天使と格闘するヤコブ

ヤコブが天使と格闘する場面は、創世記（32章22～32節、ホセア書12章3～5節にも言及）に記されている。^[1]問題の「天使」は、創世記では「人」（ אִישׁ：イシュ）や「神」（אֵל：エル）と呼ばれているが、ホセア書では「天使」（מַלְאָךְ：マラク）に言及している。^[1]^[2]この記述には、ヤコブがイスラエル（語源は「神と格闘する」）と改名されたことが含まれている。^[1]

創世記の族長物語では、ヤコブはカナンに戻る途中、川辺で一人夜を過ごしました。^[1]彼は夜明けまで彼と格闘する「男」に出会いました。^[1]最終的に、ヤコブはイスラエルという名前を与えられ、祝福されましたが、「男」は自分の名前を言うことを拒否しました。そこでヤコブは、格闘した場所をペヌエル（פְּנוּאֵל：「神の顔」または「神と向き合う」^[3]）と名付けました。

ヘブライ語聖書

マソラ本文には次のように書かれています。

その夜、彼は起きて、二人の妻と二人の女奴隷、そして十一人の息子を連れて、ヤボクの渡しを渡った。
彼は彼らを連れて川を渡らせ、自分のものも渡らせた。
ヤコブは一人ぼっちになった。一人の男が夜明けまで彼と格闘した。
彼は自分がその男に対して無力であることを知った。彼は彼の腿の付け根を打った。そして彼と格闘している間にヤコブの腿の付け根は外れてしまった。
彼は言った。「私を放して下さい。夜明けが来たのです。」彼は言った。「あなたが私を祝福しない限り、私はあなたを放しません。」
彼は彼に言った。「あなたの名前は何ですか。」彼は言った。「ヤコブ。」
彼は言った。「ヤコブはもはやあなたの名前として呼ばれることはありません。イスラエルです。あなたは神と人と格闘し、あなたは力があります。」
ヤコブは尋ねて言った。「今、あなたの名前を明かしてください。」彼は言った。「なぜ私の名前を尋ねるのですか。」彼はそこで彼を祝福した。
ヤコブはその場所をペヌエルと名付けた。「私は神と顔を合わせて見たが、私の魂は生き残った。」ペヌエル
を通過したとき、太陽が彼を照らし、彼は腿をひきずっていた。確かに、イスラエル人は今日に至るまで、腿の付け根の上にある「忘れられた筋」を食べない。なぜなら、彼はヤコブの腿の付け根、忘れられた筋を打ったからである。

— 創世記32:22–32

この記述には、ペニエル（またはペヌエル）、イスラエルなど、ヘブライ語の名前の意味に関する語呂合わせや、ヤコブの名前の語源（ヘブライ語で「かかと」に似た発音）とその合成語との類似性が含まれている。^[4]ヤコブ（ヤアコブ）が足を引きずっていることは、川の名前ヤボク（יַבֹּק Yabboq）を反映している可能性があり、ナフマニデス（エシュルンの申命記2:10）はヤコブという名前の語源を「曲がって歩く者」（עָקֹב ʿaqob ）としている。 ^[5]

ヘブライ語のテキストでは、ヤコブが格闘したのは「男」（אִישׁ、 LXX ἄνθρωπος、Vulgate vir ）であると述べられているが、後にこの「男」はヤコブによって神（エロヒム）と同一視される。^[6] さらにホセア書12:4では「天使」（malak）について言及されている。これに続いて、オンケロス・タルグムでは「私は主の天使を顔と顔とで見たから」と述べられており、パレスチナ・タルグムでは「私は主の天使を顔と顔とで見たから」とされている。^[7]

解釈

ヤコブの格闘相手が誰なのかは議論の余地があり、^{[8]夢の中の人物、予言的なビジョン、天使（}ミカエルやサマエルなど）、守護の川の精霊、イエス、神など様々な名前が付けられています。^[9]

ユダヤの解釈

ホセア書12章5節では、ヤコブの敵は「天使」を意味するマラクと表現されている。「確かに彼は天使に力を持っていて、勝利した。彼は泣き、天使に懇願した。彼はベテルで彼を見つけ、そこで私たちと話した。」創世記とホセア書のテキストの相対的な年代は不明である。どちらも第二神殿時代に編集されたヘブライ語聖書の一部であるためである。マラクはテキストの後期の修正である可能性があり、したがってこのエピソードの初期のユダヤ人の解釈を表すのではないかと示唆されている。 ^[10]

