意味 荘厳ミサまたは荘厳ミサはミサの完全な形式であり、簡略化された形式の要素は、荘厳ミサの観点からのみ説明できる。
この荘厳ミサが標準であり、助祭と副助祭を伴う完全な儀式においてのみ、その儀式を理解することができます。したがって、ミサの通常式の典礼規則は常に、ミサが荘厳ミサであることを前提としています。司祭と侍者1名のみで行われる荘厳ミサは、同じものの短縮および簡略化された形式です。その儀式は荘厳ミサを参照することによってのみ説明できます。例えば、司祭は福音書を読むために祭壇の北側に移動しますが、これは荘厳ミサで助祭が行列で移動する側だからです。司祭は常に右側に向きを変えますが、これは荘厳ミサでは助祭に背を向けてはならないからです。[ 1 ] このように、21世紀には、「荘厳ミサ」という用語が、大文字で表記されるか否かにかかわらず、第二バチカン公 会議後のローマ典礼 のミサにおける類似の儀式の代わりにますます使用されるようになり、その場合、「司祭が2人の助祭の助けを受ける荘厳ミサ」と定義されています。[ 4 ] ローマミサ典礼書の総則 司教の儀式書 [ 5 ]
シロ・マラバル教会 では、この聖体 礼儀には、簡略化された形式、日曜日に使用する標準形式、そして祝祭日にのみ使用されるラザ と呼ばれる荘厳な高形式という3つの形式があります。 1931年11月に開始されたラザ の改革[ 6 ] [ 7 ] 。
「荘厳ミサ」、「荘厳大ミサ」、「大ミサ」という用語は、儀式や時にはテキストがソールズベリー典礼 や後のトリエント典礼ミサに基づいているアングロ・カトリック教会でもよく使われます。 ルーテル 派（主にヨーロッパ ）は、ローマ・カトリック教会と同様の方法で一般的に行われる、より荘厳な形式の礼拝 を表すために「大ミサ」という用語を使うことがあります。類似点の例としては、祭服、詠唱、香などがあります。北米のルーテル教会は大抵大ミサを多かれ少なかれ行いますが、[ 8 ] [ 9 ]
歴史：教皇ミサから荘厳ミサへ
1千年紀におけるフランク王国の修道院におけるローマ教皇典礼の適応 ミサの原始的で本来の形式は、司教が聖職者に囲まれ、会衆の前で犠牲を捧げる形式である。司教の集団礼拝の直接の子孫は、教皇の礼拝、特に最も精緻な形式である教皇ミサである。ユングマンによれば、荘厳なミサは「教皇の礼拝の後期の簡略化」である。[ 10 ] 8 世紀のフランク王国スコットランドの修道院の状況に合わせて改訂されたBreviarium ecclesiastici ordinis に概説されているミサの配置には十分な証拠が見られる。そこでは、儀式の壮麗さのほぼすべてが修道院の司祭 に移されている。助祭、副助祭、聖職者、7 本のろうそく、Pax vobis lavabo
説教者修道会による荘厳ミサの宣教的輸出 現代のミサ・ソレムニス の形式の輪郭は、10世紀または11世紀以降に明確になった。 1031年のリモージュ教会会議は 、修道院長や他の司祭は祝祭日に3人以上の助祭を立ててはならないと命じたが、司教は5人または7人を立てることが許された。[ 11 ]
1065年、アヴランシュの司教ジョンは、 現代の形式の荘厳ミサの編成について、助祭1名と副助祭1名のみで行われたことを証言した。[ 12 ]
告白の祈り の後、司祭が祭壇に到着すると、助祭と副助祭に口づけをする。助祭は祭壇の狭い両側に口づけをし、口づけをする福音書を司祭に手渡す。その後、司祭が祭壇に口づけをする。七つの祝祭日には、数人のろうそく持ちが補助グループの中にいる。副助祭が使徒書簡を始めると、司祭は座るが、祭壇には座らない 。副助祭は福音書の後、パンとワインを助祭に手渡す。水は聖歌隊員が運ぶ。続いて香を焚く。その後、副助祭は聖体皿を取るが、侍者に渡す。
同時期にクリュニー修道院 で行われた修道院ミサでも、助祭 と副助祭を 伴う同じタイプのミサが行われた。[ 13 ]
一般的に、荘厳ミサの儀式は、特定の地域や修道院における特殊な慣習を除けば、11世紀以降、ほとんど変化していない。
