ヨハネ・パウロ2世の教え

ヨハネ・パウロ2世の教えは数多くの文書に記されています。これらの教えは教会に長く影響を及ぼすと言われてい^{ます。 [} 1 ^]

ヨハネ・パウロ2世教皇の哲学的・神学的な教えや著作は、現象学と人格主義の探究が特徴であった。^[2]彼はハンス・ウルス・フォン・バルタザール、アンリ・ド・リュバック、イヴ・コンガール、カール・ラーナー、前任者のクラクフ大司教エウゲニウシュ・バジアック、アダム・ステファン・サピエハ、前任者の教皇ヨハネ23世、パウロ6世、ヨハネ・パウロ1世の影響を受けていた。彼に最も近い神学顧問は教皇として彼の後を継いだラッツィンガー枢機卿であった。スタニスワフ・ジヴィシュは40年間彼の個人秘書を務め、最も親しい友人で顧問の一人で、ヨハネ・パウロの前職であるクラクフ大司教および枢機卿になった。ヨハネ・パウロは枢機卿長官や教皇庁会議・評議会の議長と定期的に会合し、彼らの多くより長生きした。

ヨハネ・パウロ2世は『カトリック教会のカテキズム』を出版し、これは国際的なベストセラーとなった^[要出典]。教皇の使徒憲章『信仰の遺産』によれば、その目的は「聖書、使徒伝承、教会の教導権によって証明または解明された、教会の信仰とカトリックの教義の表明」となることであった。彼はこれを「教会の刷新に役立てるための」信仰教育の確実な規範であると宣言した[1]。

教皇に選出された直後、彼は自分を選出した枢機卿たちに、自分の主な仕事は第二バチカン公会議の教えを実行することだと考えていると語った。その重要な中心は、聖性への普遍的な呼びかけである。これが、あらゆる階層の聖人を列聖し、すべての人が聖性に召されており、日常生活が聖性への道であると教えるオプス・デイ属人区を設立し、支援する根拠となっている。

彼の最初の回勅は三位一体の神に焦点を当てており、一番最初のものは救世主イエス（ 「Redemptor hominis」）に関するものでした。彼は教皇在位中ずっと 神に対するこの知的焦点を維持しました。

道徳に関する教皇の回勅『真実の輝き』（「Veritatis Splendor」 ）の中で、教皇は、人間が神とその法（「創造主なしには、被造物は消滅する」）に依存していること、および「自由が真実に依存していること」を強調した。教皇は、人間は「相対主義と懐疑主義に身を委ね、真実そのものから離れた幻想的な自由を探し求めている」と述べた。

新千年紀のマスタープランである「第三千年紀の初めに」（「新千年紀の初め」）の「すべての時代の計画」の中で、彼は「キリストから新たに出発する」ことの重要性を強調した。「いいえ、私たちは公式によってではなく、人格によって救われるのです。」したがって、教会の最優先事項は聖性である。「すべてのキリスト教徒は...キリスト教生活の完全性に召されている。」キリスト教徒が「最低限の倫理と浅薄な宗教心で特徴づけられる凡庸な生活に甘んじる」とき、彼はこれに反する、と書いている。彼は「福音の根本的なメッセージ」を強調し、その要求は薄められてはならないと強調した。「聖性の訓練は、何よりも祈りの技術に優れたキリスト教生活を要求する。」

彼の最後の回勅は聖体に関するもので、彼は聖体には「教会の精神的な富のすべて、すなわちキリスト自身が含まれている」と述べている。彼は自身の基本計画をさらに発展させ、聖体に対する「驚きを再燃させる」ことと「キリストの顔を熟考する」ことの必要性を強調した。

ヨハネ・パウロ2世の強いマリア信仰は、聖ルイ・ド・モンフォールのマリア論に大きく影響されていた。教皇の使徒書簡『ロザリウム・ヴァージニス・マリア』によれば、教皇の個人的なモットー「すべてはあなたのもの」は、聖ルイの聖母マリアへの完全な献身の教義に触発されたもので、教皇はそれを引用している。

「私たちの完全な完成は、イエス・キリストに従い、イエス・キリストと一体となり、イエス・キリストに献身することにあります。したがって、すべての信仰の中で最も完全なのは、疑いなく、私たちをイエス・キリストに最も完全に従わせ、イエス・キリストと一体化し、イエス・キリストに献身させる信仰です。」

