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人種とセクシュアリティの概念は、歴史的背景によって様々な形で相互作用してきました。人種は、グループ内の身体的類似性に部分的に基づいていますが、科学者は、生物学的現実ではなく社会的構成物であると理解しています。[1] [2]人間のセクシュアリティには、生物学的、性的、身体的、感情的、社会的、または精神的な感情や行動が含まれます。[3] [4]
アメリカ合衆国の法律は歴史的に人種とセクシュアリティの影響を受けてきた。1800年代には、黒人と白人の混血に対する抵抗から、彼らの結婚を禁止する法律が可決された。[5]同時に、アジア人女性の性的魅力に対する恐れから、中国人女性が既婚の白人男性を誘惑すると信じられ、米国への移住は全面的に禁止された。[6]
オンラインデートと身体的魅力に関する研究では、東アジアと東南アジアの女性は他のグループの女性よりも魅力的であると考えられていることが繰り返し判明しており、人種は「性別」によって決まる可能性があることが示唆されている。[7] [8] [9] [10] LGBTコミュニティ内には性別による人種的固定観念が存在し、疎外感を与えると同時に力を与えるものとして説明されている。[11] [12] [13]
歴史的に人種は性的フェティシズムの要因となっており、アジア系女性に対する偏愛であるアジア人フェティシズムが最も顕著な形態である。[14] [15] [16] [17]
異人種間の関係に対する態度
公民権運動以前のアメリカでは
1865年に奴隷制度が廃止された後、白人アメリカ人は人種の混合に対してますます抵抗を示した。[5]奴隷制度後、白人の概念が発達するにつれて、人種間の分断の名残はより強くなった。抑えきれない欲望は国家の純粋さを脅かすという広く信じられた信念があった。これは異人種間のセックスに対する白人の不安を増大させ、モンテスキューの著書『法の精神』の気候理論を通じて描写されている。この理論では、異なる気候の人々がどのようにして異なる気質を持つのかが説明されている。「温暖な国の住民は、老人のように臆病で、寒い国の人々は、若者のように勇敢である。」[18]当時、黒人女性は「イザベル」のステレオタイプを抱いており、黒人女性はしばしば婚外セックスを始め、一般的に性的に乱れていると主張していた。[19]この考えは、ヨーロッパ人男性とアフリカ人女性の最初の出会いから生まれた。男性たちは極度に暑い気候に慣れていなかったため、女性たちの衣服のなさを下品だと誤解した。[20]
マシュー・ペリーが日本を開国させた後、アメリカではアジア人女性の魅惑的な女性らしさについての噂が広まり始めた。[6]アジア人女性が白人男性を誘惑し、白人の家族を破壊するのではないかという恐れから、1875年にペイジ法が可決され、中国人女性のアメリカ入国が禁止された。[6] [21]
異人種間の性行為に関するこのような強い考えが生まれた理由はいくつか考えられる。南北戦争後の復興期には、南部社会の伝統的な側面が解体され始めた。支配的であることに慣れていた南部人は、もはや奴隷制度を実施して農場を経営することが法的に認められなくなった。[22]南部民主党はこの改革の結果に満足していなかった。この南部の急進的な復興は非常に不評で、徐々に解体され、アフリカ系アメリカ人を法的に差別するジム・クロウ法の導入につながった。 [23]南部の人々の間には白人の優位性と性的差別意識が高まった。1865年の南北戦争終結後に緊張が高まり、その結果、白人の間に存在していた性的不安が強まった。 1867年にはクー・クラックス・クラン（KKK）が結成され、これが黒人を標的とした暴力とテロの引き金となった。[24]ジム・クロウ法が最終的に廃止された後、裁判所が数々の差別行為を解決するのに何年もかかりました。[25]
セクハラの申し立ては、アフリカ系アメリカ人のリンチを正当化する口実としてよく使われた。エメット・ティルは、 2人の白人男性にリンチされたアフリカ系アメリカ人のティーンエイジャーだった。ティルがリンチされたのは、襲撃者たちが彼が白人女性に口笛を吹いたと信じたためだったが、実際には彼は自分の理由で口笛を吹いていた。[26]
態度への挑戦