モーゼス・マイモニデスは、この出来事は「予言の幻」であると信じていました。^[11]一方、ラシは、ヤコブが双子の兄であるエサウの守護天使（サマエルと特定）と格闘したと信じていました。 ^[12^{] [13]} ツヴィ・コリッツ（1993）は、ヤコブが「神と格闘した」と述べています。^[14]

ヤコブが格闘中に受けた股関節の怪我の結果、ユダヤの法律では股関節窩を通るギド・ハナシェ（坐骨神経）を食べることを禁じており、創世記32章33節の記述にあるように、ニックルという手順で肉から坐骨神経を取り除くことを義務付けています。^[^15]^[16]^[17]

キリスト教の解釈

「ヤコブは神と格闘した」（イスラエルという名前で注釈が付けられている）という解釈はプロテスタント神学では一般的であり、プロテスタントの改革者であるマルティン・ルターやジャン・カルヴァン（カルヴァンはこの出来事は「単なる幻」であると信じていた）^[11] 、またジョセフ・バーカー（1854年）^[19] やピーター・L・バーガー（2014年） ^[20]などの後代の著述家によって支持されている。他の注釈では、ヤコブが「神と顔とを合わせて」見たという表現は、主の天使を「神の顔」として言及していると扱われている。^[21]

いくつかのキリスト教の解説書では、テキスト中の「人間」と「神」という用語の近接性もキリスト顕現を示唆していると解釈されている。J・ダグラス・マクミラン（1991）は、ヤコブが格闘する天使は「キリストが人間の形で受肉する前に現れた姿」であると示唆している。^[22]

聖書の出来事についてのあるキリスト教の解説書によると、「ヤコブは『私は神と顔を合わせて会った』と言った。ヤコブのこの発言は、彼が格闘した『男』が神であることを必ずしも意味するものではない。むしろ、他の同様の発言と同様に、『主の天使』を見たとき、神の顔を見たと主張するのが適切だった」とある。^[21]

その他の意見

ジョン・スキナー牧師は、夜明けとともに消える夜の精霊に対する広く信じられた信仰の反映に、極めて古い時代の証拠を見出しました。^[23]

マルクス主義哲学者エルンスト・ブロックの1968年の著書『キリスト教における無神論』の分析で、ローランド・ボーアは、ブロックはこの事件を「神話、あるいは少なくとも伝説」の範疇に入るものとみなしていると述べている。ボーアはこれを「血に飢えた復讐心に燃える神...その怒りを避けようとする狡猾な人間に負けた」例と呼んでいる。^[24]

小川のほとりでの格闘事件は、ギリシャ神話のアキレスと河神スカマンドロスの決闘^[25]やメネラオスと海の神プロテウスの格闘^[26]と比較されている。

ローズマリー・エレン・ギリーは次のように要約しています。

「この劇的な場面は、ユダヤ教、カトリック、プロテスタントの神学者、聖書学者、文学評論家から多くの論評を引き出しました。ヤコブは神と格闘しているのでしょうか、それとも天使と格闘しているのでしょうか？…明確な答えはありませんが、この物語は合理化され、ロマンチックにされ、神話として扱われ、象徴的に扱われてきました。」^[27]

芸術では

視覚芸術

最も古い視覚的描写の一つは、挿絵入りの写本『ウィーン創世記』にある。^[28]多くの芸術家が、これを芸術的創造のパラダイムとみなして、その場面を描いてきた。^[29]彫刻では、天使と格闘するヤコブは、テート・ブリテンに展示されているサー・ジェイコブ・エプスタインによる1940年の彫刻の主題である。^[30]絵画には以下のものがある。

アイルランドのケルズにある高い十字架の描写（10世紀）^[31]
レンブラント（1659）
ウジェーヌ・ドラクロワ（1861）
ウジェーヌ・ドラクロワ(1861)、(部分)
レオン・ボナ（1876）
ギュスターヴ・モロー作「ヤコブと天使」（1878年）

