アブドゥッラー・イブン・マスウード

アブドゥッラー・イブン・マスウード（アラビア語: عبد الله بن مسعود 、ローマ字表記:  ʿAbd Allāh ibn Masʿūd、594年頃- 653年頃）は、イスラム教の預言者ムハンマドの教友であり、スンニ派イスラム教の伝統では、同時代で最も偉大なクルアーンの解釈者であり、史上2番目に偉大な解釈者とみなされている。 ^{[ 1 ] [ 2 ]}彼はまた、クンヤであるアブ・アブドゥル・ラフマンとしても知られていた。^{[ 3 ] : 289} 

アブド・アッラー・イブン・マスウードは、594年頃にメッカで生まれた^{[ 4 ]： 121。}父はマスウード・イブン・ガフィル、母はウム・アブド・ビント・アブド・ワッドで、両親はともにフズハイル族出身であった^{[ 4 ]： 14}

アブド・アッラーにはウトバという兄弟がおり^{[ 5 ]}、ムハンマドの存命中に少なくとも一人の妻がいた。手工芸でアブド・アッラーと子供を養った職人である。彼女はサキーフ族のザイナブ・ビント・アブド・アッラー^{[ 6 ] : 02で}、アブド・アッラーは彼女との間に数人の娘をもうけた。彼女をライタ・ビント・アブド・アッラーと呼ぶ者もいた。信頼できるハディースによれば、ライタとザイナブは同一人物であり、アブド・アッラーの年齢と、経済的に苦しかったために結婚した年齢に言及している。彼は遺言で、娘たちは本人の同意なしに結婚させてはならないと明記した^{[ 4 ] : 121}。また、アブド・アル・ラフマンという息子もいた^{[ 3 ]。}

彼は痩せて背が低く、肌の色が非常に濃く、肩まで届く滑らかな髪をしていたと描写されている。^{[ 4 ]： 120}アブド・アッラーは白い服を着ており、独特の上質な香水で暗闇の中でも見分けられた。^{[ 4 ]： 119、120彼は社交的で、人々を}安心させるために積極的に発言する人だったと伝えられている。彼の性格と目標は、「ムハンマドに最も似ている人物」と言われていた。^{[ 4 ]： 1}

イブン・マスウードはイスラム教の初期の信奉者であり、616年以前に改宗した。^{[ 4 ]： 115}彼はイブン・イスハークによるアブー・バクルによって改宗した人々のリストで19番目に挙げられている。^{[ 5 ]： 116}

若い頃、彼はイスラム教の主要な敵対者の一人であるウクバ・イブン・アブ・ムアイトのもとで羊飼いとして働いていた。 ^{[ 4 ]： 114}彼は、羊の群れが「偶像崇拝者から逃げている」時に、ムハンマドとアブー・バクルに初めて会った。彼らは彼にミルクを求めたが、アブドゥッラーは雇い主から盗むことはできないと言った。マスウードによれば、ムハンマドは未婚の雌羊を求め、その乳房を撫でると、ミルクが溢れ出した。アブドゥッラーはすぐに「これらの言葉のいくつか」を教えてほしいと頼み、ムハンマドは彼にクルアーンを教え始めた。アブドゥッラーは後に、ムハンマドから70の章を学んだと述べている。^{[ 4 ]： 114-115}

その後、彼の母親^{[ 6 ] : 201}と兄弟^{[ 5 ] : 147}もイスラム教に改宗した。

614年頃、クライシュ族は社会的に地位の低いイスラム教徒を抑圧することでイスラム教を弾圧する運動を開始した。^{[ 5 ]： 143}同盟国が保護を撤回した外国人であるアブド・アッラーは、この迫害に対して脆弱であった。クライシュ族の高位指導者の一人であるアブー・ジャフルは、かつて「彼に爪を立て、殴りつけた」。 ^{[ 5 ]： 304}

