スティーブン・ラリゴーデル・デュビュイソン

牧師 スティーブン・ラリゴーデル・デュビュイソン SJ
ジョージタウン大学第14代学長
在任期間 1825–1826
先行	ベネディクト・ジョセフ・フェンウィック
後継者	ウィリアム・ファイナー
個人情報
生まれる	エティエンヌ・ドゥ・ラ・リゴーデル・デュ・ビュイッソン ( 1786-10-21 )1786年10月21日 サン＝マルク、サン＝ドマング
死亡	1864年8月14日（1864-08-14）（77歳）フランス第二帝政 バスピレネー、ポー
注文
叙階	1821年8月7日、アンブローズ・マレシャル 著

スティーブン・ラリゴーデル・デュビュイソン 神父（本名：エティエンヌ・ド・ラ・リゴーデル・デュビュイソン、1786年10月21日 - 1864年8月14日）は、アメリカ合衆国の フランス人カトリック司祭およびイエズス会宣教師であった。

サン＝ドマングの裕福な家庭に生まれたデュビュイソンは、ハイチ革命から逃れてフランスに渡り、そこで官僚となり、ナポレオンの宮廷で高官にまで昇り詰めた。1815年、イエズス会に入会することを決意し、アメリカへ渡った。メリーランド州とワシントンD.C.で牧師として働き、 1825年にジョージタウン大学の学長となった。厳格な性格であったため、彼の学校指導は成功しなかった。神経衰弱に陥り、1826年に療養のためローマに送られ、そこでイエズス会の総長ヤン・ルーターンと出会った。アメリカに戻ると、彼はルーターンの側近として行動した。

デュビュイソンはその後20年間、メリーランド州、バージニア州、フィラデルフィアで牧師活動に従事した。また、ヨーロッパを旅し、王族や貴族の間でアメリカのイエズス会のために資金集めを行った。1841年にフランスに永久に戻り、晩年はボルゴ・サン・ダルマッツォのマチュー・ド・モンモランシー公爵の家族と領地の牧師として、その後トゥールーズの教区司祭として過ごした。

エティエンヌ・ド・ラ・リゴーデル・デュ・ビュイソンは、1786年10月21日、カリブ海に面したフランス領植民地サン＝ドマングのサン＝マルクの町で生まれた。ラ・リゴーデル・デュ・ビュイソンは、綿花と藍染めのプランテーションを2つ所有していた。母はフォール＝ドーファン生まれのマリー＝エリザベス＝ルイーズ・ポワレ。父のアンヌ＝ジョセフ＝シルヴェストル・ド・ラ・リゴーデル・デュ・ビュイソンは、1748年にサン＝マルク中心部の家族の家で生まれた。彼の一家は裕福で、グラン・ブランの高い社会的地位を享受していた。^[1]また、フランスの下級貴族とのつながりもあった。^[2]

デュ・デュイソンは両親の次男で、乳母として働いていた家奴隷の一人に育てられた。^[2]エティエンヌは、サン＝マルクのフランス副知事フランソワ＝エティエンヌ・テアールの名付け親にちなんで名付けられた。 ^[3]母親は1791年12月に亡くなり、父親はその年の5月にサン＝ニコラのアデライド＝マリー・ファヴローと結婚した。彼らの結婚で数人の娘が生まれた。^[4]

ハイチ革命が迫っていたため、デュ・ビュイソンの父親は、1791年3月から5月の間に、彼（5歳）と兄弟のノエル・マリー、ジョセフをフランスのナントに送りました。デュ・ビュイソンはサン＝ドマングに残った父親と再会するまで何年もかかり、母親とは二度と会うことはありませんでした。^{[4]サン＝ドマングで迫りくる暴力から逃れていた兄弟でしたが、フランスではすぐにまったく異なる種類の暴力に遭遇しました。}フランス革命の真っ只中に到着した少年たちは、恐怖政治^[2]とヴァンデ戦争の虐殺、 1792年のカトリック軍と王立軍によるナント占領を生き延びました。 ^[5]

