つ目の旗の青い横縞は、水と、それが生命と地球に与える影響を表しています。

コム族が使用する最後の旗は、南米の多くの先住民コミュニティが使用する旗であるウィパラです。コム族やアルゼンチンの他の先住民グループは、旗の最長の対角線が白い四角で描かれているクルヤスユバージョンの旗を使用しています。コム族によるこの旗の使用は、先祖伝来の土地を取り戻すためにさまざまな先住民グループが共同で抗議した最近の土地抗議活動の際に特に人気になりました。

1995年以来、国立先住民問題研究所（INAI）は、アルゼンチンの先住民コミュニティに対して、国立先住民コミュニティ登録簿（RENACI）への登録を通じて法的能力を認定し始めました。コム族またはトバ族については、以下のコミュニティが法的に認められています。^[66]

ブエノスアイレス州

• ダビアシャイキ先住民コミュニティ、モロン、1995 年 9 月 27 日
• 4月19日先住民コミュニティ、マルコス・パス、1996年5月23日
• イェクタカイ先住民コミュニティ、ティグレ、1999 年 9 月 15 日
• ミクタガン・トバ先住民コミュニティ、アルミランテ・ブラウン、2000 年 12 月 20 日
• Dapiguen La'Ecpi' Community — アルゼンチン北部の先住民 —、キルメス、2001 年 6 月 8 日
• トバ・ルーツ・コミュニティ、ラプラタ、2002 年 10 月 9 日
• ヤペ・トバ先住民コミュニティ、キルメス、2004 年 1 月 7 日
• 先住民コミュニティ、ベラサテギ、2004 年 4 月 16 日
• ラポホールコミュニティ、サンニコラス、2005 年 11 月 1 日
• ナムコムコミュニティ、ラプラタ、2011 年 4 月 7 日

チャコ州

• マカブル先住民コミュニティ、1995 年 11 月 28 日
• カシケ・モレノ先住民コミュニティ、1995 年 6 月 30 日
• ヴィラ テレシタ先住民コミュニティ、1995 年 6 月 30 日
• エルピンド先住民コミュニティ、1995 年 6 月 30 日
• チンクエンタ ビビエンダス先住民コミュニティ、1995 年 11 月 28 日
• デレク島先住民コミュニティ、1995年6月30日
• ラグナ・パト — ラペル・フプタクサニライ — 先住民コミュニティ、1995 年 6 月 30 日
• パラヘ マイプ先住民コミュニティ、1995 年 6 月 30 日
• ランチョ ビエホ — ペイロレ — 先住民コミュニティ、1995 年 6 月 30 日
• リンコン・デル・ゾロ先住民コミュニティ、1995 年 6 月 30 日
• ヴィラ・マルガリータ先住民コミュニティ、1995年6月30日
• ヤタイ先住民コミュニティ、1995 年 6 月 30 日
• 7 ツリーコロニー先住民コミュニティ、1996 年 8 月 12 日
• バリオ工業先住民コミュニティ、1996 年 5 月 17 日
• バリオ・トバ・ロット 532 先住民コミュニティ、1996 年 5 月 17 日
• バサイル先住民コミュニティ、1996年1月10日
• カンポ・ウィンター先住民コミュニティ、1996年4月1日
• コステイン先住民コミュニティ、1996年1月10日
• バリオ・エスペランサ先住民コミュニティ、1996 年 5 月 9 日
• フィデリダッド先住民コミュニティ、1996年4月1日
• ラグナ・ロボス先住民コミュニティ、1996 年 5 月 17 日
• マピック先住民コミュニティ、1996年1月10日
• マルガリータ・ベレン先住民コミュニティ、1996 年 1 月 10 日
• ナラ — ソル・デ・マヨ — 先住民コミュニティ、ベルメホ、2001 年 6 月 1 日
• エル・トロルタイ先住民トバ族コミュニティ、グエメス将軍、2003 年 5 月 23 日
• バリオ・ノルテ・リオ・ベルメヒート・トバ・コミュニティ、グエメス将軍、2008 年 4 月 22 日
• バリオ・クリシ先住民コミュニティ、グエメス将軍、2010 年 10 月 5 日
• トロルシャー アボリジニ コミュニティ、パラヘ ポソ デル トロ、フアン ホセ カステッリ、グエメス将軍、2012 年 4 月 18 日
• El Zanjón Qom Community、Paraje el Zanjón、Juan José Castelli、Güemes 将軍、2013 年 10 月 8 日
• Barrio Quinta Number 12 Qom Community、Juan José Castello、General Güemes、2014 年 3 月 11 日

サンタフェ州

• ラス ロマス先住民コミュニティ、1995 年 10 月 9 日
• フロレンシア先住民コミュニティ、オブリガド将軍、1999 年 10 月 4 日
• コタピック・エル・ケブラチョ先住民コミュニティ、オブリガド将軍、2001 年 10 月 18 日
• クオンピ・ムチャ・ジェンテ アボリジニ先住民コミュニティ、オブリガド将軍、2001 年 8 月 8 日
• ナムコムコミュニティ、ロザリオ、2002 年 2 月 28 日
• カドゥオクテコミュニティ、ロサリオ、2004 年 7 月 1 日
• バリオ・トバ・カシケ・フランシスコ・モレノ先住民コミュニティ、ロザリオ、2008 年 4 月 22 日
• トバ・コム・ルマクナ・アルア アボリジニ コミュニティ — アボリジニの土地 —、ロザリオ、2008 年 12 月 19 日
• コムラシ・ルマ・ナムコム・トバ・コミュニティ — トバの場所 —、首都、2009 年 7 月 31 日
• カル・カ・ラ・コミュニティ、ラファエラ、カステラン、2010年11月17日（このコミュニティは、サンタフェの先住民コミュニティの特別登録簿によって抵抗され、認められているが、先住民コミュニティの全国登録簿では認められていない唯一のコミュニティである）^[67]