荘厳ミサは、1256年に出版されたウンベルト・デ・ロマンの『ミサ典礼書』に記されているように、説教者修道会によって修道院から宣教地へと輸出され、 カルメル会は 7年後に同様の儀式を出版した。 [ 14 ] 書』 に記された司祭の荘厳ミサの詳細な記述は、本質的には現代の構成を明らかにしている。厳粛な祭服の着用プログラムは廃止され、2～4本のろうそくで十分とされ、それらは祭壇に立てられる。司祭はもはや「Pax vobis」 というフレーズではなく「Dominus vobiscum」 のみを使用し、祭壇で祈祷文、同様にグロリアとクレドを唱え、香を焚いた後にのみ手を洗う。厳粛な祝福と、かつての司祭団の代わりとなる補助司祭（ presbyter assistens ）は、12世紀においても依然として重要な役割を果たしていた。 [ 10 ]
高質量の希薄化 荘厳ミサの簡素化への動きは中世を通じてゆっくりとしたプロセスであり、ルネサンス 以降は大祭日にのみ残されたため悪化した。カプチン会は修道院のミサを低ミサとしたが、イエズス会は1550年の教皇勅書「義務として」 Exposcit debitum 対抗宗教改革 後の司牧活動がこの放棄の理由と見なされた。[ 15 ]
非正規の記録は、正統性、安全性、その他の公式のデカントダを提供します: quandoquidem illis、quos ad ea audienda devotio moverit、abunde suppetet ubi sibi ipsis satisfaciant。あなたの使命はすべて、私たちの使命であり、栄光の魔法であり、同意するものです。
—
一方、フランスの霊性学派 のような他の運動は、信徒をより神秘的な信仰に導く方法として、教区形式の荘厳ミサを推進した。ジャン＝ジャック・オリエ もその一人で、1657年に教区で使用する荘厳ミサの儀式の説明を出版した。[ 16 ] 古典期 には、荘厳ミサのための音楽 ジャンルとしてミサ・ソレムニスが ミサ・ソレムニス
20世紀半ばまでに、ほとんどの教区で、ミサ・カンタータは 最高職務を 意味するようになり、助祭と副助祭を伴う荘厳ミサと聖職者の入場行列で最高潮に達したが、一部の教区では必ずしも毎週行われるわけではなかった。様々な日々の礼拝の中で、荘厳ミサは日曜日の最高職務 として際立ち、朝の礼拝のクライマックスとなり、様々な段階があり、助祭と副助祭を伴う荘厳ミサで最高潮に達することは稀であった。[ 17 ]
典礼運動：古物研究と積極的な参加の間 19世紀以降、典礼運動 の文脈において、様々な潮流が存在し、古風な様式に傾倒するものもあれば、対話型ミサへの積極的な参加を支持するものもあった。
ピウス12世は 対話ミサが 荘厳ミサの完全な代替物であるとは考えていませんでした。画期的な回勅『メディエーター・デイ』 [ 18 ]
このような「対話型」ミサは、荘厳なミサに取って代わることはできません。荘厳なミサは、聖職者のみが参列する形で行われるべきものですが、その儀式の荘厳さと荘厳な式典ゆえに、独自の特別な尊厳を備えています。しかし、教会が望むように、大勢の信徒が敬虔な心で参列すれば、荘厳なミサの輝きと荘厳さは格段に増します。
その1年後の1948年、イエズス会司祭のヨーゼフ・アンドレアス・ユングマンは 、荘厳ミサに関する最も詳細な研究書『ミサ典礼ミサ 』を出版し、その古さと教区構造における希少性を示し、ミサ・カンタータが 「キリスト教古代の司祭ミサの途切れることのない継続」であることを証明したと言えるだろう。[ 17 ]
第二バチカン公会議と荘厳ミサ 第二バチカン公会議は、典礼の改革を呼びかけながらも、神聖な儀式の厳粛さを主張した。[ 19 ]
聖職者の助けと人々の積極的な参加のもと、神聖な儀式が厳かに歌で執り行われるとき、典礼礼拝はより荘厳な形を帯びる。
—
1970年の改訂以来、ローマ・ミサ典書はミサを荘厳ミサまたは荘厳ミサ（ラテン語でsolemnis またはlecta ）に分類しておらず、ミサ[ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] 、または一人の聖職者 のみが参加するミサ[ 23 ] [ 24 ]すべてのミサで歌うことを推奨しており、例えば次 の [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]