ある日、イスラム教徒たちは、クライシュ族がこれまでコーランをはっきりと朗誦するのを聞いたことがなく、誰かが彼らに聞かせる必要があると話した。アブド・アッラーが志願した。友人たちは彼に護衛がいないため群衆に襲われるかもしれないと忠告したが、アブド・アッラーは「アッラーが私を守ってくださる」と答えた。彼はカアバ神殿の前に立ち、コーランのスーラ・アル・ラフマンを朗誦し始めた。クライシュ族は彼がムハンマドの教えを朗誦していることに気づくと、彼の顔を殴り始めたが、彼は朗誦を続けた。彼は顔に痣を残してイスラム教徒たちのところに戻り、「今ほどアッラーの敵を軽蔑したことはない。もしよろしければ、明日も同じことをしよう」と言った。イスラム教徒たちは彼に「あなたは彼らが聞きたくないことを聞かせたのだから、もう十分だ」と言った。^{[ 5 ]： 141-142}

アブド・アッラーとその兄弟ウトバは、 616年にアビシニアへ移住した者たちの中に含まれていた。^{[ 4 ] : 115 [ 5 ] : 147}アブド・アッラーは619年にアブド・アル・ラフマン・イブン・アウフと共にメッカに戻った。^{[ 5 ] : 168}

622年にイスラム教徒がメディナに移住した際、アブド・アッラーはムアーズ・イブン・ジャバルまたはサアド・イブン・ハイサマの家に身を寄せた。ある伝承によれば、ムハンマドはアブド・アッラーとムアーズ・イブン・ジャバルの間に兄弟の誓いを立てたとされているが、別の伝承によれば、イスラム教におけるアブド・アッラーの兄弟はアル＝ズバヤル・イブン・アル＝アッワームであった。^{[ 4 ]： 115}メディナの土地が移住者に割り当てられた際、ズフラ一族にはモスクの裏手に土地が与えられ、その中にはアブド・アッラーとその兄弟ウトバの区画も含まれていた。^{[ 4 ]： 115-116}

ムハンマドの死後、アブド・アッラー・イブン・マスウードは、合計848の伝承を持つ、 8番目に著名なハディース伝承者となった。 ^{[ 11 ]}ウマルは彼を「知識の詰まった箱」と呼んだ。^{[ 12 ] : 444}以下の伝承は、彼に帰せられるものの一部である。

私はアッラーの使徒に、どの行いが最も良いか尋ねました。彼は「定められた時間に礼拝すること」と答えました。私は「では、その次は？」と尋ねました。彼は「両親への親切」と答えました。私は「では、その次は？」と尋ねました。彼は「アッラーの道におけるジハード」と答えました。敬意がなければ、私はもっと質問することを止めなかったでしょう。^{[ 13 ]}

ある男が言った。「アッラーの使徒よ、アッラーの目に最も重大な罪は何ですか？」彼は答えた。「あなたがたを創造したアッラーにパートナーを立てることだ。」彼は言った。「その次は？」彼は答えた。「あなたがたが、自分の子供が食べ物を分け合うことを恐れて、子供を殺すことだ。」彼は言った。「その次は？」彼は答えた。「あなたがたが隣人の妻と姦淫を犯すことだ。」そして全能にして至高なる主はそれを証言した。アッラーと共に他の神を崇拝せず、正義のため以外にアッラーが禁じた魂を殺さず、姦淫を犯さない者、そしてこれを行った者は罪の報いを受けるであろう。[クルアーン 25 :68] ^{[ 14 ]}

私たちはアッラーの使徒と共にミナにいた時、月が二つに割れました。片方は山の向こう側にあり、もう片方は山のこちら側にありました。アッラーの使徒は私たちに言いました。「これを証言しなさい。」^{[ 15 ]}

ウマルはアブドゥッラーに6,000ディルハムの年金を与え、彼は金銭に非常に寛大だったと言われている。^{[ 4 ] : 119}彼の母親にも1,000ディルハムの年金が与えられた。^{[ 6 ] : 202}