アレクサンダー・ルイ・ルロワール（1865）
ポール・ゴーギャン（1888年）、「説教後の幻視」にはブルターニュの村人たちが思い描いたエピソードが描かれている。
ヤコブが天使と格闘する、ヴューテンベルク聖書（1558年）
神と格闘するヤコブ、1860 年の木版画、ジュリアスシュノールフォンカロルスフェルド

音楽では

創世記32章30節のラテン語テキスト「私は顔と顔を合わせて主を見た」は、四旬節第二日曜日の早課第三夜課に設定されており、ヤコブと天使の出会いの物語を中世に人気があった。これは、マショーの多層テキストのモテット「私は主を見た」（M 15;私は主を見た）のテノール（上声）テキストとして、2つの世俗的なフランス語テキスト「Faux semblant m'a decü」と「Amours qui ha le pouvoir」と同時に設定されている。^[32]マショーは、ラテン語テキストの神の祝福とフランス語テキストの世俗的な愛の失望を音楽的に対比させている。^[33]チャールズ・ウェスレーの賛美歌「来よ、名も知らぬ旅人よ」は、しばしば「レスリング・ジェイコブ」としても知られ、天使とレスリングするジェイコブを描写する一節に基づいています。この歌は伝統的にサンクトペテルブルクのメロディーに合わせて歌われています。^[34]U2の1987年のアルバム「The Joshua Tree」の4曲目である「Bullet the Blue Sky」には、「ジェイコブは天使とレスリングし、天使は打ち負かされた」という歌詞があります。マドンナのアルバム「Confessions on a Dance Floor」に収録されている曲「 Isaac 」の歌詞には、創世記への多くの言及が含まれており、「あなたの闇と格闘し、天使があなたの名前を呼ぶ」という行でジェイコブと天使の出会いについて言及しています。ノア・リードは、 2020年のセカンドアルバムの2枚目のシングルとして「Jacob's Dream」をリリースしました。^[35]この曲は天使と格闘するという比喩を使って、「祝福を得るのは難しく、何かを犠牲にしなければならない」ということを表現しているとリードはIndie88に語っている。^[36]マーク・アルバーガーのイスラエル・イン・トラブル、作品57（1997年）には、第8楽章「On his way」にこの物語が含まれている。

文学と演劇

「天使と格闘する」というモチーフは、ヘルマン・ヘッセの『デミアン』（1919年）、ドディー・スミスの『我が城を奪取す』（1948年）、マーガレット・ローレンスの『石の天使』（1964年）など、いくつかの小説に登場します。TH・ホワイトの『永遠の王』では、タカの訓練の仕事が「天使と格闘するヤコブのようだった」ことをウォートが知っていると描写されています。詩では、このテーマはライナー・マリア・リルケの『見張る男』（ 1920年頃）、ヘンリー・ワーズワース・ロングフェローの『エヴァンジェリン』^[37]、ハーマン・メルヴィルの詩『芸術』、エミリー・ディキンソンの詩『ヨルダンの東の少し先』（Fr145B、1860年）に登場します。演劇では、天使と格闘することはトニー・クシュナーの劇『アメリカの天使』（1990年）で言及されています。ミニシリーズで描かれているバージョンは、アレクサンダー・ルイ・ルロワによる1865年のバージョンである。ギュスターヴ・ドレのイメージは、ジャン＝リュック・ゴダールの『パッション』で、天使に扮した映画のエキストラとイエジー・ラジヴィウォヴィッチによって再現されている。^[38]また、モード・ハート・ラヴレースの『ベッツィーの結婚』（1955年）、スティーヴン・キングの小説『11/22/63』（2011年）、^[39]シーラ・ヘティの小説『母性』（2018年）、デイヴィッド・フェナリオの戯曲『バルコンヴィル』 （1979年）などにも登場する。ダニエル・マロリー・オートバーグの短編集『陽気なスピンスター』（2018年）に収録されている短編小説では、天使の視点から語られる物語のバージョンが探求されている。