第二次世界大戦後、多数のアジア人女性（特に日本人）が米軍兵士と結婚した。アジア人女性との結婚は当初、異人種間の結婚を禁じる既存の法律により法的障害に直面した。[27]しかし、日本人女性と結婚するという米軍兵士の決意は、広範囲にわたる法無視をもたらした。[27]日本人戦争花嫁の評判の高さは、異人種間のカップルが直面する困難について一般大衆の同情を生み出し、異人種間の結婚に対する寛容さの増加につながった。[28] 1947年、戦争花嫁法が改正され、人種や民族に関係なく、アメリカ軍人の子供に市民権が与えられるようになった。[29]最終的に、日本人女性の異人種間結婚を正常化するための努力により、マクガラン・ウォルター法が可決され、1924年の移民法が廃止され、北西ヨーロッパ以外の移民に対する移民および市民権要件の制限が緩和されました。[30]
異人種間のカップルの多さは、過去50年間で人々の考え方がどのように変化したかを示しているのかもしれない。[31]最も注目を集めたケースは、ミルドレッドとリチャード・ラヴィングのケースである。このカップルはバージニア州に住んでいたが、1958年当時、米国のほぼ半数の州で施行されていた異人種間結婚禁止法により、州外で結婚しなければならなかった。結婚後、このカップルはバージニア州に戻り、自宅で人種統合法違反で逮捕され、それぞれ1年の懲役刑を宣告されたが、この判決は最終的に米国最高裁判所によって覆された。[32]
人種的嗜好
異性愛コミュニティ
オンラインデート
人種は、オンラインデートサイトで返信を受け取る可能性に影響しますが、これは性別や人種によって大きく異なります。[33] [34]調査によると、白人は異人種間の関係を徐々に受け入れています。[35]白人アメリカ人の大多数は、異人種間の関係や結婚に反対していませんが、[36]これらの信念は、問題の人が異人種間の結婚を追求することを意味するものではありません。 2007年には、白人アメリカ人の5％未満が自分の人種以外の人と結婚しました。[37]しかし、これは白人が異人種間の関係を結ぶ可能性が低いことを意味するものではありません。なぜなら、白人人口が大きいため（アジア人やアフリカ系アメリカ人と比較して）、異人種間の結婚は白人の結婚率にそれほど大きな影響を与えないからです。[37] 2017年までに、白人の異人種間の結婚率は11％に倍増しました。[38]
2021年、カリフォルニア大学は米国におけるオンラインデートの傾向に関する包括的な分析を発表しました。著者らは、オンラインデートの増加により、デートにおける根底にある人種的偏見が悪化していると主張しています。[39]
この研究のデータによると、異性愛者の白人男性は、同じ人種の男性よりも黒人、アジア人、ヒスパニック系の女性からメッセージを受け取る可能性が高いが、男性が女性に返信する場合、白人女性は同じ優位性を持っていない。著者らはこの違いを、女性にとっては社会経済的地位が重要であり、男性にとっては肉体的な魅力が重要であることに起因するとしている。性別や性的指向に関係なく、白人は非白人よりも同じ人種を好む傾向がある。[39]
著者らは、黒人のデート相手、特に黒人女性はオンラインデートで特に不利な立場にあると指摘している。また、ストレートの白人女性とゲイの白人男性は、同じ人種に比べてアジア人男性にメッセージを送る可能性が低いが、黒人女性とラテン系女性は同程度であることが明らかになっている。[39]
ほとんどの国では、特定の人種グループが他のグループよりも身体的に魅力的であると認識されることが多く、これは性別によって異なることが多い。[40]黒人女性とアジア人男性は、異性間のオンラインデートで最も望まれない層に属しており、異性の相手は異人種間でデートする可能性が高い。[41] 米国では、いくつかの研究で、東アジアの女性が最も望ましいグループであることが判明している。 [42] [43] [44]一方、東アジアの男性はそれほど望まれていない。[45]一部の人は、これを大衆メディアにおけるアジア人女性の過度な性的描写の結果であると考えているが、[43]他の研究では、異人種間の結婚率が高いのは、単にアジア人女性の身体的特徴が好まれるためであると考えている。[7]
2009年の研究では、白人男性と白人女性のオンラインデートの傾向を分析した。[46] 黒人男性とアジア人男性は白人女性から排除される割合が高いのに対し、白人男性は白人女性よりも黒人を排除する傾向が強いが、異人種間のデートにはより積極的であることがわかった。[47]
Yancey ら (2009) は、アフリカ系アメリカ人の好みについて報告している。最も好まれるパートナーはヒスパニック系 (61%) で、次いで白人 (59.6%)、アジア系アメリカ人 (43.5%) となっている。ヒスパニック系とアジア系アメリカ人はどちらも白人とのデートを好み (それぞれ 80.3% と 87.3%)、アフリカ系アメリカ人とのデートにはどちらも最も消極的である (それぞれ 56.5% と 69.5%)。[48]すべての重要なケースで、ヒスパニック系アメリカ人はアジア系アメリカ人よりも好まれ、アジア系アメリカ人はアフリカ系アメリカ人よりも大幅に好まれている。[49]ヒスパニック系アメリカ人は、パートナーを探している白人からオンラインデートのパートナーの好みで除外される可能性が低い。これは、ラテン系アメリカ人が白人アメリカ文化にますます同化しつつある民族グループと見なされることが多いためである。[50]