サンタフェの トバとモコビのコミュニティ

• エル・ピグニク・モコヴィとトバ先住民コミュニティ、オブリガド将軍、2000 年 11 月 3 日
• ララガイ ヨゴニ - 新しい夜明け - 先住民コミュニティ、ロサリオ、2006 年 11 月 7 日

サルタ州^[68]

• コム レック トバ コミュニティ、タルタガル、ホセ デ サン マルティン将軍、2000 年 9 月 1 日
• ミッション・ラ・ロマ・トバ先住民コミュニティ、エンバルカシオン、ホセ・デ・サン・マルティン将軍、2003年10月14日
• バーガー・ジョンソン バリオ・エル・タンク先住民コミュニティ、エンバルカシオン、ホセ・デ・サン・マルティン将軍、2014年6月5日
• Com Km 3 トバ先住民コミュニティ、モスコニ将軍、ホセ・デ・サン・マルティン将軍、2003 年 8 月 1 日
• 鳥羽先住民コミュニティ 1、タルタガル、ホセ・デ・サン・マルティン将軍、2000 年 7 月 13 日
• トバ先住民コミュニティ、タルタガル、ホセ・デ・サン・マルティン将軍、2000 年 12 月 28 日
• コム・トバ・コミュニティ、タルタガル、ホセ・デ・サン・マルティン将軍、2003 年 3 月 24 日
• エル・アルガロバル民族トバ・コミュニティ、タルタガル、ホセ・デ・サン・マルティン将軍、2010年7月13日
• Hcomlaje Toba Community、タルタガル、サン・ホセ・デ・サン・マルティン、2011 年 2 月 11 日
• コム・ラニョコ・ミシオン・トバ、サンタ・ビクトリア・エステ、リバダビア、2000年11月27日
• モンテ・カルメロ・コム・ラハチャカ・コミュニティ、サンタ・ビクトリア・エステ、ロバダビア、2013 年 10 月 8 日

台湾省

• バリオ・ミトレ・デ・エル・コロラド アボリジニ コミュニティ、ピラネ、2001 年 10 月 18 日
• ラグーナ・ゴベルナドール・ラクサタクサイ先住民コミュニティ、ライシ、2002 年 9 月 5 日
• サンアントニオ・ダラクサイク・ニャラクピ先住民コミュニティ、ライシ、2004年1月7日
• El Desaguadero Quanogoqui Alejo Alegre、ピラネ、2004 年 1 月 14 日
• Alua' Poxoyaxaic — サント ドミンゴ — コミュニティ、パティーニョ、2009 年 10 月 19 日
• Qom Potae Napocna Community、ピルコマヨ、2011 年 8 月 19 日

2012年のパラグアイ先住民族国勢調査によると、パラグアイには2,057人のコム族が住んでいる。この2,057人のうち、1,840人がプレシデンテ・ハヤス地域に住み、217人がサン・ペドロ地域に住んでいる。^[69]

ボリビアでは、トバ族はベルメホ川とピルコマヨ川の間からビジャモンテスまでの森林で遊牧民として暮らしている。ゴム族とスペイン人の間では衝突が頻繁に起こっていた。1840年代初頭、マヌエル・ロドリゲス・マガリニョス将軍率いるスペイン軍が砦を建設し、トバ族の領土を縮小しようとしたことを受けて、ゴム族は反乱を起こした。^{[9] 1880年、トバ族、マタコ族（ウィチ族）、}チリグアノ族の文明化を目的として、ビジャモンテスにサンフランシスコ伝道団が設立された。1882年、トバ族はカイサの植民地と衝突した。1882年4月27日、トバ族の一団がボリビア政府のために働いていたフランス人探検家ジュール・クレヴォーを殺害した。 1880年代を通じて、ボリビア政府はチャコ地域の入植者グループを支援し、資金援助して、コム族やその他の先住民グループを殺害した。^[9]対立が続いた後、多くのトバ族はパラグアイ領に移住した。1912年、サンフランシスコでポンセ大佐率いる軍隊によるトバ族の虐殺が発生した。生き残ったコム族はアルゼンチンに逃亡した。 ^[70] 1923年までに、ほとんどのトバ族はボリビアから逃亡し、残った人々は実質的に無力になった。^[9]

• ロス インディオス トバス エン ロサリオ、アルゼンチン (スペイン語)
• ゴルディージョ、ガストン 2004 『悪魔の風景：アルゼンチンチャコにおける場所と記憶の緊張』 ダーラム：デューク大学出版局。
• ゴルディージョ、ガストン 2005 年に遡る歴史: 歴史の記録。ブエノスアイレス：ビブロス。
• ミラー、エルマー 1979 ロス・トバス・アルゼンチン：アルモニアと不協和音と社会。メキシコシティ: シグロ XXI。

ウィキメディア・コモンズには、トバ族に関連するメディアがあります。

• トバ語に関する国連のページ
• BBCレポート 2007年9月27日
• ハーバーマン、チャールズ編 (1913)。「トバ・インディアン」 。カトリック百科事典。ニューヨーク: ロバート・アップルトン社。
• 「鳥羽」 。新国際百科事典。1905年。