参照

参考文献

^ abcde ナブルシ、レイチェル（2023年5月）。「ルドルフ・オットーと恐ろしい神秘：ヤコブとモーセは危険な神と格闘する；創世記32:22-33と出エジプト記4:24-26の調査」。聖書神学速報。53 （2）。聖書神学速報社に代わってSAGE出版物：84–95。doi： 10.1177 /01461079231177689。ISSN 1945-7596。S2CID 258990435 。
^ ジョン・マディマン(2007)。バートン、ジョン、マディマン、ジョン (編)。オックスフォード聖書注解(図解、再版、改訂版)。オックスフォード大学出版局。p. 577。ISBN 9780199277186。
^ ストロングのコンコーダンスH6439
^ 英語文学における聖書の伝統の辞典、デヴィッド・L・ジェフリー編（1992年）。852ページ「ヤコブとの格闘」ヤコブがヤボク川の浅瀬で天使と格闘した話は、ヘブライ語の語呂合わせで満ちている（創世記32:24-32）。そのいくつかは、ヤコブの名前の語源である「かかと」と、その複合語が「主は追い求める」または「主は守る」の西セム語の小辞であることに関係している。
^ 英語文学における聖書の伝統の辞典、デヴィッド・L・ジェフリー編 (1992)、852 ページ：「ヤコブはヤアコブと答えざるを得なかった。これはおそらくヤボク川の名前を反映したものだが、意味は『曲がった』である (ナハマニデス、申命記 2:10 のエシュルンではヤコブの語源として『曲がって歩く者』が挙げられている。太ももの傷が癒された後...」
^ Meir Gertner、『Vetus Testamentum』、国際旧約聖書学者協会、国際旧約聖書研究機構 1960 年。第 10 巻、277 ページ。「創世記では、ヤコブが格闘したのは『男』である。物語の後半では、この『男』は神と同一視されている (創世記 32 章 29、31 節)。タルムード、タルグム、シリア語、ウルガタでは、ここでの『神』は天使であるとしている。」
^ アンソニー・ハンソン『預言的福音書：ヨハネと旧約聖書の研究』 056704064X 2006年76ページ「オンケロスのタルグムは『私は主の天使を顔と顔とで見たから』としており、パレスチナのタルグムは『私は主の天使を顔と顔とで見たから』としている。この置き換えはホセア12章4節によって促進されたことは間違いない。
^ グリーン、トーマス A 編 (2001)。『世界の武術：百科事典（イラスト入り）』ABC-CLIO、p. 788。ISBN 9781576071502。
^ エレンズ、J. ハロルド、ロリンズ、ウェイン G. 編 (2004)。『心理学と聖書：創世記から終末論的ビジョンまで（イラスト版）』グリーンウッド出版グループ。p. 77。ISBN 9780275983499。
^ 「この単語は多くの作家によって注釈としてみなされている」ミルト・テオカロス『十二族長の七十人訳聖書における語彙の依存関係とテキスト間の言及』
^ ab Loades, Ann; McLain, Michael, eds. (1992). 「天使との格闘: 歴史的および文学的解釈の研究」解釈学、聖書、および文学批評(イラスト入り) Springer. pp. 133–4. ISBN 9781349219865。
^ ハワード・シュワルツ、エリオット・K・ギンズバーグ（2006年）。『魂の樹：ユダヤ教の神話』（イラスト入り、再版、注釈付き）。オックスフォード大学出版局。359ページ。ISBN 9780195327137。
^ シャマイ・エンゲルマイヤー、ジョセフ・S・オザロウスキー、デイヴィッド・ソフィアン（1997年）。リップマン、スティーブ（編）。コモン・グラウンド：保守派、正統派、改革派のラビの目から見た毎週のトーラの部分。ジェイソン・アロンソン。p.50。ISBN 9780765759924。
^ ツヴィ・コリッツ(1993)。対決：ラビ・JB・ソロヴェイチクの実存思想。KTAV出版社。50ページ。ISBN 9780881254310。
^ ゼエフ・マグヘン（2006年）。苦難の後に安らぎが訪れる：イスラム教徒の穏健主義の背景としてのユダヤ人（再版）。ウォルター・デ・グルイター。117ページ。ISBN 9783110184549。
^ ジョン・R・コーレンバーガー（2004年）。コーレンバーガー、ジョン・R（編）。エッセンシャル福音派対訳聖書：新ジェームズ王訳、英語標準訳、新リビング翻訳、メッセージ。オックスフォード大学出版局。p. 77。ISBN 9780195281781。
^ トレンパー・ロングマン;デビッド E. ガーランド(2008)。ロングマン、トレンパー。ガーランド、デビッド E. (編)。創世記-レビ記（改訂版）。ハーパー・コリンズ。 p. 255.ISBN 9780310230823。
^ イーライ・ヤシフ (2009)。『ヘブライの民話：歴史、ジャンル、意味』インディアナ大学出版局、p. 13。ISBN 9780253002624。
^ ジョセフ・バーカー (1854)。『聖書の超自然的起源と神聖な権威に関する 7 つの講義』。J. バーカー著。ジョージ・ターナー牧師への返答を含む。87 ページ。