しかし、荘厳ミサは世界中で、教区だけでなく、2019年1月にパナマ で開催された世界青年の日などのカトリックの青年集会でも引き続き行われています。 [ 29 ] [ 30 ] 自発教令のうち、 Summorum Pontificum Traditionis Custodes
祭服 聖具室 では、祭服を着る前に、3人の聖職者（司祭、助祭、副助祭）全員が手を洗います。聖職者は、それぞれの祭服を着る際に特定の祈りを唱えます。まず、アミケ （長い紐で結ぶ長方形の白い麻布）にキスをし（十字架が刺繍されている場合）、祭服を着る際の祈りの一つを唱えながら、それを頭の上に短時間置きます。次に、カソックの上から（ または、聖職者が修道会 に所属している場合は修道服の上から）肩に結びます。次に、アルバ （袖付きの長い白い麻のチュニック）を着用します。次に、帯 （ラテン語 でcinctura ）と呼ばれる長い布の紐を腰に結びます。副助祭は、まずマニプル （刺繍の入った布を半分に折り、中央に十字架が入ったもの）を左腕にかけ（ミサ開始前に聖水灌頂やその他の典礼儀式がない場合）、ピンか内側のリボンやゴムで固定し、その上にチュニック （刺繍の入った半袖のチュニック）を着る。助祭は、ストール （マニプルに似ているが、より長い細長い刺繍の入った布）を左肩にかけ、右腰で帯または胴帯で固定する。次にマニプルとダルマティカ（ チュニックに似ている）を着る。司祭も同様に行うが、ストールを腰の前で交差させ、帯または胴帯で固定する。マニプルを身に着けた後、ミサの前にアスペルゲス（会衆に聖水を振りかける儀式）が行われる場合は、コープ（長くて重い刺繍入りのケープ）を身に着けます。アスペルゲスの後、司祭は侍者の助けを借りてコープを脱ぎ、 カズラ （チュニックに似ていますが、袖がなく、通常は背中に十字架や図像が刺繍されています）を身に着けます。司祭と助祭の外衣は、季節や日の典礼色 （緑、紫、白、金、赤、ピンクまたは「バラ色」、または黒）に対応しています。
ミサの侍者（式典長、侍者、香炉係 、松明持ち）と聖歌隊席に座る聖職者は、カソック（足首まで届く黒いボタン付きのローブで、通常は司祭や祭壇奉仕者が着用）とサープリス（袖付きのゆったりとした白いチュニック）またはコッタ（サープリスの短いバージョン）を着用しますが、場所によっては侍者が代わりにシンプルなアルバと帯を着用することもあります。副助祭以上の聖職に叙階された者は、座る際にビレッタ（中央にポンポン、縁に3つのフィンが付いた三角帽）も着用します。修道会の修道服の修道士は、修道服の上にサープリスを着用します。それが「聖歌隊服」の一部である場合は、ビレッタも着用します。そうでない場合は、ビレッタと同じようにフードを着用します。司祭、助祭、副助祭のビレッタは無地の黒色で、モンシニョーリ、参事会員、司教、大司教のビレッタは紫色、または紫色か赤色の縁取りのある黒色で、枢機卿のビレッタは緋色である。
音楽 荘厳ミサの典型的な音楽はグレゴリオ聖歌です。しかし、 ミサの通常 文には数世紀にわたって様々な楽曲が作曲されており、それらを用いることもできます。ジョヴァンニ・ピエルルイージ・ダ・パレストリーナ とジョヴァンニ・ガブリエーリ の多声楽曲は特に適していると考えられています。また、季節や祝祭日、特定の奉献ミサのミサ固有文にもいくつかの楽曲があります。例えば、ウィリアム・バードによる 待降節 の聖母ミサ の小固有文の楽曲などが挙げられます。
1世紀以上前、教皇ピウス10世は 回勅『トラ・レ・ソレチトゥディーネ 』（1903年）の中で、ルネサンス以降の作品、しばしば「聖歌」とみなされる作品の選定を控えるよう促したが、ヴォルフガング・アマデウス・モーツァルト などの作曲家によるミサ通常文の楽曲は今もなお使用されている。 ラテン語 のテキストに基づいているため、これらの楽曲は、それ以前の楽曲と同様に、今日ではあまり見かけることがない。