アジア人男性と黒人女性は、異性よりもオンラインで受け入れられるのに多くの障害に直面しています。[51] Kao らによると、アジア人男性のデートでの不利は、彼らが高度な教育を受け、大幅に高い収入を得た場合でも変わりませんでした。[52] [49]しかし、教育レベルの向上は選択に逆の方向に影響を与え、教育レベルが高いほど異人種間の関係に対してより楽観的な感情と関連しています。[53]白人男性は、他の人種の女性とは対照的に、黒人女性を排除する可能性が最も高いです。2009 年の調査では、オンラインデートをする白人男性のサブセットは、黒人女性を除くすべての人種の女性とデートすることにオープンであることがわかりました。[54]
過去に様々な人種グループと接触した経験が多いと、人種的嗜好が低下する傾向がある。[55]デートにおける人種的嗜好は居住地域によっても左右される。アメリカ南東部の州に住む人は、異人種間の交際経験が少なく、将来も異人種間のデートをする可能性が低い。[56] 12歳で通常の宗教的慣習に従った人も、異人種間のデートをする可能性が低い。さらに、ユダヤ系の人はプロテスタント系の人よりも異人種間の交際をする確率がかなり高い。[56]
2015年にヨーロッパの複数の国で行われた異人種間のオンラインデートに関する研究では、ヨーロッパ人、アラブ人（MENA）、アフリカ人、アジア人（南アジア人を含む）、ヒスパニックのデートの好みを分析し、ほとんどの人種がヨーロッパ人を最も好むと評価し、次いでヒスパニックとアジア人が中程度に好まれ、次にアラブ人、最後にアフリカ人が最も好まれないという結果が出ました。国別の結果はより多様で、多様性に富んだ国ほど異人種間のデートに対してオープンな姿勢を示しました。研究者らは、アラブ人の人口が多い地域では、アラブ人は同じ人種を好む傾向があると指摘しましたが、これはおそらく結婚に関するより伝統的な文化的規範によるものと思われます。[57]
現在、特定の人口統計学的嗜好をターゲットにしたウェブサイトがあり、独身者はオンラインで登録して、人種、宗教的信念、民族性など、特定のパートナーの特性に焦点を当てることができます。これに加えて、人種固有のパートナーの選択をターゲットにしたオンラインデートサービスや、年齢、性別、特に人種に基づいてパートナーを選択できる異人種間のデート専用のページもあります。オンラインデートサービスは、ユーザープロフィールの「アジア人はお断り」や「アジア人には魅力を感じない」などの発言が人種差別的であるか、単に個人の好みを示すものであるかについて議論されているため、この文脈で論争を経験しています。[58]
非白人の 少数民族、主にインド人と東アジア人は[59]、人種のせいで交際の見込みがないと感じており、時には自分たちをライスセル、カレーセル、またはもっと広義にはエスニセル（インセルに関連する用語） [60]と呼ぶことがある。[61]人種的嗜好はルッキズムのサブセットと見なされることもある。[62]
LGBTコミュニティ
ブリンマー大学の英語学および映画学助教授であるホアン・タン・グエンは、アジア人男性は主流メディアとLGBTメディアの両方でしばしば女性化され、性的魅力が失われていると書いている。 [ 63 ]ゲイのアジア 系カナダ人作家リチャード・ファンは、黒人男性が過度に性的に描かれる一方で、ゲイのアジア人男性は女性的に描かれていると考えていると述べている。[64]ファンによると、ゲイのアジア人男性はアラブ人、黒人、その他のアジア人などの人種を無視したり不快感を示したりする傾向があるが、ゲイの白人男性に対しては性的に受け入れ、承認しているように見える。[12]
トランスジェンダーのコミュニティやトランス女性に惹かれる人々の間では、東アジア系の女性は非常に人気がある。これは、アジア人女性の容貌は白人女性よりも「美しい」という人種的固定観念によるものである。チョンソク・ハンによると、東アジアのドラッグクイーンがトランス美人コンテストで優勝するのは、女性として通用しやすいと考えられているためだという。[13] チャーリー・アンダースは、最も売れている性転換ポルノ映画にはアジア人トランス女性が描かれており、異性愛者を自認する男性から高く評価され、人気があると指摘している。[65]