^ Peter L. Berger (2014). Redeeming Laughter: The Comic Dimension of Human Experience (2, reprint ed.). Walter de Gruyter. p. 88. ISBN 9783110354003。
^ トレンパー・ロングマンの略歴;デビッド E. ガーランド(2008)。ロングマン、トレンパー。ガーランド、デビッド E. (編)。創世記-レビ記（改訂版）。ハーパー・コリンズ。 255–6ページ。ISBN 9780310230823。
^ マクミラン、J. ダグラス(1991)。『神との格闘: ヤコブの生涯から学ぶこと』ウェールズ福音出版社、56 ページ。
^ 「創世記の批判的かつ解釈的な解説：スキナー、ジョン、1851-1925：無料ダウンロード、借用、ストリーミング：インターネットアーカイブ」。インターネットアーカイブ。2023年3月25日。 2024年4月27日閲覧。
^ ローランド・ボーア（2007年）。『天国批判：マルクス主義と神学について』ブリル社、39、41頁。ISBN 9789004161115。
^ ドナルド・H・ミルズ（2002年）。『英雄と海：古代神話における混沌のパターン』ボルチャジー・カルドゥッチ出版社。pp. 145–149。ISBN 978-0-86516-508-3。
^ ブルース・ラウデン (2011)。『ホメロスのオデュッセイアと近東』ケンブリッジ大学出版局。114～118 ページ。ISBN 9781139494908。
^ Guiley, Rosemary E. (2004).天使百科事典. Infobase Publishing. p. 195. ISBN 9781438130026。
^ ホルスト・ウォルデマール・ヤンソン、アンソニー・F・ヤンソン (2004)。美術史: 西洋の伝統「ウィーン創世記... (例えば、中央前景では、彼が天使と格闘し、天使の祝福を受けているのが見えます。)」[全ページのイラスト]
^ ドーナ・シュロビッテン、イヴォンヌ (2020).ジャコッベの宝、芸術創造のパラディグマ。チッタデッラ。 7–21ページ。ISBN 978-8830817326。
^ 「サー・ジェイコブ・エプスタイン：ジェイコブと天使」テート2017年6月25日閲覧。
^ 「アイルランド高位十字架：ケルズ」[1]
^ Anne Walters Robertson (2002)。『ギヨーム・ド・マショーとランス：彼の音楽作品における文脈と意味』、163 ページ。「創世記のヤコブと天使の格闘の物語から引用された「Vidi dominum」は、神を見た瞬間の恍惚を表現したい神学者のお気に入りのフレーズです。」
^ 「マショーのモテット15のテノールのテキストは、四旬節第二日曜日の早課の第三夜祷から取られている。聖書の由来は創世記32章30節である。ここでヤコブは、天使と格闘して新しい名前（イスラエル）と神の祝福を受けた後、次のように叫ぶ。『私は主と顔と顔を合わせて見た。そして私の命は救われた。』ケビン・ブラウンリー、「マショーのモテット15と薔薇物語：Amours Qui a Le Pouoir/Faus Samblant M'a Deceü/Vidi Dominum*の文学的文脈」、イアン・フェンロン編（2009年）『初期音楽史10：中世および初期近代音楽の研究』、113ページ。 14. 「対になった詩の最後の行では、語り手が自分の破滅 (triplum) とひどい扱い (motetus) を嘆いているが、これはヤコブが天使と格闘して祝福を受け、イスラエルと改名したことと対照的である...」マーガレット・ベント、「マショーのモテット 15 における欺瞞、解釈、響き渡る数」、イアン・フェンロン編 (2009)、『初期音楽史 10: 中世および初期近代音楽の研究』、25 ページ。
^ 「Come, O Thou Traveler Unknown」www.cyberhymnal.org。2011年10月9日時点のオリジナルよりアーカイブ。2011年10月27日閲覧。
^ 「ノア・リード、インスタグラムで「天使と格闘する。僕たちみんなそうじゃないか。ジェイコブスの夢がリリースされた。子供たちが言うように、リンクはプロフィール欄にある」」。インスタグラム。 2021年12月24日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2020年3月29日閲覧。
^ 「Indie88プレミア：『シッツ・クリーク』スターのノア・リードがシングル『ジェイコブズ・ドリーム』のビデオを公開 | Indie88」。2020年3月12日。 2020年3月29日閲覧。
^ 「ロングフェロー：エヴァンジェリン：アカディーの物語、エヴァンジェリン：アカディーの物語」。
^ “YouTube”. www.youtube.com . 2014年5月26日時点のオリジナルよりアーカイブ。
^ キング、スティーブン（2011年11月8日）。1963年11月22日（初版）。米国：スクリブナー。555ページ。ISBN 978-1-4516-2728-2. 2019年8月15日閲覧。

