奉納ミサ

カトリック教会の典礼において、奉納ミサ（ラテン語missa votiva）は、奉納、つまり特別な意向のために捧げられるミサである。 ^{[1]このようなミサは、それが執り行われる日の}聖務日課とは対応しない。一年を通じて毎日、一連の典礼時課と（聖金曜日を除いて）対応するミサが定められており、その中には、例えば同じ集会祈願や同じ福音書が含まれる。ほとんどの日において、ミサは聖務日課に対応するが、場合によっては他のミサが執り行われることもある。^{[1]奉納ミサは、}ローマ典礼とガリア典礼に登場している。^[2]奉納ミサは、死者のために執り行われる奉納ミサの一種である。

奉納ミサの原理は、その名前よりも古い。西方典礼（暦に従って変化するという原理）のほぼ起源のころから、ミサは、その日の通常の典礼とは関係なく、特別な意図のために、特別な祈りや教訓を伴って、時々捧げられていた。ヒッポのアウグスティヌスが『神の国論』XXII, 8で引用した奇跡の中には、ヘスペリウスという人物が、彼のために特別な祈りを捧げた自宅での個人的なミサ、つまり彼の治癒のための奉納ミサによって悪霊から癒されたという話がある。^[1]

最初の秘蹟書には、現在では奉納ミサと呼ばれるものの例が数多く含まれています。そのため、レオニノス書には、「in natale episcoporum」（フェルトー編、123～126 ページ）、「de siccitate temporis」（フェルトー編、142 ページ）、「contra impetitores」（フェルトー編、27 ページ）などのミサが随所に見られます。実際、この本やローマ典礼とガリア典礼全体に登場する叙階と死者のためのミサは、叙階 (ウィルソン編、pp. 22-30 など)、洗礼を控えた人々 (ウィルソン編 34)、叙階記念日 (153-54)、修道女 (156)、病人 (282)、結婚 (265)、国王 (276)、旅行者 (283)、死者 (301 以下)、そしてどの日曜日にも唱えられる一般的な性格のミサの大規模なコレクション (224-44) など、あらゆる種類の機会のための奉納ミサの例です。この本で初めて「ミサ ヴォティヴァ イン サンクトルム コムメモレーション」という名前が登場します (p. 367、Rheinau および S. Gallen MSS)。グレゴリオ聖体礼典にも、そのようなミサ曲と「 Missa votiva 」という名前の大規模なコレクションがあります(例: Patrologia Latina、LXXVIII、256)。^[1]

中世を通じて、奉納ミサは規則的な制度であった。原則は、聖務日課に対応して 1 回の公式 (カプチュラー) 大ミサを執り行うのに対し、特別な意図のために私的なミサを執り行う司祭は、その意図に対応する奉納ミサを執り行うというものであった。中世のミサ典書には多数の形式が用意されており、あらゆる意図に対応する形式が用意されていた。実際、司祭はミサを行うときはいつでも奉納ミサを執り行うのが普通だったようだ。13世紀のヨハネス・ベレスは、週の各日に ( fuit quoddam tempus )執り行う一連の奉納ミサについて記述している。日曜日は三位一体のミサ、月曜日は慈善のミサ、火曜日は知恵のミサ、水曜日は聖霊のミサ、木曜日は天使のミサ、金曜日は十字架のミサ、土曜日は聖母マリアのミサである (Explic. div. offic., 51)。これは教会暦を完全に無視している。^[1]

しかし、少なくとも主要な祝日には、私的なミサでさえもその日の聖務日課に従うべきだという一般的な考えがありました。聖三位一体の祝日は、祝日のないペンテコステ後の日曜日に捧げられる奉納ミサとして始まりました。^[1]

奉神礼ミサは奉神礼ミサの一種で、カトリックの洗礼を受けた一人以上の信者が、煉獄に一時的にいる一人以上の魂の救済のために、司祭に神にミサを捧げるよう頼みます。聖なるミサは常に神にのみ捧げられますが、神にとりなしの祈りをお願いするために、一人以上のカトリックの聖人に捧げることもできます。

トレント公会議は、聖人の執り成しに対する信仰を、すべてのカトリック教徒が信仰する義務のある 規範として規定しました。

カノン v. 教会が意図するように、聖人を称え、神との執り成しを得るためにミサを執り行うのは詐欺であると言う者がいれば、その人は呪われよ。

— トリエント公会議の教会法と規則/第22回会議/ミサの犠牲

カトリックの教義によれば、どの聖人も、生きている人間の魂のために神の恩寵によって神に執り成しを祈ることができるが、執り成しの力には階層的な秩序があり、まずミサ（礼拝）を通じてイエス・キリスト、次に聖母マリア（ヒュペルドゥリア）、その他の聖人、最後に天使の階層である。