デュ・ビュイソンは若い頃に正式な教育を受けなかったが、後年それを嘆いた。^{[6]とはいえ、彼はおそらく聖職者}民事憲法に忠誠を誓っていない非信者の司祭の指導の下で秘密裏に学んだと思われる。さらに、デュ・ビュイソンは独学で文学と詩を学び、15歳までに英語が堪能になった。^{[7]彼は最終的に7つの言語、英語、フランス語、ドイツ語、イタリア語、スペイン語、}ラテン語、古代ギリシャ語を話し、ヘブライ語も実用的な知識を持つようになった。^[6]

デュ・ビュイソンはパリの陸軍学校で教育を受け、^[8] 1804年か1805年にナントのサント・ヴィエルジュ修道会でアグレガシオン（フランスの公務員試験）を受験し合格した。彼の任務の一つはフランス軍の収税官事務所で、ナポレオン戦争中はドイツに駐留し、1809年5月から1810年3月までライン軍で働いた。その後1811年から1814年まで占領下のウィーンに配属され、最初は特別国有地の副出納係、その後国庫の副出納係を務めた。^[2]

その後、デュ・ビュイソンはフランスに戻り、パリのチュイルリー宮殿のアパルトマンに住み、1814年12月から1815年6月まで国王の出納係を務めた。この間、国務院議員で民事部財務長官のフランソワ・ルレ・ド・ラ・ブイユリー男爵と親交を深めた。^{[2]デュ・ビュイソンは、}ナポレオンの退位とルイ18世のフランス国王復位の間も官僚職に就き、家族を支えることができた。この間、マチュー・ド・モンモランシー子爵やアレクシ・ド・ノアイユ伯爵などの若い貴族たちとともに、パリの病院で病人を見舞った。また、独学でヴァイオリンの演奏を学んだ。^[9]

デュビュイソンが29歳の時に修道生活に入りたいと初めて表明したとき、彼の家族は強く反対した。それにもかかわらず、彼は教皇による弾圧が最近解除されたイエズス会に入会することを決意した。 ^[9]家族に内緒で、デュビュイソンは北米で活動していた修道会の司祭シモン・ブリュテとともにアメリカに向けて出航した。 ^[10]

彼は1815年11月21日にニューヨーク市に到着し、その後南下してワシントンD.C.のジョージタウン大学に12月1日に到着した。そこからメリーランド州プリンスジョージズ郡のホワイトマーシュマナーにあるイエズス会の修練院に進み、^[10] 1815年12月15日にイエズス会に入会した。^[11]この時、彼は名前をスティーブン・ラリゴーデル・デュビュイソンと英語化し始めた。 ^[10]

間もなくデュビュイソンは宗教学を学ぶためにジョージタウンに戻った。デュビュイソンは、共和主義とアメリカ文化を取り入れたアングロ・アメリカンのイエズス会と、より伝統的で質素な大陸ヨーロッパのイエズス会との間の緊張関係の真っ只中にいることに気付いた。このため、彼は洗練されているとみなされていたにもかかわらず、アングロ・アメリカンの仲間から嫌われていた。同様に、デュビュイソンは彼らを不敬だとみなしていた。^[10]

1816年、彼はジョヴァンニ・グラッシ学長から学長に任命され、1817年から1818年にかけてグラッシの後任アンソニー・コールマンのもとで再び任命された。この役職で、コールマンはデュビュイソンに学生の規律を厳しくするよう命じた。学生たちはこれに激怒し、1818年にデュビュイソンを待ち伏せしてペンナイフと石で殺害しようと企んだ。^[10]コールマンは計画が実行される直前にそれを知り、夕食中に暴動を起こした。その結果、6人から8人の学生が退学処分となった。^[12]

知事在任中、デュビソンはラテン語、英語、論理学、形而上学の研究を続けた。1817年12月26日に初誓願を立て、イエズス会スコラ学院の学長に任命された。同年、ワシントン神学校（後にゴンザガ大学高等学校として知られる）で4年間の神学課程を開始し、 ^[12] 1821年8月7日、ジョージタウン大学でボルチモア大司教アンブローズ・マレシャルによって司祭に叙階された。^[11]

叙階後、デュビュイソンは聖パトリック教会で牧師としての活動を開始し^[12]、そこでウィリアム・マシューズの助手に任命された。^[11]この間、彼はワシントンの病気のアン・マッティングリーの奇跡的治癒とされる出来事に関わっていた。彼はその出来事と奇跡とされる出来事について宣誓供述書を提出し^[11]、パンフレットを出版した。そのフランス語版はヨーロッパ中に配布された。^{[13]デュビュイソンはワシントンの}上流社会で雄弁な説教者としての評判も築いた。^[12]