さらに読む

ゲラー、スティーブン・A.（1982年）。「ヤボク川での闘争：聖書の物語におけるエニグマの使用」（PDF）。古代近東協会誌。14 （1）。ニューヨーク市：コロンビア大学：37-60 。 2019年1月6日閲覧。 {{cite journal}}:外部リンク|format=(ヘルプ) また、以下に掲載されています: Geller, Stephen A. (2014) [1996]. 「2. ヤボクの闘争。聖書の宗教における謎の用途 (pp. 9ff.)」。神聖な謎。ヘブライ語聖書の文学的宗教。ロンドン: Routledge。ISBN 978-1-31779901-6レスリングの試合の文脈では、この名前は、ヤコブが神の覇権と結びついたこの覇権を、ある種の神学によって勝ち取ったことを暗示しています。[ ...] 神に打ち勝つことで、彼は「神が支配する」という名前を獲得しました。（22ページ）。

外部リンク

天使と格闘するヤコブの画像へのリンク
ヤコブの格闘試合: それは天使かエサウか? (2004 年 6 月 20 日アーカイブ)
天使との格闘 – chabad.org

[Nabulsi_2023-1] ナブルシ、レイチェル（2023年5月）。「ルドルフ・オットーと恐ろしい神秘：ヤコブとモーセは危険な神と格闘する；創世記32:22-33と出エジプト記4:24-26の調査」。聖書神学速報。53 （2）。聖書神学速報社に代わってSAGE出版物：84–95。doi： 10.1177 /01461079231177689。ISSN 1945-7596。S2CID 258990435 。

[2] ジョン・マディマン(2007)。バートン、ジョン、マディマン、ジョン (編)。オックスフォード聖書注解(図解、再版、改訂版)。オックスフォード大学出版局。p. 577。ISBN 9780199277186。

[3] ストロングのコンコーダンスH6439

[4] 英語文学における聖書の伝統の辞典、デヴィッド・L・ジェフリー編（1992年）。852ページ「ヤコブとの格闘」ヤコブがヤボク川の浅瀬で天使と格闘した話は、ヘブライ語の語呂合わせで満ちている（創世記32:24-32）。そのいくつかは、ヤコブの名前の語源である「かかと」と、その複合語が「主は追い求める」または「主は守る」の西セム語の小辞であることに関係している。

[5] 英語文学における聖書の伝統の辞典、デヴィッド・L・ジェフリー編 (1992)、852 ページ：「ヤコブはヤアコブと答えざるを得なかった。これはおそらくヤボク川の名前を反映したものだが、意味は『曲がった』である (ナハマニデス、申命記 2:10 のエシュルンではヤコブの語源として『曲がって歩く者』が挙げられている。太ももの傷が癒された後...」