信心深い参拝ミサの慣習も、煉獄の存在への信仰に基づいています。カトリックの信仰では、死の瞬間に魂は地上の肉体から分離します。魂は全知全能の神の特別な審判に耐え、したがってその審判に失敗することはありません。その審判は、個々の魂が地上での生活中に得た救済への功績と個人の罪とのバランスに基づいています。魂は死後の世界を改善するために何もできません。肉体の死後の魂の行き先については、神の審判が3つあります。天国、煉獄、地獄です。

神聖な状態で死んだ魂、つまり個人的な罪や原罪の汚れがない魂だけが、それぞれの審判の直後に天国に入ることが許されます。そうでない場合、魂が悔い改められていない軽罪で大罪ではない罪を負い、そのため浄化を必要としている状態で死んだ場合、魂は天国に入る前にまず煉獄に入らなければなりません。そうすることで、罪に汚れたものが神の前に現れないようにするためです。（蓄積された）悔い改められていない、したがって赦されていない（許されていない）罪は、軽罪だけでなく大罪で、（肉体の死のため）償いが不可能であり、地獄に至ります。地獄とは、少なくとも神から永遠に分離され、神に近づく可能性がない、苦痛に満ちた存在の状態です。（「Spem Omnem Derelinquas, Anima」[「魂よ、すべての希望を捨てよ」]は、伝統的に地獄の入り口を示す4つの言葉です。）

魂は罪を償い、神に許してもらうために、一定期間煉獄に留まると信じられています。魂が天国に入るためには、償いが神の無限の正義を満たしていなければなりません。煉獄に留まる月数または年数は、地上の旅で犯した罪の重大さに比例すると信じられています。

神による無限の正義が、生き残った親族やその他恩人によってミサが捧げられた魂に慈悲を与え、より軽い刑罰の恩恵を与えてくれるなら、神へのミサは、罪の償いの刑期を短縮する力を持つと信じられています。聖徒が神に祈ることも、同じ結論に達する一助となります。

罪の償いの判決が神の正義を満たしたとき、大天使聖ミカエルが煉獄に派遣され、これらの罪の償いを受けた魂を解放し、天国に導くと信じられています。天国は、人間の魂の最高かつ最後の目的である、真実のビジョンと神の顔の瞑想に捧げられています。天国では、天使と魂の階層が神に祈り、崇拝し、煉獄に残っている罪の償いを受けた魂が確実に救われ、 （地上の）時間の終わりの一般審判で 復活した肉体で報われるのを待ちながら、永遠に交わりながら生きます。

通常形式

ローマミサ典礼書総則（GIRM）は、特定の日に信心ミサ^[3]を行うことを認めている。 GIRMでは、これらの日は、任意の記念日がある日も含め、通常時の平日であるとしている。 しかし、GIRMでは、待降節の平日（12月16日まで、それ以降は含まない）、復活節内の平日（八日間を除く）、1月2日より前のクリスマスの平日、または司式者が人々の司牧上の利益になると考える場合に義務的な記念日に信心ミサを行うことを認めている。 信心ミサは、教区司教または裁治権者の許可または指示があれば、通常時の日曜日にも許可されている。^[3]

ローマ典礼書と聖書朗読の改訂により、奉納ミサは4つに分割されました。

• 奉納ミサは、主の秘蹟（聖体や聖十字架など）^[4] 、マリアの秘蹟（使徒の女王マリアや無原罪懐胎など）、特定の聖人、使徒、聖天使、またはすべての聖人の秘蹟を祝うミサです。重要なことは、奉納ミサはイエスやマリアの生涯の出来事（無原罪懐胎を除く）に関するものであってはならないということです。なぜなら、それらは教会の典礼暦の不可欠な部分だからです。^[3]
• 儀式ミサは、秘跡または秘蹟のために執り行われるミサです。儀式ミサは、平時の平日と日曜日、四旬節の平日（灰の水曜日と聖週間を除く）、復活祭の平日（八日間以外）、待降節とクリスマスの平日に執り行われます。復活祭の日曜日の洗礼式やペンテコステの堅信式など、儀式ミサが禁じられている日（例：厳粛な日）には、儀式ミサを行わずに秘蹟を執り行うことができます。このような場合、その日のミサとその朗読および固有聖句が使用されます。
• 様々な必要や機会のためのミサとは、教会の必要（信徒や聖職者など）、公共の必要（戦争中や国家指導者など）、公共行事（収穫祭など）、または様々な必要（和解など）のために行われるミサです。^[4]これらのミサは奉納ミサと同じ日に行われることもあります。^[3]
• 死者のためのミサは、特定の人物またはすべての死者の魂の安息のために祈るミサです。葬儀ミサは死者のための主要なミサであり、義務の聖日、復活祭、待降節、四旬節の日曜日以外の日に行うことができます。^[3]死亡の知らせを受けたとき、最終的な埋葬のため、または死亡から1周年に捧げられるミサは、降誕八日間を含む、任意の休日の平日または記念日に行うことができますが、灰の水曜日と聖週間は除きます。死者のための「毎日の」ミサは、義務の記念日がない休日の平日に行うことができます。

