神智学と文学

一部の文学・宗教学者によると、現代の神智学は現代文学に一定の影響を与えており、^{[1] [2]特に}ファンタジーやSFなどのジャンル小説に影響を与えている。^{[3] [4]研究者は、神智学が19世紀後半から20世紀初頭の}アイルランド文学復興に大きな影響を与えたと主張しており、特にWBイェイツやGWラッセルなどの人物に影響を与えた。^{[5] [6] [7]}

1881年11月、ザ・テオソフィスト誌編集長のヘレナ・ブラヴァツキーは、フョードル・ドストエフスキーの小説『カラマーゾフの兄弟』第5巻第5章「大審問官」の英訳の出版を開始した。^{[8] [注1] [注2]}

出版の冒頭に書かれた短い解説で、彼女は「偉大なロシアの小説家」ドストエフスキーが数か月前に亡くなり、「有名な」小説『カラマーゾフの兄弟』が遺作となったと説明している。彼女はこの一節を、現代神学全般、特にローマカトリック教会に対する「風刺」と表現している。ブラヴァツキーが述べているように、「大審問官」は、異端審問の時代にスペインでキリストの再臨が起こることを想像している。キリストはすぐに大審問官によって異端者として逮捕される。この伝説、つまり「詩」は、唯物論者で無神論者のイワン・カラマーゾフという人物によって創作され、彼はそれを未熟なキリスト教神秘主義者である弟のアリョーシャに語る。」^{[10] [注 3]}

秘教研究家のブレンダン・フレンチによれば、ブラヴァツキーがドストエフスキーを「神智学的作家」と評したことは「非常に意義深い」という[『大審問官』出版のちょうど8年後]。^[12]社会と文学の両方で新しい時代の到来を扱った「津波」という論文の中で、彼女は次のように書いている。

「[悪の根源は、したがって、物理的な原因ではなく、道徳的な原因にある。] では、何が役に立つのかと問われれば、私たちは大胆にこう答える。神智学の文献である。ただし、この用語では、達人や現象に関する本や神智学協会の出版物は意味していないことを付け加えておく…ヨーロッパ世界が今必要としているのは、ロシアの作家ドストエフスキーのような12人の作家である…私たちの再覚醒の時代に必要とされるのは、このような作家である。富や名声のために書く作家ではなく、生きた真理の言葉の恐れを知らない使徒であり、私たちの世紀の膿疱の道徳的治癒者…社会を揺るがすほどの深い道徳感覚を持つ小説を書くには、ドストエフスキーのような文学的才能と生まれながらの神智学者が必要である。」^{[13] [14]}

レフ・トルストイは著書『賢者の日々の思考^』[15]を執筆中、ドイツ神智学協会の雑誌『テオソフィッシャー・ヴェグヴァイザー』を活用した。1902年と1903年号からインドの聖者ラーマクリシュナの格言8つ、ブラヴァツキーの『沈黙の声^』[16]から8つ、そして神智学者仲間のフランツ・ハルトマンの格言1つを抜き出し、ロシア語に翻訳した。^[17]トルストイの書斎には、著者から贈られた『沈黙の声』の英語版があった。 ^{[18] [注 4]}

^{1889年11月、ブラヴァツキーはトルストイの童話『悪魔の小鬼がパンを救った話、または最初の酒造業者』 [20]}の英訳を出版したが、これにはロシア語からの翻訳の特徴に関する短い序文が添えられていた。彼女はトルストイを「今日のロシアの最も偉大な小説家であり神秘主義者」と呼び、彼の最高の作品はすべてすでに翻訳されているが、注意深いロシアの読者はこれらの翻訳のいずれにも、すべての原作や童話に浸透している「大衆的な国民精神」を見出すことはできないだろうと書いた。これらの作品は「大衆的な神秘主義」に満ちており、一部は「魅力的」であるにもかかわらず、外国語に翻訳するのが最も難しい作品である。彼女は次のように結論づけている。「ロシアで生まれ育ち、ロシアの農民生活に精通していない限り、どんなに有能な外国人翻訳者でも、ロシア語の絶対的な国民的慣用語のせいで、ロシア語の翻訳を正当に翻訳することはできず、読者にその完全な意味を伝えることさえできないだろう。」^[21]