ミサの音楽は通常、聖歌隊によって演奏されます。通常文は理論上は会衆全体のために定められていますが、固有文は出席している聖職者の聖歌隊に固有のものです。実際には、通常文でさえ会衆には複雑すぎる場合が多く、聖歌隊は特別に訓練された信徒の男女で構成されることがよくあります（ただし、修道会が運営する教会では、修道会のメンバーで構成されることがよくあります）。聖歌隊は、少なくとも聖職者で構成されている場合は、伝統的に祭壇近くの席に配置されていました。しかし、ミサの通常 文に凝った音楽が付けられるようになるにつれて、信徒の歌手を起用する必要が生じ、この革新により、聖歌隊はまず教会の正面から教会の両側のギャラリーへ、そして最終的には後方のロフトへと移動しました。これにより、オルガン以外の楽器も音楽に使用できるようになりました。
荘厳ミサでは、司式者は大部分を声に出さずに話しますが、「Orate Fratres」のようなごく一部の部分を除いて、「Dominus vobiscum」やグロリアと信条の冒頭の4つの言葉など、声に出して話す部分はすべて歌います。聖歌隊が歌う部分はすべて、短い応答「Et cum spiritu tuo」や「Amen」を除いて、司式者自身が静かに唱えます。副助祭が使徒書簡を歌っている間、司式者は使徒書簡とそれに続く聖歌を自分で読み、助祭が福音書を声に出して歌う前に、司式者は福音書を自分で読みます。
構造と儀式 ミサは司祭が鐘を鳴らすことで始まります。門番が聖具室の扉を開け、祭壇奉仕者、助祭、司祭は聖具室を出て、次の順序で教会に入ります。まず香炉と香炉（または聖水散布を行う場合は聖水散布器）を持った香炉係が入ります。次にろうそくを持った侍者が入ります（北欧諸国や英語圏では、侍者の間に十字架を持った十字架係が歩くのが慣例です）。次に式典長が入り、最後に3人の聖職者が序列を逆にして一列になって入ります（または、ミサ前の聖水散布やその他の儀式のために司祭が法衣を着用している場合は、司祭の両側に並びます。助祭と副助祭は法衣の端を持つべきです）。
アスペルゲス 身廊を通って会衆を祝福します。その間ずっと、聖歌隊または カントル が詩篇50 篇9節（ここからの聖書の引用はすべてドゥエ・ランス訳 聖書による）「あなたはヒソップで私を振りかけ、私は清められる。あなたは私を洗い、私は雪よりも白くなる。」を歌います。聖職者たちが祭壇に戻った後、司式者と参列者全員で数節の歌と応答が歌われます。その後、聖職者たちはセディリア（ミサの一部で聖職者が座るベンチまたは座席）に行き、マニプルを着用し、司式者がコープからカズラに着替えるのを手伝います。祭壇の足元での祈り 。これらの祈りは、主祭壇へと続く階段の一番下の床に立つ聖職者によって唱えられます。また、侍者や聖歌隊に座っている奉仕者たちも、ひざまずいて互いに唱えます。侍者が十分近くにいれば、聖職者と一緒に唱えることもあります。これらの祈りは主に詩篇42篇から成り、各節は司式者と他の聖職者の間で交互に唱えられます。これらの祈りが唱えられている間、聖歌隊は入祭唱 の歌詞を歌います。祈りが終わると、全員 が立ち上がります。聖職者は祭壇へと続く階段を上り、祭壇に香を焚きます。入祭唱 。このミサのテキストは日によって異なります。通常は聖書または宗教的なテキスト、詩篇の一節、そして栄光の歌 で構成されます。その後、聖書または宗教的なテキストが繰り返されます。これは通常、聖職者が前述の祭壇前での祈りを 唱え、祭壇に香を焚いている間に歌われます。祭壇前での祈り の後、聖職者は祭壇への階段を上り、香炉係は香炉と香の入った「小舟」を持ってきます。司式者は香炉に香を入れ、それを祝福してから、他の聖職者とともに祭壇に香を焚きます。終わったら、司式者は香炉を助祭に渡し、助祭は司式者に香を焚きます。その後、香炉は香炉係に返され、香炉係は再び必要になるまで聖具室に戻ります。聖職者たちは祭壇の階段に「半円」（実際には一列）を形成します。最上段（足場と呼ばれる）に司式者、中段に助祭、最下段に副助祭が立ちます。