[6] Meir Gertner、『Vetus Testamentum』、国際旧約聖書学者協会、国際旧約聖書研究機構 1960 年。第 10 巻、277 ページ。「創世記では、ヤコブが格闘したのは『男』である。物語の後半では、この『男』は神と同一視されている (創世記 32 章 29、31 節)。タルムード、タルグム、シリア語、ウルガタでは、ここでの『神』は天使であるとしている。」

[7] アンソニー・ハンソン『預言的福音書：ヨハネと旧約聖書の研究』 056704064X 2006年76ページ「オンケロスのタルグムは『私は主の天使を顔と顔とで見たから』としており、パレスチナのタルグムは『私は主の天使を顔と顔とで見たから』としている。この置き換えはホセア12章4節によって促進されたことは間違いない。

[8] グリーン、トーマス A 編 (2001)。『世界の武術：百科事典（イラスト入り）』ABC-CLIO、p. 788。ISBN 9781576071502。

[9] エレンズ、J. ハロルド、ロリンズ、ウェイン G. 編 (2004)。『心理学と聖書：創世記から終末論的ビジョンまで（イラスト版）』グリーンウッド出版グループ。p. 77。ISBN 9780275983499。

[10] 「この単語は多くの作家によって注釈としてみなされている」ミルト・テオカロス『十二族長の七十人訳聖書における語彙の依存関係とテキスト間の言及』

[Springer-11] Loades, Ann; McLain, Michael, eds. (1992). 「天使との格闘: 歴史的および文学的解釈の研究」解釈学、聖書、および文学批評(イラスト入り) Springer. pp. 133–4. ISBN 9781349219865。

[12] ハワード・シュワルツ、エリオット・K・ギンズバーグ（2006年）。『魂の樹：ユダヤ教の神話』（イラスト入り、再版、注釈付き）。オックスフォード大学出版局。359ページ。ISBN 9780195327137。

[13] シャマイ・エンゲルマイヤー、ジョセフ・S・オザロウスキー、デイヴィッド・ソフィアン（1997年）。リップマン、スティーブ（編）。コモン・グラウンド：保守派、正統派、改革派のラビの目から見た毎週のトーラの部分。ジェイソン・アロンソン。p.50。ISBN 9780765759924。

[14] ツヴィ・コリッツ(1993)。対決：ラビ・JB・ソロヴェイチクの実存思想。KTAV出版社。50ページ。ISBN 9780881254310。

[15] ゼエフ・マグヘン（2006年）。苦難の後に安らぎが訪れる：イスラム教徒の穏健主義の背景としてのユダヤ人（再版）。ウォルター・デ・グルイター。117ページ。ISBN 9783110184549。

[16] ジョン・R・コーレンバーガー（2004年）。コーレンバーガー、ジョン・R（編）。エッセンシャル福音派対訳聖書：新ジェームズ王訳、英語標準訳、新リビング翻訳、メッセージ。オックスフォード大学出版局。p. 77。ISBN 9780195281781。

[17] トレンパー・ロングマン;デビッド E. ガーランド(2008)。ロングマン、トレンパー。ガーランド、デビッド E. (編)。創世記-レビ記（改訂版）。ハーパー・コリンズ。 p. 255.ISBN 9780310230823。

[18] イーライ・ヤシフ (2009)。『ヘブライの民話：歴史、ジャンル、意味』インディアナ大学出版局、p. 13。ISBN 9780253002624。

[19] ジョセフ・バーカー (1854)。『聖書の超自然的起源と神聖な権威に関する 7 つの講義』。J. バーカー著。ジョージ・ターナー牧師への返答を含む。87 ページ。

[20] Peter L. Berger (2014). Redeeming Laughter: The Comic Dimension of Human Experience (2, reprint ed.). Walter de Gruyter. p. 88. ISBN 9783110354003。

[Genesis-Leviticus-21] トレンパー・ロングマンの略歴;デビッド E. ガーランド(2008)。ロングマン、トレンパー。ガーランド、デビッド E. (編)。創世記-レビ記（改訂版）。ハーパー・コリンズ。 255–6ページ。ISBN 9780310230823。