1890年9月、ブラヴァツキーは自身の雑誌「ルシファー」に哲学者ラファエル・フォン・ケーバーの論文「レフ・トルストイと非教会主義的キリスト教」を掲載した。^[22]フォン・ケーバー教授は芸術言語の巨匠としてのトルストイの功績を簡単に述べたが、論文の主な焦点は宗教的および哲学的な疑問に対するトルストイの答えの探求であった。著者はトルストイの「人生哲学」は神智学の哲学と基礎において同一であると結論付けた。^[23]

神智学者チャールズ・ジョンストンは、アイルランド文学協会ニューヨーク支部の会長を務めていた^[24]。ジョンストンはロシアを訪れトルストイと会見した。1899年3月、ジョンストンはアメリカの雑誌『アリーナ』^{に「トルストイ伯爵はどのように書くのか？」 [25]を}発表した。1904年11月、ルドルフ・シュタイナーはベルリンで「神智学とトルストイ」 ^[26]と題する講演を行い、そこで小説『戦争と平和』 、『アンナ・カレーニナ』、中編小説『イワン・イリイチの死』、哲学書『人生について』（1886-87年）について論じた。^[27]

外部ビデオ
WBイェイツの詩
「モヒニ・チャタジー（死についての瞑想）」[28] [29] [注 5]

イェイツは1884年、アルフレッド・パーシー・シネットの『密教』を読んで神智学に興味を持つようになった。この本は叔母のイザベラ・ヴァーリーから送られてきたものだった。友人のジョージ・ラッセル^{[35] [注 7]}やチャールズ・ジョンストン^{[33]とともに、}ダブリン・ヘルメス協会を設立した。この協会は後に神智学協会のアイルランド支部となる。^{[37] 『}オカルトと超心理学百科事典』 （EOP）によると、イェイツの神秘主義的傾向は神智学協会の宗教哲学によって「刺激」されたという。^[38]

1887年、イェイツの家族はロンドンに引っ越し、そこで彼は友人のジョンストンからブラヴァツキーを紹介された。^[39]彼女の外見は彼に「アイルランドの老農婦」を思い出させた。彼は彼女のがっしりとした体つき、絶えずタバコを吸っていること、そして「1日12時間」書き物机に向かって休みなく仕事をしていることを思い出した。彼は彼女の「ユーモアのセンス、形式主義を嫌うこと、抽象的な理想主義、そして激しく情熱的な性格」を尊敬していた。1887年末、彼女はロンドンで神智学協会のブラヴァツキーロッジを正式に設立した。イェイツは1888年12月にロッジの秘教部門に入り、1889年12月に「オカルト研究記録委員会」のメンバーになった。1890年8月、彼は神智学者によって禁じられたオカルト実験を行ったため、非常に残念なことに協会から追放された。^{[40] [41] [42]}

『ファンタジー百科事典』 （EF）によると、イェイツは神秘主義と魔法について広範囲に執筆した。^[43] 1889年に彼は「アイルランドの妖精、幽霊、魔女など」という記事をブラヴァツキーの雑誌に発表し、 ^{[44] [41]}、1914年には「魔女と魔法使いとアイルランドの民間伝承」という記事を出した。^[45]文学学者リチャード・エルマンは彼について次のように書いている。

「イェイツはオカルティズム、そして一般的に神秘主義の中に、一般に受け入れられている信念と戦うという長所を持つ視点を見出しました... 彼は、科学が大げさな主張をする時代に、実験科学の結果には限界があるという証拠を確保したかったのです。彼は、現実の利益にかなり満足していた時代に、理想の世界が存在するという証拠を求めたのです。彼は、当時の理性と論理への信仰が、はるかに重要な人間の能力である想像力を無視していることを示したかったのです。」^{[46] [47]}

ガートルード・マーヴィン・ウィリアムズによれば、イギリスの詩人アルフレッド・テニスンは人生の最後の日にブラヴァツキーの「神秘的な詩」『沈黙の声』を読んでいたという。 ^{[48] [49]}

^{ラッセル・ゴールドファーブ教授[注8]}はブラヴァツキーに関する論文の中で、アメリカの心理学者で哲学者のウィリアム・ジェームズの講義について言及している。ジェームズは「神秘的な真実は概念的な言葉としてではなく、音楽作品として語られるのが最良である」と述べた。^[51]その証拠として、ジェームズは著書『宗教的経験の諸相』の中で『沈黙の声』から次の一節を引用している。