1825年9月9日、デュビュイソンは、自分が管理職に向いていないと考えていただけでなく、ジョージタウンを完全に去りたいと考えていたにもかかわらず、ベネディクト・ジョセフ・フェンウィックの後任としてジョージタウン大学の学長に任命された。 ^[14]学長職と並行して、デュビュイソンはジョージタウンのホーリー・トリニティ教会の牧師を務めた。^[15]厳格な規律主義者としての評判により学生の入学者数が減少し、すぐにイエズス会総長ルイジ・フォルティスに職を解くよう要請した。^[12]短い在任期間中に、ある歴史家が神経衰弱と表現した症状を経験した。^[12]診療所にいる間、デュビュイソンは聖心から力を引き出すようにという声を聞いたと報告した。わずか7か月後の1826年4月、フォルティスはデュビュイソンの学長辞任を認め、ウィリアム・ファイナーを後任に指名した。 ^[16]

イエズス会宣教部長フランシス・ジェロジンスキーは、デュビュイソンが信仰の危機に陥っていることに気づき、彼がローマで疑問を解決できることを期待して、総長の許可なく自費で彼をローマに派遣した。 ^[17]出発の口実として、ジェロジンスキーは、ヨーロッパに行ったメリーランドのイエズス会のグループの帰航費用を調達するため、フランスのさまざまな都市を訪問するようデュビュイソンに命じた。 ^[18]そしてデュビュイソンはしばらくマルセイユに住んでいた。 ^[12]この資金調達の努力は成功しなかった。^[18]

デュビュイソンは1826年11月1日にローマに定住し、三等修道士としての任期を開始した。翌年、彼はアメリカ問題に関して総長顧問も務め、その後トリノ大学に派遣された。^{[19]デュビュイソンはイタリア語に堪能になり、}トリノでの修道生活を楽しんだ。^[20]ヤン・ルーターンがフォルティスの後を継いで総長になると、彼はデュビュイソンをローマに呼び、[ ^{21]そこでデュビュイソンは1829年に}最後の誓願を立て、イエズス会の正式会員となった。^[12]

1829年8月、ルートターンはデュビュイソンを米国に送り返し、イエズス会のメリーランド宣教団の状況を報告させる責任を負わせた。^[22]米国に向かう途中、ヨーロッパを旅している間、彼は裕福なフランスとイタリアの貴族からメリーランドのイエズス会のために資金を集めることに成功した。^[23] 10月23日、デュビュイソンはフランスのル・アーブルを出発してニューヨーク市に向かい、 [ ^24]そこからメリーランド州フレデリックに向かった。その後すぐに、ボルチモア大司教ジェームズ・ホイットフィールドは彼をニュータウン・マナーに任命し、そこからセントメアリーズ郡のすべてのイエズス会教区を監督することとなった。^[25]

デュビュイソンのメリーランド州の田舎への任務は長くは続かず、翌年には再びジョージタウンに戻り、学務主任となった。^[26]彼はそこでフランス語も教え、^[27]ジョージタウン・ビジテーション修道院の修道女たちと、彼女たちの学校であるジョージタウン・ビジテーション・アカデミーの生徒たちの事実上の告解師となった。^[28] 1830年にピーター・ケニーがメリーランドの宣教団に訪問者として到着すると、ルートハンはデュビュイソンをケニーの4人の顧問の1人に任命した。^[29]イエズス会がメリーランド州の農場を売却するかどうかを議論したとき、それは米国におけるイエズス会の性格を大きく変えることになるが、デュビュイソンは土地所有によって経済破綻の際に安全が保証されると信じ、そのような決定に反対した。^[30]

デュビュイソンの立場は、農場でイエズス会所有の奴隷が働いていたという事実にも起因していた。奴隷制度自体は不道徳ではないが、イエズス会には奴隷を虐待したり、食料や衣服、ある程度の教育、結婚の権利を奪ったりする不道徳な奴隷所有者に奴隷を売らない義務があると彼は信じていた。彼は奴隷制度廃止論を危険な理想主義で、フランスで経験したのと同様の恐怖政治を生み出す可能性があり、最終的には解放された奴隷に害を及ぼす可能性があると見ていた。^{[31]しかし、後に彼は道徳的な理由で、} 1838年にメリーランドのイエズス会が奴隷を売却したことに反対することになる。^[32]デュビュイソンは、メリーランドの一部で観察した人種統合ミサを賞賛した。そこでは黒人と白人が平等に聖体拝領を受け、聖歌隊で歌っていた。^[33]