ミサは煉獄の聖なる魂のために祈る意図で行われるが、特別な形式の祈願ミサと比較すると、煉獄の魂のための特定の奉納ミサや死者のためのミサは存在しない。^[5]

臨時形式（トリエント形式）

奉納ミサは特別な祝祭日がないときにのみ行うことを認めるという考えは、最終的に後のミサ典書（1570年）に含まれる規則を生み出しました。これらによると、厳密に奉納ミサと呼ばれるものと、より広い意味での奉納ミサとの間に区別があります。前者は特定の日に行うよう命じられたミサであり、後者は司祭の裁量で行ったり行わなかったりできるミサです。^[1]

厳格な奉納ミサは、まず、ミサ典書の典礼書目録によって命じられたもの、すなわち、二連、半二連、八連、徹夜、四旬節のフェリア、または聖体拝領、あるいは移された日曜礼拝（典礼書、IV、1）のない年の毎週土曜日に捧げられる聖母のミサである。これは、ミサ典書の最後にある奉納ミサのうち、さまざまな季節のための5つの形式の「聖マリアのミサ」である。奉納ミサは、教皇または司教によって、特定の重大な機会（ pro re gravi）のために命じられることもある。そのような機会には、教皇または司教の選挙、戦争、疫病、迫害などがある。^[1]

このような奉納ミサは、第一級または第二級の重日、灰の水曜日、聖週間の祝祭日、クリスマスとペンテコステの前夜を除くすべての日に、司祭によって命じられることができる。また、奉納ミサで規定されるのと同じ意図またはイベントのために聖務日課が唱えられる日も除く。この場合、ミサは通常通り聖務日課に従うべきである。 厳密に奉納ミサの 3 つ目の種類は、いわゆる「四十時間」の信心の間に唱えられるミサである。この場合、第一級と三日目のミサは聖体のミサであり、二日目は平和のためのミサである。しかし、第一級と第二級の重日、第一級と第二級の日曜日、灰の水曜日、聖週間、公現祭、復活祭、ペンテコステの八日間、クリスマスとペンテコステの前夜は、その日のミサを唱え、聖体の集会をその日のミサに加えて、一つの結論で唱えなければならない。^[1]

もう一方の種類の奉納ミサ（後期スンプタ）は、日曜、灰の水曜日、クリスマス前夜、公現祭、聖霊降臨祭、公現祭の八日間、復活祭、聖霊降臨祭、聖体祭、聖週間、諸霊祭を除き、司祭の裁量で、半二重、単純、またはフェリアに執り行うことができます。奉納ミサは、同じ機会のミサがすでに執り行われている日に執り行うことはできませんが、この場合は、通常の典礼書に従って、その日の対応するミサを執り行う必要があります。奉納ミサは、ミサ典書の末尾、聖人共通ミサ、または聖人固有のミサのいずれかから、テキストがその祝日であることを示唆していない限り、取ることができます。日曜ミサまたは週ミサは奉納ミサとして使用することはできません。また、特別な許可がない限り、ベアトゥスについても執り行うことはできません。^[1]

グロリアは、奉納ミサで唱える場合、色が紫色でない限り、プロ・レ・グラヴィで唱えるものとする。また、土曜日の聖母、天使の奉納ミサではいつでも唱えるものとする。聖人の奉納ミサでは、殉教者名簿に記載されている日またはそのオクターブ中に唱えるものとする。信条は、荘厳な奉納ミサでプロ・レ・グラヴィで唱えるものとする。四十時間ミサの第一および第三ミサではグロリアと信条が唱えられるが、平和ミサは唱えられない（ただし、日曜日に唱える場合は信条がある）。荘厳な奉納ミサでは集会祈願が 1 回だけである。その他のミサは、通常の規則に従って、その日の記念日などを伴ったセミダブルとして扱われる。奉納ミサに使用される色は、祝う行事に対応するが、赤は聖なる無垢な子供たちに用いられる。教皇の選出には赤、司教の選出または叙階の記念日には白、特別な恩寵を求める一般的な場合や受難には紫が使われます。^[1]

教皇レオ13世が命じた奉納ミサに対応する、週の各曜日の奉納ミサの特別なケースは、1911年11月1日の法令「神の奉納」によって廃止されました。レクイエムと結婚のためのミサは、実際には奉納ミサの特別なケースです。^[1]

• 聖徒の交わり
• グレゴリオ聖歌
• 特権的な祭壇

• ケリー、JT（2020年2月6日）。「ミサ、奉納」。新カトリック百科事典。