「ナダの声、つまり「音のない音」を聞いて理解しようとする者は、ダラナ
の本質を学ばなければならない... 夢の中で見るすべての形が目覚めたときのように 、自分自身にその形が非現実的に見えるとき、 多くのものを聞かなくなったとき、彼は唯一のもの、つまり外なるものを殺す内なる音を識別することができる ...そのとき 魂は聞き、思い出すだろう。 そしてそのとき内なる耳に沈黙の声が語りかけるだろう... そして今、汝の自己は自己の中に失われ、汝は汝自身の中に、汝が最初に放射したあの自己の中に溶け込んでいる... 見よ！ 汝は光となり、汝は音となり、 汝は汝のマスターであり、汝の神である。 汝は汝自身が探求の対象であり、途切れることのない 声、永遠に響き渡る声、変化 から免れ、罪から免れ、 7つの音が1つになった沈黙の 声。オームtat 土曜。

^{[52] [53] [51] [注9]}

仏教作家デニス・リングウッドの意見では、沈黙の声（略称VS）の著者は「教えることよりも鼓舞することを求めており、頭よりも心に訴えかけている」^[55] 。NRMの研究者アーノルド・カルニツキーは、VSの起源と著者に関する避けられない疑問にもかかわらず、^[注10]「教えの調子と感情の表現の信憑性」は神智学とオカルトの環境を超えており、ウィリアム・ジェームズ、DTスズキなどの権威者から「独立した尊敬」を受けていると書いている。^[57]

ロシアの秘教学者PDウスペンスキーは、VSは現代の神秘主義文学において「非常に特別な」位置を占めていると断言し、著書「第三のオルガヌム」の中で「東洋の知恵」を示すためにそこからの引用をいくつか使用した。^[58]作家ハワード・マーフェットはVSを「小さな宝石」と呼び、その詩は「イメージとマントラのような振動の両方に富んでいる」と指摘した。^[59] アニー・ベサントはVSの言語を「完璧で美しい英語、流れるような音楽」と評した。^[60]

ロバート・エルウッド教授の意見では、この本は「稀に見る美しさを持つ、短い神秘的な信仰の書」である。^[61]他の宗教学者は次のように示唆している。VSのリズムの変調は「神秘的な信仰の感覚」を支えている。^[62] VSで明らかにされた問いは「神秘的な意識状態の達成に明確に捧げられている」。^[63]そしてVSは「ブラヴァツキーが書いた最も精神的に実践的な作品」の一つである。 ^[64]

ウィリアム・ジェームズは神秘主義についてこう述べている。「これらのものが心の中に取り憑いている境界があり、そこからのささやきが私たちの理解力の働きと混ざり合う。それはちょうど無限の海の水が波を送り、私たちの海岸に横たわる小石の間に砕けるのと同じである。」^[53]

学者ブレンダン・フレンチによると、薔薇十字団の伝統を持つ作家による小説は、ブラヴァツキーの「概念領域」への道である。^[66]彼は、エドワード・ブルワー＝リットン^{[68] [69]}の『ザノーニ』（1842）^[67 ] が「間違いなくこのジャンルの頂点」であると指摘している。この小説は、後に神智学のマハトマの概念の精緻化に最も大きな影響を与えた。フレンチはブラヴァツキーの言葉を引用している。「文学界において、ザノーニの著者であるサー・E・ブルワー＝リットンほど、これらの存在について真実かつ詩的な描写をした作家はいない。」^{[70] [71]}

この小説は、オカルティズムの信奉者にとって特に重要である。なぜなら、「この作品は架空の友愛会の記述ではなく、不死の実在する友愛会の正確な描写であるという疑念（作者が積極的に煽ったもの）がある」からである。^[72] EF によると、ブルワー＝リットンの「境界の住人」^{[73]という登場人物は、それ以来、神智学の信奉者[74] [75]}や「怪奇小説」の作者によって広く使われるようになった。 ^[76]