学問の世界での経験を積んでいたにもかかわらず、デュビュイソンの才能は主に牧会活動にあった。^[27]そのため、到着後すぐにケニーはデュビュイソンをフレデリックに送り返し、ジョン・マケロイの聖ヨハネ文学協会の運営と牧会活動を手伝わせた。^[28]この異動は、ケニーがイエズス会員、特に若い会員が修道女や女子学生の告解師になることは性的不品行の機会を生むので不適切であると信じていたためでもある。^[34]彼の牧会活動はワシントンの聖パトリック教会から田舎のニュータウンマナーにある聖フランシスザビエル教会まで多岐に渡った。そのため、彼はメリーランドの著名な定住者、ハイチから逃れてきた白人移民、黒人奴隷、プロテスタント改宗者など、多種多様な教区民に仕えた。^[27]

時が経つにつれ、デュビュイソンはケニーの側近となり、^[34]ケニーは最終的に1831年にデュビュイソンをフィラデルフィアに派遣し、イエズス会をオールド・セント・ジョセフ教会に戻すよう組織させた。^[35]その年の8月、デュビュイソンはジョージタウンに戻り、再びホーリー・トリニティ教会の牧師となり、^[35]ジョン・ヴァン・ロンメルの後任となった。^[15]そこで彼は教区学校の聖母マリア会を復活させた。 教区学校は長い間資金繰りが不安定で、断続的に閉鎖を余儀なくされていた。 デュビュイソンは議会から助成金を確保して追加資金を調達し、学校を安定した財政基盤に置いた。^[35] 1831年、デュビュイソンはイエズス会メリーランド宣教団の長のソシウス^[a]にも任命され、ピーター・ケニーが訪問者として宣教団の指導を引き継いだ後もソシウスを務め続けた。^[37]

1833年2月、デュビュイソンはフィラデルフィアに戻り、新たにイエズス会の管理下に戻ったオールド・セント・ジョセフ教会の司祭となった。 ^[38]同年4月、同教会の牧師となった。^[39]ホーリー・トリニティ教会では、ジェームズ・F・M・ルーカスが後を継いだ。^{[15]セント・ジョセフ教会に配属されている間、デュビュイソンは}シルバー・レイクにも出向いた。北東ペンシルベニアのカトリック教徒には司祭が少なかったためである。^[40]この間、ボルチモアのホイットフィールド大司教の支援を受けて、デュビュイソンはいくつかの司教区に指名された。最初はシンシナティの司教、次にニューオーリンズの大司教に推薦された。その後、チャールストンの司教ジョン・イングランドが、サン＝ドマングの大司教かリベリアの宣教師になるよう彼を説得しようとした。^{[41] [39]}しかし、デュビュイソンは牧師であり続けることを望み、グレゴリウス16世に直接訴えた。^[42]

デュビュイソンは1835年にイエズス会の管区会議のためにメリーランドに戻り、世界中のイエズス会管区の管区長会議にメリーランド管区代表として選出された。 ^[43]管区長会議に出席した北米からの代表はこれが初めてであった。会議に備えて、彼はメリーランド管区の情勢に関する報告書を作成し、ローマに到着したら総長に提出する予定であった。^[44]ヨーロッパを長旅した後、彼は1835年11月23日にローマに到着した。^[45]

修道会を終えた後、デュビュイソンはヨーロッパ中を広く旅し、ウィーン、ミュンヘン、ミラノ、トリノ、リヨン、パリの王宮を頻繁に訪れ、多くの王族や貴族と親交を深めた。この目的のために、彼はヨーロッパに派遣されたアメリカ人イエズス会士の中で最初に多額の資金を集めることに成功し、アメリカ人イエズス会士に対するヨーロッパ人の認識を改善した。^[46]