[22] マクミラン、J. ダグラス(1991)。『神との格闘: ヤコブの生涯から学ぶこと』ウェールズ福音出版社、56 ページ。

[Internet_Archive_2023_y642-23] 「創世記の批判的かつ解釈的な解説：スキナー、ジョン、1851-1925：無料ダウンロード、借用、ストリーミング：インターネットアーカイブ」。インターネットアーカイブ。2023年3月25日。 2024年4月27日閲覧。

[24] ローランド・ボーア（2007年）。『天国批判：マルクス主義と神学について』ブリル社、39、41頁。ISBN 9789004161115。

[Mills2002-25] ドナルド・H・ミルズ（2002年）。『英雄と海：古代神話における混沌のパターン』ボルチャジー・カルドゥッチ出版社。pp. 145–149。ISBN 978-0-86516-508-3。

[26] ブルース・ラウデン (2011)。『ホメロスのオデュッセイアと近東』ケンブリッジ大学出版局。114～118 ページ。ISBN 9781139494908。

[27] Guiley, Rosemary E. (2004).天使百科事典. Infobase Publishing. p. 195. ISBN 9781438130026。

[28] ホルスト・ウォルデマール・ヤンソン、アンソニー・F・ヤンソン (2004)。美術史: 西洋の伝統「ウィーン創世記... (例えば、中央前景では、彼が天使と格闘し、天使の祝福を受けているのが見えます。)」[全ページのイラスト]

[29] ドーナ・シュロビッテン、イヴォンヌ (2020).ジャコッベの宝、芸術創造のパラディグマ。チッタデッラ。 7–21ページ。ISBN 978-8830817326。

[30] 「サー・ジェイコブ・エプスタイン：ジェイコブと天使」テート2017年6月25日閲覧。

[31] 「アイルランド高位十字架：ケルズ」[1]

[32] Anne Walters Robertson (2002)。『ギヨーム・ド・マショーとランス：彼の音楽作品における文脈と意味』、163 ページ。「創世記のヤコブと天使の格闘の物語から引用された「Vidi dominum」は、神を見た瞬間の恍惚を表現したい神学者のお気に入りのフレーズです。」

[33] 「マショーのモテット15のテノールのテキストは、四旬節第二日曜日の早課の第三夜祷から取られている。聖書の由来は創世記32章30節である。ここでヤコブは、天使と格闘して新しい名前（イスラエル）と神の祝福を受けた後、次のように叫ぶ。『私は主と顔と顔を合わせて見た。そして私の命は救われた。』ケビン・ブラウンリー、「マショーのモテット15と薔薇物語：Amours Qui a Le Pouoir/Faus Samblant M'a Deceü/Vidi Dominum*の文学的文脈」、イアン・フェンロン編（2009年）『初期音楽史10：中世および初期近代音楽の研究』、113ページ。 14. 「対になった詩の最後の行では、語り手が自分の破滅 (triplum) とひどい扱い (motetus) を嘆いているが、これはヤコブが天使と格闘して祝福を受け、イスラエルと改名したことと対照的である...」マーガレット・ベント、「マショーのモテット 15 における欺瞞、解釈、響き渡る数」、イアン・フェンロン編 (2009)、『初期音楽史 10: 中世および初期近代音楽の研究』、25 ページ。

[34] 「Come, O Thou Traveler Unknown」www.cyberhymnal.org。2011年10月9日時点のオリジナルよりアーカイブ。2011年10月27日閲覧。

[35] 「ノア・リード、インスタグラムで「天使と格闘する。僕たちみんなそうじゃないか。ジェイコブスの夢がリリースされた。子供たちが言うように、リンクはプロフィール欄にある」」。インスタグラム。 2021年12月24日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2020年3月29日閲覧。

[36] 「Indie88プレミア：『シッツ・クリーク』スターのノア・リードがシングル『ジェイコブズ・ドリーム』のビデオを公開 | Indie88」。2020年3月12日。 2020年3月29日閲覧。

[37] 「ロングフェロー：エヴァンジェリン：アカディーの物語、エヴァンジェリン：アカディーの物語」。

[38] “YouTube”. www.youtube.com . 2014年5月26日時点のオリジナルよりアーカイブ。

[11/22/63-39] キング、スティーブン（2011年11月8日）。1963年11月22日（初版）。米国：スクリブナー。555ページ。ISBN 978-1-4516-2728-2. 2019年8月15日閲覧。