神智学者にとって二番目に重要な小説は、1871年に出版された『来たる人種^{』[77]である。[78] [79]}

フレンチによれば、神智学は小説におけるオカルティズムの拡大に大きく貢献した。神智学者がオカルト小説を書いただけでなく、神秘主義に傾倒していた多くのプロの作家が神智学協会に加わった。^[80]ロシアの文学学者アナトリー・ブリティコフは、「神智学の神話は美しく詩的である」と書いている。なぜなら、その作者は「小説に対する並外れた才能」を持ち、「文学的価値の高い」作品からアイデアを借用したからである。^[81]

ジョン・クルートは、ブラヴァツキー自身の小説（そのほとんどは1892年に『悪夢の物語』というコレクションに収録されている）^{[82] [83] は}「重要ではない」と考えている。^{[注 11]}しかし、彼女の主な哲学的著作である『ヴェールを脱いだイシス』と『シークレット・ドクトリン』は、「ファンタジー世界の創造者にとって多くの原材料」を含む豊かな情報源とみなすことができる。^[3]彼は、その内容において、その効果を強める随伴者に支えられた神智学は、「神聖なドラマ、ロマンス、世界の秘密の歴史」であると書いている。「そのドラマを理解できるほど十分に進化した魂を持つ人々は、物語が別の場所、境界を超えた場所、世俗的な偶然から免れた土地で演じられていることを知っている」^{[4] [注 12]}

アントワーヌ・フェーヴル教授の意見によれば、神智学運動の創始者の一人であるエマ・ハーディング・ブリテン^{[87] [79]}の『ゴーストランド、あるいはオカルティズムの神秘の研究』 [ ⁸⁶ ]は「オカルティズムの流れに触発された主要なフィクション作品の一つ」である^{[69] 。}

メイベル・コリンズ^{[注 13]}は、ロンドンでブラヴァツキーの神智学雑誌「ルシファー」の編集を手伝い、 「花と果実：黒魔術師の真実の物語」（1889年）という本を書いた。 ^[89] EOPによると、この本は彼女の形而上学とオカルティズムへの関心の高まりを示している。^[88]しかし、編集の仕事から離れたあと、彼女はブラヴァツキーと彼女の師匠たちをパロディ化した本を数冊出版した^{[注 14]}。^{[91] [92]}

フランツ・ハルトマンは、いくつかのフィクション作品を出版している。『薔薇十字団の冒険』（1887年）^{[93] [注 15]、}神智学風刺『ウルルのしゃべる像』（1890年）^[95] 、そして『ノームたちの間で』（1895年）^[96]は、あらゆる「超自然」を即座に否定する人々を風刺したものである。^[97]ロシアの文献学者アレクサンドル・センケヴィチは、ブラヴァツキーはタイトルの『しゃべる像』が自分の「戯画化されたペルソナ」であることを完全に理解していたが、それでも何ヶ月も自分の雑誌にこの小説を掲載し続けたと述べている。^[98]初版の序文で、作者は、この小説の登場人物は「いわば、生きている人々の合成写真」であり、「精神的な真実を追い求める単なる知的な研究がどのような不条理につながるかを示すことだけを目的として」創作されたと宣言している。^{[99] [100] [注 16]}「ハルトマンの小説の結末は予想外のものである。『話すイメージ』を捕らえていた邪悪な力が弱まり、意識の暗黒から解放される。著者の最後の結論は、非常に仏教的なものである。『真実は自分で探せ。他人に任せてはいけない』」^[98]

神智学の指導者ウィリアム・クアン・ジャッジ^[101]、 チャールズ・ウェブスター・リードビーター^[102] 、アンナ・キングスフォード^[103]らは、いわゆる「怪奇物語」を書いた。^{[104] [84]}リードビーターは、自身の小説集で、オカルト物語の語り手としてのブラヴァツキーについて、次のように簡潔に述べている。「彼女は聴衆を魅了し、楽器を演奏するかのように聴衆を魅了し、喜んで彼らの髪を逆立たせた。彼女の話を聞いた後、聴衆がカップルで出かけ、一瞬たりとも一人にならないように注意していることに、私はよく気づいた！」[ ^{105] [106]}アルフレッド・シネット^[107]の小説「カルマ」は、本質的には、主要人物の前世と現在のカルマに関する知識を用いて、カルマと輪廻転生の神智学の教義を提示したものである。 ^{[108] [92]}彼の次のオカルト小説『ユナイテッド』^{[109] [110]}は1886年に2巻本として出版されました。^{[注 17]}