1837年、デュビュイソンはアメリカに戻った。地方長ウィリアム・マクシェリーは彼をバージニア州アレクサンドリアの聖マリア教会の牧師代理に任命し、 20年前の教会分裂の試みから続く教区民間の分裂を修復するよう命じた。 ^[47] 1837年7月8日、マクシェリーはジョン・スミスの後任として彼を正式任命した。マクシェリーはスミスが教区の管理をうまく行っていないと考えていた。^[48]牧師としての職務に加え、デュビュイソンはセント・メアリー教区学校でフランス語を教え、教会の白人と黒人の教区民の両方に教理問答の授業を行った。 ^[42]彼はスミスの下で蓄積した教会の負債を減らすことに成功した。^[49]彼はまた、ジョージタウン訪問修道院の聴罪司祭の職にも復帰した。牧師として活動していた間、彼はメリーランド州セントメアリーズ郡の田舎にある小さな教会を訪問した。^[42] 1837年から1839年まで、デュビュイソンは当時アメリカで唯一のカトリックの軍事学校であったアレクサンドリアのセントジョンズアカデミーの校長でもあった。[ ^{50 ]}

1838年、デュビュイソンは重度の喉頭炎に罹患したが、ワシントンとフィラデルフィアの医師は治療できなかった。そのため、デュビュイソンは再びフランスへ航海し、^[52] 1841年1月1日にセント・メアリーズでの任期を終えた。^{[48]フランスの医師は気候を変えることで症状が改善するかもしれないと勧め、デュビュイソンはその年の後半にローマへ向かった。しかし、彼の症状は}喉頭ジストニアへと進行し、その後生涯にわたって続いた。^[53]

ローマでは、デュビュイソンは1841年のイエズス会総督会議で再びメリーランド管区を代表した。 ^[53]会議後、彼はフランスのマルセイユに居住した。^[54]この間、彼はノルマン人の医師でトラピスト修道士のピエール・ジャン・コルネイユ・ドブレイン [fr]に助けを求めた。^[55] 1842年11月17日、デュビュイソンはボルゴ・サン・ダルマッツォにある長年の友人であるマチュー・ド・モンモランシー公爵の邸宅に到着し、公爵家と邸宅の司祭になった。 ^{[56]ヨーロッパを席巻した}1848年の革命の間、イエズス会は北イタリアから追放された。イエズス会への迫害にもかかわらず、デュビュイソンはトリノのアメリカ臨時代理大使の介入により留まることができたため、彼はおそらく北イタリアに残った最後のイエズス会士だった。^[57]

1851年にマチュー公爵が死去すると、^[58]デュビュイソンは事実上モンモランシー荘園の暫定市長となった。^[59] 1852年11月、ルートハンはデュビュイソンのイエズス会コミュニティへの復帰の要請を認め、彼をイエズス会のトゥールーズ管区に転属させ、 [ ^60]彼はそこで教区司祭となった。^[61] 1861年10月、デュビュイソンはバス＝ピレネー県ポーのイエズス会の老人ホームに移り、^[62] 1864年8月14日にそこで亡くなった。 ^[63]

• バックリー、コーネリアス・マイケル（2013年）。スティーブン・ラリゴーデル・デュビュイソンSJ（ 1786-1864）とアメリカのイエズス会の改革。メリーランド州ランハム：アメリカ大学出版局。ISBN 9780761862321. 2018年11月25日時点のオリジナルよりアーカイブ。2018年11月25日閲覧– Google Books経由。
• クライン、ルース・ハーウッド（2004年10月）。「二つの世界の架け橋：移民宣教師スティーブン・ラリゴーデル・デュビュイソン」 カトリック歴史評論。90 （4）：675-696。doi ：10.1353/cat.2005.0017。JSTOR 25026696。S2CID 159857758  。
• コールター II、ジョン・アルフレッド (2017)。『キャンパスの士官候補生: 米国の軍事学校の歴史』テキサス州カレッジステーション: テキサス A&M 大学出版局。ISBN 9781623495213– Google ブックス経由。
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• デュブイソン、スティーブン L. (1836)。 P. デュビュイソン神父の宣教、ペンシルバニア北部のイエスとフィラデルフィア聖ヨセフ教会への通知 [宣教北ペンシルベニアのイエズス会のデュブイソンとフィラデルフィアの聖ヨセフ教会に関する通知] (フランス語)。ローマ: Urban University Press – Google Books 経由。