アンデスのインディアンの減少

アンデスのインディアン居住区(スペイン語: reducciones de indios ) は、スペイン当局によって旧インカ帝国に創設され、スペイン人によって「インディアン」、現代の学者によって「アンデス人」と呼ばれるアンデスの先住民が強制的に移住させられた集落である。スペイン帝国の目的は、先住民を「インディアン居住区」(reducciones de indios) と呼ばれる中心地へ集め、キリスト教化、課税、統治を行い、スペインの慣習と経済的利益に従うことであった。

1569年から、フランシスコ・デ・トレド副王は、約140万人の原住民をおよそ840の集落に移住させる取りまとめを行った。^[1]移住は、大まかに言えば、現在のペルーとボリビアであるリマとチャルカスの王立謁見所で行われた。アンデス山脈中のさまざまな微気候に適した生活様式に適応していた原住民は、これらの新しい集落での生活への移行に非常に苦労した。困難にもかかわらず、彼らは自らの力でアンデスの先住民文化の側面を守り、集落での生活は、強制されたスペインの価値観と古い原住民コミュニティから守られた価値観の複雑な融合を反映していた。

レドゥッチオネスはラテンアメリカでは目新しいものではなく、カリブ海では1503年に始まって以来、他の多くの地域でもスペインの政策となっていた。 ^[2]フランシスコ・ピサロがインカ帝国に侵攻した 1532年からフランシスコ・デ・トレドが副王として到着した1569年まで、スペインによるアンデス住民の支配は主に間接的なものだった。ローマカトリックの司祭を除いて、スペイン人はインディオの間で暮らすことを禁じられ、スペイン人は先住民の指導者であるカシケまたはクラカを通じてアンデス住民から貢物と労働力を徴収した。アンデスの住民はスペイン人とインカ人の内戦、ヨーロッパからの疫病の蔓延、銀と水銀の鉱山での強制的で残酷な労働によって壊滅的な打撃を受けたが、アンデスのインディオ文化は多くの点でインカが支配していた時代からほとんど変わっていなかった。^[3]

1560年代後半までに、スペインのアンデス支配は危機に瀕していた。スペイン人居住者と先住民の両方が反乱を脅かし、豊富な銀鉱山からの産出は減少し、先住民人口の減少は労働と貢物の減少を意味し、行政当局と宗教当局は対立していた。^[4]新しい副王フランシスコ・デ・トレドは、アンデスにおけるスペイン支配の運命を逆転させ、「副王支配を強化することでスペインの権力を強化し、アンデスの銀が首都の財政に流れ込むのを復活させる」ことを目指した。^{[5]これらの経済的および政治的目標を効率的に達成するために、トレドが提案した対策の1つは、}アンデスに散在する先住民を「削減」と呼ばれるより大きな集落に移住させることだった。^[5]

アンデス地域の評価の初期段階で、フランシスコ・デ・トレドは、アンデス人を「野蛮人から人間へ、蛮族から文明人へ」変えるために、全員を移住させることを理想としていた。アンデスで行われた作戦は、彼が1567年以来構想し、スペイン当局と協議していたより大規模な改革の一部であった。トレド自身は、1570年から1575年にかけて、アンデス中心地の大規模な視察を行い、総督の宮廷全体をその旅に連れて行った。中央および南部の高地の山々を歩きながら、彼は自分の計画を正当化するために詳細な観察を行い、プロジェクトの視察官と管理者を動機付けた。リドゥッチオネスの「適切な」場所の選択は、通常、「国王にとって経済的利益が実証されている、または潜在的に利益がある地域」^[6]内であった。それは、鉱山地帯や農業地帯の谷の近くであることが多かった。トレドはまた、アンデス社会を再編成するという植民地の野望の枠組みを定める、膨大で徹底した一連の規則を作成した。^[2]

移住都市が建設される前、アンデス山脈の先住民は、スペイン植民地当局が管理しにくい、小規模で地域に点在する村に住んでいた。大規模な移住計画の主な動機は、「国家による直接的な管理を確立し、教会による先住民のキリスト教化を促進し、同時に貢税の徴収と労働力の割り当てを強化すること」であった。^[5]