シリル・スコットの三部作『イニシエート』（1920-32年）^[112]は非常に人気があり、何度も再版された。その中で著者は、架空の人物と実在の人物を並べて、神智学の教義についての自身の理解を詳しく説明している。^{[113] [114]}

1887年、ブラヴァツキーは論文「時代の兆し」を発表し、文学における神智学の影響の高まりについて論じた。彼女は、神智学や神秘主義文学に分類できる小説をいくつか挙げており、フランシス・マリオン・クロフォードの『ミスター・アイザックス』^[115] (1882) や『ゾロアスター』^[116] (1885) 、^[117]マリー・コレッリの『二つの世界のロマンス』^[118] (1886) 、^[119]ロバート・ルイス・スティーブンソンの『ジキル博士とハイド氏』 ^[120] (1886) 、^{[注 18]} F・アンスティの『堕ちた偶像』^[122] (1886) などである。^[123] Ｈ・ライダー・ハガード著『ソロモン王の鉱山』 ^[124]（1885）と『彼女：冒険の歴史』 ^[125] （1887） 、^[78]ローザ・キャンベル・プレイド著『親和性』^{[126] （} 1885）と『影の兄弟』 [127]（1886） ;エドマンド・ダウニー著『涙の家』^[128]（1886）、^[129]フローレンス・マリアット著『熱帯の娘』^[130] （1887 ）^{[131] [132]}

EOP によれば、クロフォードの小説「ミスター・アイザックス」の主人公の原型は、19 世紀後半から 20 世紀初頭のヒンズー教の魔術師、ジェイコブ氏という人物だった。^[133]ブラヴァツキーは特にクロフォードのラム・ラールに魅了された。この人物は、ブルワー・リットンのメジュヌールや神智学のクート・フーミに似ている。ラム・ラールは自分自身についてこう語っている。「私は全能ではない。あなたよりほんの少しだけ力がある。一定の条件が与えられれば、私は特定の結果を生み出すことができる。それは誰の目にも明らかで、目に見え、評価できるものだ。しかし、ご存じのように、私の力は自然の法則に関する知識に過ぎず、西洋の科学者は無知ゆえにそれを無視している。」^{[134] [135] [136]} EFによれば、この本は読者に神智学の教えの一部を伝えている。^[117]

ローザ・キャンベル・プレイド^[137]は心霊術、オカルティズム、神智学に興味を持ち、多くの神智学者と知り合いになったが、フレンチが指摘したように、彼らは「必然的に彼女の小説の登場人物になった」。彼は次のように書いている。「プレイドは1885年にモヒニ・チャタジー（ 『影の兄弟』のアナンダのモデルとなった）と会ったことで特に影響を受けた。」^{[138] [注 19]}

フレンチは、マリー・コレッリの最も人気のある小説のいくつかに神智学のマハトマの人物が登場すると書いている。これには彼女の最初の本『二つの世界のロマンス』（1886年）も含まれる。同様のテーマは、 F・アンスティの『堕ちた偶像』（1886年）にも見られる。^[139]

EOPによると、オカルト小説の著者アルジャーノン・ブラックウッドは、心霊現象や幽霊を描写した文学を専門としていた。^{[140] [141]}秘教研究家のギルハスとミカエルソンは、論文「神智学と大衆小説」の中で、ブラックウッドが小説『人間の和音』^[142]（1910年）の中で、オカルト実験の危険性について読者に警告していると指摘している。^[143]

グスタフ・マイリンクの小説^[144] 『ゴーレム』 ^[145]（1914年）は、多くの秘教研究者によって言及されている。^{[146] [2] [79]}作家タルボット・マンディ^[2]は、様々な形態のオカルティズムは、熟達者の秘密結社のおかげで現在まで保存されている古代の知恵の証拠として存在するという神智学の仮説に基づいて作品を創作した。^{[147] [148] [114]}