さて、マリアはすべての被造物の中でイエス・キリストに最も従っているので、すべての信仰の中で、私たちの魂を主に最も奉献し従わせるのは、聖母マリアへの信仰であり、魂が彼女に奉献されるほど、イエス・キリストに奉献されることになるのです。」^[3]

モンフォール会の神父たちへの演説で、法王は、聖ルイ・ド・モンフォールの著作『聖母マリアへの真の信心』を読んだことが、自分の人生における「決定的な転機」だったとも述べた。^{[4] 1996年9月19日、教皇ヨハネ・パウロ2世は、}サン・ローラン・シュル・セーヴルへの教皇訪問を行い、聖ルイ・ド・モンフォールと、自ら列福した福者マリー・ルイーズ・トリシェの隣接する墓の前で瞑想し、祈った。

彼の回勅『レデンプトリス・マテル』は、マリア論への彼の重点をさらに強調している。^[5]

ヨハネ・パウロ2世は労働者と教会の社会教義についても広範囲に著述しており、3つの回勅でこれについて論じ、バチカンは最近出版された『教会の社会教義要綱』を通じてこれを前面に押し出しました。ヨハネ・パウロ2世は回勅を通じて、女性の尊厳と人類の将来にとっての 家族の重要性についても語りました。

その他の重要な文書としては、回勅『生命の福音』（『Evangelium Vitae』）と『信仰と理性』（『Fides et Ratio』）、使徒書簡『東方の光』（『Orientale Lumen』）などがある。

ヨハネ・パウロ2世は、避妊、中絶、同性愛行為に対する教会の明確な反対を再確認した。彼の著書「記憶とアイデンティティ」では、同性婚の推進は「人権を家族や人間と対立させようとする、新しい悪のイデオロギー」の一部かもしれないと述べている。彼は、身体の神学の講義の中で、これらの立場のいくつかを神学的な文脈で洗練させた。

1962年から1965年にかけて開催された第二バチカン公会議に出席し、多大な影響力を及ぼしたヨハネ・パウロ2世は、公会議の教えを肯定し、その実施に多大な貢献をした。ヨハネ・パウロ2世は、避妊、中絶、同性愛行為は重大な罪であると宣言し続け、ヨゼフ・ラッツィンガー（後の教皇ベネディクト16世）とともに解放神学に反対した。

彼は、洗礼を受けた男女が聖別された結婚の中で行う性交という夫婦行為を、結婚の秘跡にふさわしい排他的な行為として教会が称賛し、それが避妊、中絶、離婚後の再婚、同性愛行為によってあらゆる場合に冒涜されると信じていた。彼は1994年に、女性を司祭に叙階する教会の権限がないことを説明し、主張した。これは、女性を司祭に叙階するという呼びかけ（使徒書簡「司祭叙階」）を拒否するものとみなされた。さらに、ヨハネ・パウロ2世は、後にカトリックになった他のキリスト教の伝統に属する既婚の聖職者数名がカトリックの司祭に叙階されるのを許可したものの、司祭の義務的独身制の規律を終わらせなかった。

ヨハネ・パウロ2世は、哲学および神学思想の著述家として、現象学と人格主義の探究を特徴としていました。また、身体の神学の発展でも知られています。

彼の影響を受けた哲学者や神学者には、彼の後継者である^{教皇ベネディクト十六世、ユルゲン・ハーバーマス、ジョン・ハース、アンドリュー・グリーリー、ロッコ・ブティリオーネ、ハンス・ケヒラー、ジョージ・}ヴァイゲル^、スコット・ハーン、メアリー・ベス・ボナッチ、ディアドラ・マッケイド、アントワネット・ボスコ、ハンスが含まれる。キュン、イブ・コンガー、エイブリー・ダレス、ジョン・J・マイヤーズ、レイモンド・レオ・バーク、ジョゼフ・バーナルディン、フランシス・ジョージ、ティモシー・ドーラン、エドワード・イーガン、ジョン・オコナー、ファビアン・ブルスケヴィッツ、クリストフ・シェーンボルン、スタニスワフ・ジヴィシュ、フランシスチェック・マチャルスキー、ユゼフ・グレンプ、ピーター・ハンス・コルベンバッハ、パオロ・デッツァ、ペドロ・アルペ、オスカル・ロメロ、マザー・テレサ、ウォルター・カスパー、マイケル・フィッツジェラルド、ジャン＝マリー・ルスティガー、アンドレ・ヴァン・トロワ、ヤロスワフ・ゴウィン、クリストファー・ウェスト、エリオ・スグレシア。

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注記