^642年頃、ウマルはクーファで彼を説教者、会計係、そして裁判官（カーディー）に任命し、^{[ 16 ] : 5–6、14、16 「私は私よりも彼をあなたに任せたので、彼を受け入れなさい}」と言った。^{[ 4 ] : 119}

アブド・アッラーは財務官として、クーファ総督サアド・イブン・アビ・ワッカースに金を貸したが、返済できなかったため、二人は口論になった。この争いはそれぞれの支持者にも波及し、ついには市内で二つの「対立する派閥」となった。ウスマーンは両者に腹を立て、646年にサアドを呼び戻し、金を回収してアル＝ワリード・イブン・ウクバを後任に据えた。ウスマーンはアブド^・アッラーも交代させようと考えたが、最終的には思いとどまった。^{[ 17 ]： 15-17、45}

650年までに、アブド・アッラーはアル＝ワリードと口論になった。アル＝ワリードが酒を飲んでいるという噂を調査するようアブド・アッラーに請願書が提出されたが、アブド・アッラーは他人のプライバシーを詮索するのは自分の仕事ではないと答えた。アル＝ワリードはこの発言を、自分の罪を疑われていると感じた。彼はアブド・アッラーが自分の名誉を守ろうとしないと非難し、二人は互いに言葉で罵り合った。^{[ 17 ]： 50-51}アル＝ワリードは国家財政を横領しようともしたが、アブド・アッラーは彼の要求に応じなかった。ウスマーンがアブド・アッラーにアル＝ワリードの言うことをすべて聞くように命じると、アブド・アッラーは職を辞した。しかし、彼はクーファに留まり、総督を批判し続けた。^{[ 18 ]： 109}

もう一人、長年イスラム教徒として生活していたアブ・ザル・アル＝ギファリもクーファに住んでいた。彼はアル＝ラバダ砂漠に住んでいた。^{[ 3 ]： 69-70、f325}しばらく後、アブドゥッラー・イブン・マスウードはメッカへの巡礼に出かけた。アル＝ラバダを通りかかった時、彼のラクダが危うく棺を踏みそうになった。奴隷が、それは彼の主人アブ・ザル・アル＝ギファリの葬儀で、彼は一人で亡くなったのだと告げた。アブドゥッラーは涙を流し、「使徒は正しかった！あなたは一人で歩き、一人で死に、一人で復活するのだ！」と叫んだ。そして彼はラクダから降り、旧友の埋葬を手伝った。^{[ 5 ]： 606}

ウスマーンは652年にコーランを標準化した版を作成した。彼は各州に写本を送り、他のすべてのコーラン関連資料は「断片的な写本であろうと完全な写本であろうと」焼却するよう命じた。^{[ 19 ]}

イブン・マスウードは完成品に不満を抱いていたと言われている。特に以下の点についてである。

• 彼はウスマーンの書記たちが、元々は存在しなかった3つの章（1、113、114）を追加し、本文に多くの小さな変更を加えたと非難した。^{[ 20 ]}
• 彼はクーファで説教を行い、その中でウスマーンの標準化されたクルアーンを「欺瞞」と呼んだ。「このように欺く者は、復活の日にその欺瞞をもたらすだろう…私は、ザイド・イブン・サービトの朗誦よりも、私が愛する者の朗誦に従って読む方が好きだ…もし私よりもアッラーの書に精通している人がいたら、ラクダで行けるなら、必ずその人のところへ行くだろう。」^{[ 12 ]： 444}

ウスマーンの代理人がすべての異本を焼却するためにクーファに来たとき、アブド・アッラーは自分の写本を彼らから隠した。^{[ 12 ] : 444 [ 21 ]}彼は自分の朗誦の版を正当化するために、人々にこう言った。「私はアッラーの使徒の前で70以上のクルアーンの章を朗誦しました。彼の教友たちは、私が彼らよりもアッラーの書をよく理解していることを知っています。もし私よりもよく理解している人がいると知っていたら、私はその人のところへ行ったでしょう。」アブド・アッラーの版に誰も欠点を見つけることができなかったと言われている。^{[ 22 ]}