式典長は司式者がミサ典書の該当箇所を見つけるのを手伝います。司祭は十字を切り、聖歌隊がすでに歌った入祭唱 を低い声で独り言のように唱えます。司祭が栄光の歌を唱えるとき、全員が司祭 と共に頭を下げます。その間、聖歌隊は入祭唱を終えると、 キリエ・エレイソンを歌い始めます。 キリエ・エレイソン 。司式者が入祭 唱を終えると、再び聖歌隊とは別に、式典長と交互にキリエ・エレイソン を唱えます（他の聖職者も式典長に加わることがあります）。これが終わると、聖職者は、キリエがほぼ終わるまでそれぞれの階段に留まり一列に並ぶか、キリエの音楽が特に 長い場合は十字架に頭を下げて階段を下りて聖職席に座ります。グロリア・イン・エクセルシス 。キリエ の終わりに近づくと、聖職者たちは（一列を保ったまま）祭壇の中央まで歩いていく。座っていた場合は、司式者を除いて全員が立ち上がる。司式者は、助祭がビレッタを受け取るまで待つ。3人の聖職者は祭壇の階段のふもとでひざまずき 、階段を上って一列になる。（助祭と副助祭は、一緒に階段を上るときは司式者のアルバの端を持ち上げ、一緒に降りるときは最も近い方の手を司式者の肘の下に添える。）司式者はグロリアの最初の数語を歌い、その後、聖歌隊が残りの部分を歌い、助祭と副助祭は階段を上って司式者の両側に立ち、司式者は聖歌隊とは別に低い声で グロリア の残りの部分を歌う。歌い終わると、歌がほぼ終わるまでその姿勢を保つか、長い楽曲の場合は、キリエの 項で述べたように、まずひざまずいてから座ります。（注：グロリア は、待降節、七旬節、四旬節、受難節の期間中のミサ、およびクリスマス、公現節、復活節以外の平日のミサでは省略されます。）集祷 グロリア ・イン・エクセルシス（グロリア が省略された場合はキリエ ）の歌唱が終わる頃、聖職者たちは一列になって祭壇の中央に向かいます。歌唱が終わると、司式者は祭壇から背を向け、両手を肩幅に広げて（ミサ典礼の儀式 、V、1）、「Dominus vobiscum」（「主があなたと共に」）と唱え、それに対して「Et cum spiritu tuo」（「あなたの霊と共に」）と答えます。その後、司式者は両手を肩幅に広げ、手のひらを向かい合わせにして、集祷またはその日の祈りを読み上げます。 （動詞「読む」 が使われている箇所はすべて、単調に歌う という意味で解釈されるべきであり、特定の句読点では音程の変化があり、最後には特別な音程が用いられる。会衆が聞くミサ全体は歌われるが、祝福は司教のみが歌う。ただし、司祭は「Et cum spiritu tuo」のような短い応答を除いて、聖歌隊が歌うすべての部分を静かに自分自身のために朗読する。）使徒書簡 。集祷文の終わり（集祷文が複数ある場合は最後の集祷文）になると、式典長は祭壇脇の台に向かい、使徒書簡または 朗読集 を取ります。式典長はそれを副助祭に手渡し、副助祭は集祷文の終わりにイエスの聖名が唱えられた場合は十字架に頭を下げ、祭壇に敬意を表し、次に（音楽聖歌隊ではなく）典礼聖歌隊がいる場合はそれに敬意を表します。その後、副助祭は司祭のやや後ろに並んで床に立ち、使徒書簡またはその日にふさわしい他の朗読を唱えます。その間、司祭も低い声で使徒書簡を朗読し、副助祭も低い声で最後に「Deo gratias」（「神に感謝」）と答えます。次に副助祭は聖歌隊に敬意を表し、次に祭壇に敬意を表します。司式者のいる階段を上り、司祭の祝福を受ける間ひざまずき、司式者が聖餐書に置いた手にキスをする。その後、司式者は聖餐書を式典長に手渡し、式典長はそれを祭壇脇の台、あるいは他の適切な場所に置く。昇階唱、アレルヤ唱（またはトラクト唱）、続唱 。副助祭が使徒書簡の朗読を終えると、聖歌隊は昇階唱とアレルヤ唱（四旬節中はアレルヤ唱の代わりにトラクト唱）を歌い始め、場合によっては特定のミサでは続唱も歌います。続唱は、副助祭が使徒書簡の朗読を終える前に、司式者が使徒書簡を個人的に朗読した後、自分自身のために朗読を終えておく必要があります。福音 。聖歌隊が昇階唱とアレルヤ唱（またはトラクト唱）を歌っている間、副助祭はミサ典書を祭壇の福音書側に運び、そこで司祭は低い声で福音書 を朗読します。