• ローザ・キャンベル・プレイド・ アフィニティーズの小説におけるタンバコ夫人^{[126] [149]}
• フランツ・ハルトマン の小説『ウルルの語るイメージ』に登場するウルルのイメージ^{[95] [91] [98]}
• ヴェラ・ジェリホフスキーの同名小説に登場するマヤ^{[150] [注 20]}
• ウィリアム・リンカーン・ガーヴァー の小説に登場するペトローヴナ夫人三親等内の兄弟^{[151] [注 21]}
• TSエリオット の詩『荒地』に登場するソソストリス夫人^{[153] [154] [155]}
• マーク・フロスト の小説『7人のリスト』に登​​場するヘレナ・ペトロヴナ・ブラヴァツキー^{[156] [3] [157]}
• コンコルディア・アンタロワ の小説『Two Lives 』におけるナタリア・ウラジミロフナ・アンドレーエワ^[158]

• アレン、FM（1886）。涙の家。
• アンスティ、F.（1886）。堕ちた偶像。
• ブラックウッド、A.（1910）。人間の和音。
• ブラヴァツキー、H.P. (1889)。沈黙の声(PDF)。
• ————（1892）。悪夢の物語。
• ブリテン、EH (1876)。『ゴーストランド、あるいはオカルティズムの謎の研究』(PDF)。
• コリンズ、M. (1889)。『花と果実：黒魔術師の真実の物語』ニューヨーク、JW ラヴェル社。
• ————（1892）。マハトマ・モリアル、あるいはチベットの黒いマスター。
• コレッリ、M.（1886）。『二つの世界のロマンス』（）
• クロフォード、FM (1882)。ミスター・アイザックス。ニューヨーク、コリアー。
• ————（1885）。ゾロアスター教。
• ドストエフスキー、F. （1880）。『大審問官』。H .ブラヴァツキー訳。
• エリオット、TS（1922）。荒地。
• フラマリオン、C. (1889)。『ウラニア』。オーガスタ・R・ステットソン訳。^{[159] [注 22]}
• ————（1892）。ルーメン。
• ————（1894）。オメガ：世界の最後の日々。
• フロスト、M. (1993) 。7 のリスト。
• ガーバー、WL (1894)。三親等内の兄弟(PDF)。
• ハガード、HR（1885）。ソロモン王の鉱山。
• ————（1887）。彼女：冒険の歴史。
• ハートマン、F. (1887)。薔薇十字団の冒険。オカルト出版社。
• ————（1890）。ウルルの語る像。
• ————（1895）。ノームたちの間で。
• ジャッジ、WQ（1893）。オカルト物語。
• キングスフォード、A.（1875）。『ロザムンダ王女とその他の物語』
• リードビーター、CW（1911）。『エジプトの香水とその他の奇妙な物語』
• リットン、B.（1842）。ザノーニ。
• ————（1871）。来たるべき競争。
• マリアット、F.（1887）。熱帯の娘。
• マイリンク、G.（1914）。『ゴーレム』（ドイツ語）。
• マンディ、T. (1924)。オム：アボル渓谷の秘密。
• Praed, RC (1885)。Affinities。G. Routledge and Sons。
• ————（1886）。影の兄弟。アルノ・プレス。ISBN 9780405081620。
• ————（1902）。『狂気の根：奇妙な国のロマンス』
• スコット、CM（1920）。『イニシエート』（前編）
• ———— (1953)。真実を見た少年。ランダムハウス。ISBN 9781446489161。
• AP 州シネット(1885 年)。カルマ：小説。
• ———— (1886a). ユナイテッド、第1巻。
• ———— (1886b) ユナイテッド、第2巻。
• スティーブンソン、RL（1886）。『ジキル博士とハイド氏』
• トルストイ、LN （1889）。悪魔の小鬼がパンを救った方法、または最初の蒸留酒製造者。H .ブラヴァツキー訳。
• イェイツ、WB（1889）。アイルランドの妖精、幽霊、魔女など。
• ————（1914）。魔女と魔法使いとアイルランドの民間伝承。
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ロシア語

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• Желиховская、В。 П. Майя [マヤ] (ロシア語)。（1893）
• Толстой、Л。 Н. Как чертёнок краюbolку выкупал [悪魔の小鬼はどのようにしてパンを買い戻したのか] (ロシア語)。（1886年）
• ————。 О жизни [人生について] (ロシア語)。（1886年 - 1887年）
• ————。 Мысли мудрых людей на каждый день [賢者の日々の考え] (ロシア語)。（1903年）

• ヒンドゥスタンの洞窟とジャングルから
• 神智学と視覚芸術
• ヴァリアント・コミックのオバディア・アーチャー

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