ウスマーンがカリフとしての統治の失敗について責任を問われた際、彼に対する不満の一つは、クルアーンの異読を破壊したことだった。^{[ 17 ] : 156}ずっと後になって、アブド・アッラー・イブン・マスウードの異読は、アル・ファッラー（没年 207/822）によってウスマーンのテキストと同等の立場で議論された。^{[ 23 ]}

クルアーンは15章87節で「我々は汝に、繰り返し唱えられる七つの節と偉大なクルアーンを与えた」と述べている。繰り返し唱えられる七つの節とは、クルアーンの最初の章であるアル・ファーティハを指し、アブドゥッラー・イブン・マスウードがこれを否定したとされている。しかし、アル・スユーティーはイブン・ジャリール・アル・タバリー、イブン・アッ＝ズライス、イブン・アル＝ムンザール、イブン・マルドウィヤの言葉を引用して、次のように伝えている。

アブドゥッラー・イブン・マスウードから伝えられているところによると、アッラーの言葉「我々はあなたに、繰り返し唱えられる七つの節を与えた」に関して、彼は「それはファティハトゥ・アル＝キタブである」と言った。^{[ 24 ]}

別の伝承では、アブドゥッラー・イブン・マスウードは、なぜ自分のムスハフにアル・ファーティハを書かなかったのかと尋ねられた。彼は「もし書くとしたら、すべてのスーラの前に書くだろう」と答えた。アブー・バクル・アル＝アンバリーは、これを次のように説明している。「すべてのラカア（礼拝）はアル・ファーティハから始まり、その後別のスーラが朗誦される。まるでイブン・マスウードが『簡潔さのために省略したが、ムスリム（集団）による保存を信頼している』と言ったかのようだ。」^{[ 25 ]}

また、アブドゥッラーの伝承では、彼がスーラ113と114をスーラとして明確に言及しており、例えば「2つのスーラを過剰に朗誦しなさい。アッラーはそれによって来世であなたをより高い地位に導いてくださるでしょう。それらはアル・ムアウウィザタイン（すなわちアル・ファラクとアン・ナス／113と114）です…」^{[ 26 ]}

クルアーンの4つのキラーアト（ハムザのキラーアト、アースィムのキラーアト、ハラフのキラーアト、アル・キサーイーのキラーアト）は、アブドゥッラー・イブン・マスウードを経由する伝承経路（イスナード）を持ち、それらはすべて上記の3つのスーラを含んでいます。これらはムタワティル経路であり、イスラム学者はこれらを優先し、これに反するはるかに弱い経路を不真正として無視します。^{[ 27 ]}

これらの理由から、イスラム学者たちは、アブドゥッラー・イブン・マスウードがスーラを否定したという考えを否定した。アル・ナワウィは次のように述べている。「ムスリムは皆、アル・ムアウウィザタインとアル・ファーティハがクルアーンの一部であることに同意しており、これを否定する者は不信仰者となり、この点に関してイブン・マスウードから引用されるものは真実ではない。」^{[ 28 ]}イブン・ハズム^{[ 29 ]}も、大多数のイスラム学者と同様に、イブン・マスウードがこれらのスーラを否定したという考えを否定した。

ウスマーンはアブド・アッラーをメディナに呼び戻した。アブド・アッラーはウスマーンが演説しているモスクに入ったが、カリフは演説を中断してアブド・アッラーを侮辱した。するとアイシャが「アッラーの使徒の仲間」に対するこのような言葉遣いに抗議して口を挟んだ。ウスマーンはアブド・アッラーに二度とメディナを離れることを禁じ、モスクから追い出した。召使たちはアブド・アッラーを乱暴に連れ出したため、彼の肋骨が2本折れ、アイシャの激しい抗議の中、彼は担架で家まで運ばれなければならなかった。^{[ 18 ]： 110}