その間、式典長は祭壇脇の供物台から福音書を取り、助祭に渡します。助祭はそれを祭壇に置きます。司式者が福音書の朗読を終えると、聖職者たちは祭壇の中央に行き、司式者は通常の方法で香炉に香を焚きます。ろうそくを持った二人の侍者、式典長、香炉を持った香炉係、副助祭、福音書を持った助祭は祭壇の階段の下に集まり、ひざまずいて、行列を組んで聖域の福音書側に進み出ます。副助祭は福音書を持ち、助祭は福音を歌う。説教（任意） クレド 。司式者は「 Credo in unum Deum. 」という言葉でニカイア信条 を唱えます。聖歌隊が信条を歌う間、聖職者は祭壇で低い声で信条を唱えます。全員がインカルナトゥス（「Et incarnatus est」から「et homo factus est. 」まで）でひざまずきます。その後、助祭は祭壇脇の供物台に行き、聖体布の入った小箱を取り上げ、祭壇に聖体布を広げます。（注：クレドは 日曜日とより厳粛な祝祭日にのみ唱えられます。）奉献 。聖歌隊が奉献歌を歌っている間に、聖職者は祭壇を準備します。副助祭は祭壇脇の供物台に行き、肩掛けベールを受け取ります。聖杯ベールを脇に置いた後、副助祭は聖杯、聖盤、聖体布、祭壇覆いを祭壇に運びます。司式者は聖体とともに聖盤を受け取ります。司式者は「Suscipe sancte pater... 」と言いながら聖体を聖体布の上に置きます。司式者が「Deus qui humanae... 」と言っている間に、助祭はワインを聖杯に注ぎ、司式者が水を祝福した後、副助祭は少量の水を聖杯に注ぎます。副助祭は聖盤を右手に持ち、肩掛けベールで腕と聖盤を覆い、祭壇に向かって一番下の段に立ちます。次に香炉に香を入れ、司式者が祝福します。まず供え物に香を焚き、次に司式者が詩篇140篇の冒頭「主を導け… 」を唱えながら祭壇に香を焚きます。その後、助祭が司式者と聖歌隊の司祭に香を焚き、香炉係が祭壇の残りの人々に香を焚き、続いて聖歌隊の人々に香を焚き、最後に会衆に香を焚きます。秘密 。司祭は「Suscipe sancta Trinitas... 」と祈り終えた後、低い声でミサの秘密の祈りを唱えます。彼は秘密を高らかに「Peromia secula seculorum.アーメン 」と結びます。序文 。祝祭の司祭は、共通の序文または「Sursum Corda」 サンクトゥス。序文の後、聖職者たちは サンクトゥス サンクトゥス を歌い続け、「Benedictus qui venit」で始まる部分の前で一時停止し、聖変化の後に歌います（1962年以前）。1962年以降は、ベネディクトゥスが すぐに続きます。ミサのカノン ミサの カノンは、司式者が低い声で唱えます。助祭は司式者の横に立ち、聖別式のために最初の段にひざまずきます。聖体と聖杯は、聖別された直後に司式者によって掲げられます。助祭は聖杯を覆い布で覆ったり、覆いを外したりする役割を担います。主の祈り 。司式者は主の祈りを アニュス・デイ 。聖職者たちは祭壇で低い声でアニュス・デイを唱え、聖歌隊は声を張り上げてアニュス・デイを歌います。 パクス 。平和のキス は司式者から助祭に渡され、助祭はさらに副助祭に平和のキスをします。副助祭は聖歌隊でミサに参列している聖職者たちに平和のキスをします。聖歌隊がアニュス・デイを歌い続ける間、司祭は聖体拝領の準備として定められた祈りを唱えます。聖体拝領の配布 。会衆に聖体拝領を配布する場合は、 告白の祈り（Confiteor）を 唱え、続いて「Ecce Agnus Dei...」と唱えます。その後、司祭は信徒に聖体拝領を配布し、聖体を受ける一人ひとりの舌の上に聖体を置きます。聖歌隊は「Ecce Agnus Dei...」の後であればいつでも聖体拝領のアンティフォナを歌います。 清め 。司式者は聖杯と指を水とワインで清めます。次に副助祭が聖杯と聖皿を聖杯布で覆い、祭壇脇の供物台に運びます。清めの後、司式者は祭壇の使徒書側に行き、低い声で聖体拝領のアンティフォナを読みます。聖体拝領 後。