トレドはさらに、レドゥッチオーネが原住民を「地元の地主や鉱山労働者に搾取されたり、植民地の司法制度に悩まされたり、偽りの宗教に騙されたりすること」から守るという理論でレドゥッチオーネを正当化した。^[6]このような家父長的な態度は、先住民グループを厳しい管理下に置かなければ不安定で無法になりやすいと見なしていたスペイン当局の間で一般的だった。^[6] 後に出版された『インカの真実の解説』の中で、インカ・ガルシラソ・デ・ラ・ベガは、インカ帝国に忠誠を誓い、インカに征服された村を指すのに同じ「レドゥッチオーネ」という用語を使用している。

多くのスペイン人は、キリスト教を植民地時代の都市建設の不可分な要素とみなし、文明的な都市生活が適切に機能するために必要であると信じていました。これは、清潔さ、厳格な組織、高潔な市民権を称賛する理想的な市民生活を描いたポリシアの概念に基づいていました。^[2]レドゥッチオーネは、主にこの哲学の範囲内で考案されました。

レドゥッチオンの構造レイアウトは、スペイン風の田舎町をモデルにした共通のテンプレートに基づいていました。各集落は、四角形の均一な街路網で建設されました。各レドゥッチオンには町の広場があり、その周囲に主要な建物が配置されていました。割り当てられた司祭がいる教会、刑務所、旅行者の宿舎です。レドゥッチオンは、秩序ある町をモデルに設計された一種のキャンプとして最もよく説明できます。

特別知事は、コレヒドーレス・デ・インディオスの称号の下、レドゥッチオンを監督するために任命され、権限を与えられた。彼らは、一般住民から募集された一般先住民で構成されたレドゥッチオンにカビルド（市議会）を設立するよう指示された。^[2]一般住民を募集する取り組みは、アンデス社会で依然として権力を握っていた先住民領主であるカシケの影響力を弱めることが目的であった。しかし、多くのカシケは、コレヒドーレスに対するテコとして自らの知識と社会資本を利用したため、レドゥッチオンの統治はスペイン当局が想定していたほど単純ではなかった。 ^[2]カシケはほぼ例外なく移住政策に反対したが、その多くは権力の座をレドゥッチオンに移す機会を利用し、スペイン当局に積極的に挑戦した。^[2]

縮小への動きは先住民社会に非常に混乱を招きました。小さな村々が、組織化が不十分でしばしば過大な集落に統合せざるを得なくなったため、何世紀にもわたって存在してきた伝統的な家族や親族の絆が乱されました。この異なる生活環境により、先住民はスペイン軍の暴力的な強制によって彼らの力が厳しく抑制された新しい社会経済秩序に順応することを余儀なくされました。

17世紀初頭の先住民の年代記作者フェリペ・グアマン・ポマ・デ・アヤラは、 The First New ChronicleとGood Governmentの中で、削減による変化について述べている。彼は、アンデス山脈の上下の微気候に応じて耕作された土地に基づいて、地元のアンデス農業システムが繁栄したと述べている。それぞれの微気候とそれに対応する農産物は、ネイティブアメリカンの人々の健康と全体的な幸福に貢献していた。しかし、削減により、この「農業の垂直組織」は破壊された。^[7]

人々は既存の農業システムや作物、慣れ親しんだ村から引き離され、異なる気候帯に移住させられることが多く、新しい作物や技術が必要となった。ポマはまた、新しい居住地が「疫病を引き起こす湿った土地に設定されることもある」と指摘している。^[7]

アンデス人が直面した搾取と困難にもかかわらず、機会があれば自らの主体性を発揮する方法を多くの人が見つけました。ポマは、各地方の原住民で構成されるカビルド（市議会）に特別な誇りを持っており、それを先住民自治の発展への道と見なしていました。^[2]さらに、多くのアンデス人は、以前の村や農地のすべてまたは一部を保持する取引を交渉することができ、その結果、地方から田舎への人々の流入が盛んになりました。スペイン人の検出を逃れ、地方から完全に逃れて、根本的に異なる生活を追求した人々もいました。^[2]

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