ウスマーンはアブド・アッラーの生涯にわたる年金を支払わなかった。^{[ 4 ]： 122}

イブン・マスウードは、最もよく記録されたクルアーンの「伴侶」の朗誦法の一つを朗誦し、それをクーファで教えた。非正典のクーファの朗誦者スレイマン・アル＝アアマシュ（没年147/765）は、自身の朗誦法の一部でイブン・マスウードの伝統を受け継ぎ、「私はクーファに来たが、ザイドの朗誦法は彼らの間にはなかった。ただ、今日あなた方の間にアブドゥッラーの朗誦法があるように、一人か二人を除いて誰もそれを朗誦していなかった」と伝えている。^{[ 30 ]}ラモン・ハーヴェイは、イブン・マスウードの朗誦法は彼の死後少なくとも1世紀にわたって使用され続け、クーファでは支配的な朗誦法として教えられ、彼の独特な朗誦法の一部がハナフィー派の法学において役割を果たし続けたことを示している。^{[ 31 ]}

イブン・マスウードの読みは、クーファンの正典的な読みのそれぞれにおいて、多かれ少なかれ役割を果たした。シャディ・ナセル教授は、アーシムから預言者へのイスナードは2つの主要な系統を通ると指摘している。そのうちの1つは、ジル・ブン・フバイシュを経由してイブン・マスウードを通る。^{[ 32 ]}

イブン・マスウードの影響は、ハムザとその弟子アル・キサーイーの正典的な読みにおいてより大きい。ハムザは主に同郷のクーファ人イブン・アビー・ライラーとアル・アアマシュから読みを学んだが、後者の読みはウスマーン派のラスムと合致していた。アル・アアマシュは読みの多くをイブン・マスウードから受け継いだ。^{[ 33 ]}

アーサー・ジェフリーは、多数の資料から、イブン・マスウード（および他の教友）の読みと、カイロ版（ハフスによるアシムの読みに基づく）のテキストス・レセプトゥスとの数百の相違点をまとめた。 ^{[ 34 ]}これらの相違点の多くはアル＝アアマシュによって報告され、イブン・アビ・ダウードの『キタブ・アル＝マサヒフ』にも記載されている。また、子音の独特な点付けという点で、イブン・マスウードの読みがクーファンの正典の読みにどの程度見られるかを示すデータも入手可能である。^{[ 35 ]}

マシュハド写本は初期のクルアーン写本であり、初期の資料でイブン・マスウード写本から報告されているスーラの順序を元々使用していたことが確認されているが、標準的なウスマーン式ラスムテキストが使用されている。そのスーラは後に標準的な順序に並べ替えられたが、元のものを復元するのに十分な証拠が残っていた。^{[ 36 ]}

アブド・アッラー・イブン・マスウードは653年にメディナで亡くなり^{[ 17 ] : 99}、夜にアル＝バキーに埋葬された。彼の葬儀の祈りを執り行ったのがアンマル・イブン・ヤーシルかカリフ・ウスマーンのどちらであったかは議論の余地がある^{[ 4 ] : 121} 。彼は9万ディルハムの財産を残した。アル＝ズバイル・イブン・アル＝アワムはカリフに、アブド・アッラーの年金を相続人に与えるよう請願した。「彼らは国庫よりもそれを必要としているからだ」と。ウスマーンはこの要請を認めたが、年金の正確な金額については議論の余地がある^{[ 4 ] : 122}

• サハーバのリスト
• 7世紀のレバノン § レバノンを訪れたサハーバ

• ネルデケ、テオドール；シュヴァリー、フリードリヒ；ベルクシュトレッサー、ゴットヘルフ；プレッツル、オットー（2013）。「カリフ・ウスマーンによるコーラン公認編集の起源」。ベーン、ヴォルフガング・H.（編）『コーランの歴史』。コーランに関するテキストと研究。第8巻。ベーン、ヴォルフガング・ H.訳。ライデンおよびボストン：ブリル出版。251-275頁。doi ： 10.1163 / 9789004228795_017。ISBN  978-90-04-21234-3ISSN 1567-2808。2021年1月15日取得。