「Dominus vobiscum」 を歌った後、司式者は聖体拝領後の祈りを歌います。退場 。会衆に向かって、執事は退場の歌を歌います。それは「Ite Missa est」 または「Benedicamus Domino」の いずれかです。祝福 。司式者は両手を合わせて祭壇に置き、低い声で自分自身とミサを捧げた人々のために「Placeat tibi, sancta Trinitas」 という祈りを唱えます。それから祭壇に口づけをし、会衆の方を向いて「in nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti」と 唱え、会衆の上に十字を切ります。最後の福音書 。司式者は通常、祭壇の福音書側に行き、最後の福音書を読みます。最後の福音書が省略される場合を6つの項目に列挙した1962年版ミサ典書の公布以来、棕櫚の主日を除いて使用される唯一の箇所はヨハネ 1:1-14であり、その朗読では「Et Verbum caro factum est」 で全員がひざまずきます。棕櫚の主日に行われる低ミサ（棕櫚は配布されません。配布されるべきではありませんが、おそらくその日に行われる唯一のミサである場合を除く）では、棕櫚の祝福の儀式のために最後の福音書が指定されています。ローマ・ミサ典書の以前の版が使用されていたときは、すべてのミサで最後の福音書が読まれ、通常はヨハネ1:1-14でした。それぞれに固有の福音書（「告解者共通」など、さまざまな聖人の祝日に使用される共通ミサには含まれていないもの）がある2つの典礼日（祝祭日、平日、または徹夜祭）が重なる場合、記念される典礼日に指定された福音書が最後の福音書として朗読され、集祷、秘密の祈り、および聖体拝領後の祈りがその日に記念されるのと同様です。その後、全員が祭壇または聖母マリアのイコンに向かい、指定された季節の聖母アンティフォナを歌います。退場行列は次の順序で形成されます。2人の侍者の間に十字架持ち、式典長、および聖職者。
注記 1 2 3 「ミサの典礼」。カトリック百科事典 – New Advent 経由。 1 2 クリクトン、JD（1986）。「荘厳ミサ」。デイヴィス、JG（編） 『ウェストミンスター典礼・礼拝辞典』 所収。 フィラデルフィア ： ウェストミンスター・プレス 。365 頁 。ISBN 0-664-21270-0 。↑ 「聖体拝領（荘厳ミサ）」 スウェーデン教会 2007年。 2007年7月4日の オリジナル よりアーカイブ。 2025年 5月19日 閲覧 。 ↑シェーファー、エドワード （ 2008年6月18日）。 時代を超えたカトリック音楽：礼拝する教会のニーズのバランスをとる 。LiturgyTrainingPublications。ISBN 9781595250209 ―Google ブックス経由。↑ 「ミサにおける助祭」 （PDF） 。 スペリオル教区 。2014年9月16日。 ↑ Pār̲ēkkāṭṭil, Jōsaph (1987). Syro-Malabar Liturgy as I See it . Fr. Abel. p. 17. ↑ ポール・パラス (2000)。 La liturgia eucaristica della chiesa siro-malabarese [ シロ・マラバル教会の聖体礼儀 ] (イタリア語)。パドバ：メッサジェーロ。 ISBN 88-250-0842-2 . OCLC 48091912 . ↑ ルーテル教会礼拝書、礼拝式次第 I、III ↑ キリスト教百科事典 の Wayback Machine に2009年10月19日に アーカイブされた ミサ 。 1 2 ユングマン、ヨーゼフ・アンドレアス（1948）。 ミサラム・ソレムニア。ローマミサの遺伝的説明 。ウィーン: 牧畜民。 p. 200。 ↑ マンシ、ジョバンニ・ドメニコ (1774)。 「XIX. Concilium Lemovicense II、Sessio II」 [ 第 2 回リモージュ公会議法 ] 。 仙骨 conciliorum nova および amplissima collection 。ヴェネツィア：アントニウス・ザッタ。 pp. 545 B. 2021-07-29 にオリジナルから アーカイブされました 。 2021年7月29日 閲覧 。 ↑ アヴランシュのジョン (1853 年)。 Liber de officiis ecclesiasticis、PL CXLVII、32 以降 （ラテン語）。 2021年6月16日のオリジナルから アーカイブ 。 2021年8月4日 閲覧 。 ↑ ウダルリシ・クルニアセンシス (1853)。 「Caput II: De domno abbate」。 Consuetudines cluniacenses 。リベル・テルティウス: pro singulis obedientiis (ラテン語)。ミーネ。 733–734 ページ 。 ↑ ボニウェル、ウィリアム R. (1944). ドミニコ会典礼の歴史 。JF ワグナー。p. 375。 ↑ ロヤラのイグナチオ (1838 年)。 憲法協会 。ロバーツ - トロント大学。ロンドン : JG と F. リビングトン。 ↑ オリエ、ジャン＝ジャック (2009)。 L' esprit des cérémonies de la messe: explications des cérémonies de la grand'messe de paroisse selon l'usage romin (フランス語)。アルテージュ エディション。 ISBN 978-2-916053-66-0 。1 2 ユングマン、ヨーゼフ・アンドレアス（1948）。 ミサラム・ソレムニア。ローマミサの遺伝的説明 。ウィーン: 牧畜民。 p. 211. ↑ 「メディエーター・デイ（1947年11月20日）｜ピウス12世」 。www.vatican.va 。 2021年7 月 19日にオリジナルから アーカイブ済み 。 2021年7月29日 に取得。 ↑ 「Sacrosanctum concilium」 。www.vatican.va 。 2008年2月21日のオリジナルから アーカイブ済み。2021年 7 月29日 取得 。 ↑ ローマ・ミサ典礼書の総則 、第4章：ミサの様々な形式↑ ローマ・ミサ典礼書の総則 、115-198↑ ローマ・ミサ典礼書の総則 、120-186頁↑ ローマ・ミサ典礼書の総則 、252-272↑ ローマ・ミサ典礼書の総則 、199-251↑ ローマ・ミサ典礼書の総則 、40↑ ローマ・ミサ典礼書の総則 、147↑ 「第二バチカン公会議後のミサを愛する」 。 アメリカ・マガジン 。2009年11月30日。 2021年7月29日にオリジナルから アーカイブ 。 2021年7月29日 に取得。 ↑ハル、ジェフリー（2010年10月7 日 ）。 『追放された心：カトリック教会における異端行為の起源』 ブルームズベリー・アカデミック。ISBN 978-0-567-44220-8 。↑ 「ユベントス、パナマの伝統的なラテンミサの祝典を基盤としたWYDの発展を目指す」 。NCR 。2019年4月11日。 2020 年10月21日のオリジナルから アーカイブ。 2021年7月29日 閲覧 。 ↑ Peter Kwasniewski. 「支配的な低ミサと稀な高ミサの問題」 . New Liturgical Movement . 2021年7月29日のオリジナルから アーカイブ済み 。 2021年7月29日 に取得。
外部リンク 荘厳ミサの準備 ―聖具係のための手引書、 ウィリアム・オブライエン神父著、1932年、2018年6月4日にウェイバックマシン に アーカイブ済み 荘厳なミサの儀式（ 2009年2月2日にWayback Machine に アーカイブ済み） スウェーデン福音ルーテル教会の礼拝書（荘厳ミサと荘厳ミサの式次第を含む）
典礼文付きの様々な形式のトリエント・ミサのビデオ（荘厳ミサのビデオもいくつか含む） EWTNが撮影した厳粛なミサの写真とビデオ フルトン・シーンがナレーションを務める、1941年の荘厳ミサの映像