アジア系アメリカ人女性は、レズビアン、ゲイ、バイセクシュアル（LGB）コミュニティで無視されていると感じていると報告している。2015年の調査によると、レズビアンまたはバイセクシュアルであると自認するアジア系アメリカ人の参加者は、LGBサークルや米国文化全体におけるステレオタイプやフェティシズム、そしてコミュニティ内での少数派としての代表性の低さを頻繁に報告している。[11]
ドイツのゲイ男性のサブカルチャーでは、特に肥満や太りすぎの男性、女性的な男性、アジア人男性に対する差別的な態度が報告されている。[66]
人種的嗜好は、米国のゲイのオンラインデートでも一般的です。PhuaとKaufman（2003）は、オンラインで男性を探している男性は、女性を探している男性よりも人種的特徴を重視する傾向があることを指摘しました。[67]ある研究によると、LGBTQ+の人々は異性愛者の人々よりも異人種間の関係を持つ可能性が著しく高いです。[68]
ポール、アヤラ、チョイ（2010）が、男性を探しているアジア太平洋諸島系（API）、ラテン系、アフリカ系アメリカ人の男性を対象に実施した定性調査では、インタビューを受けた参加者は、人種的嗜好はオンラインデートのパートナー選択における共通の基準であると述べました。[69]オーストラリアのゲイ男性を対象とした大規模なサンプルを使用した研究によると、同国では性的人種差別が広く許容されています。[58]
人種的偏見
2015年に行われたゲイとバイセクシャルの男性における性的人種差別に関する研究では、被験者の人種差別的態度と彼らが表明した人種的嗜好との間に強い相関関係があることが判明した。[58]
哲学者アミア・スリニヴァサンは2018年のエッセイ「誰にでもセックスする権利はあるか？」の中で、西洋の美の基準は人種的な起源を持っていると主張し、人種的偏見が性的欲求を形作る可能性があると述べた。[70]
人種フェティシズム
人種フェティシズムとは、特定の人種や民族に属する人物や文化を性的にフェティッシュ化することである。 [14] [71] [72]
理論
ホーミ・K・バーバは、人種フェティシズムを人種差別的ステレオタイプ化の一形態として説明している。これは植民地言説に織り込まれ、ジークムント・フロイトが論じた否認に似た、多重で矛盾した分裂的な信念に基づいている。バーバは、植民地言説を「人種的/文化的/歴史的差異の認識と否認」を同時に活性化し、植民地化された人々を「他者」として定義すると同時に、固定された認識可能なステレオタイプとして定義することを目的とするものと定義している。人種フェティシズムには、「他者」が悪魔化され偶像化されるという矛盾した信念体系が含まれている。[14]
メアリー・プラマーが行った研究では、有色人種のゲイ男性の間での性的差別の一形態としての人種フェティシズムの影響が議論されている。プラマーは、ゲイクラブやバー、カジュアルなセックスの出会い、恋愛関係が、非白人のゲイ男性にとって心理的に苦痛な状況をもたらすことが多いことを発見した。これには、自尊心の低下、内面化された性的差別、有色人種のゲイ男性の心理的苦痛の増加（アジア人種のステレオタイプを体現することや、「滑らかな肌」などの典型的なアジア人種の特徴を持つことが期待されることなど）が含まれる。[73]
フェティシズムは多様な形をとり、異なる人種を包含するように分岐してきました。自然主義者 ダーウィンの理論は、なぜ一部の人々が自分よりも他の人種を魅力的だと感じるかについて、いくつかの見解を提供しています。魅力は、健全な配偶者を選択するためのメカニズムと見ることができます。人々の心は、他の人の生物学的側面を認識し、それが彼らを適切な、または良い配偶者にするのを認識するように進化しました。この理論領域は、最適異系交配仮説と呼ばれています。[74]
例
白人女性
レイ・チョウは、中国メディアにおける白人女性のフェティシズムはセックスとは何の関係もないと主張する。チョウはそれを一種の商品フェティシズムと表現する。チョウによれば、白人女性は中国にはないものの代表として見られており、それは男性とは正反対の異性愛以上の女性像である。[75]
ペリー・ヨハンソンは、中国のグローバル化に伴い、西洋人に対する認識が劇的に変化したと主張している。中国が外界に開放されると、西洋人のイメージは中国の敵から、大きな権力、お金、洗練された人々へと変化した。[76]中国の広告では、西洋人女性は強さの象徴として描かれている。広告に登場する中国人モデルのボディランゲージは内気さと従順さを表現しているが、西洋人女性のボディランゲージは力強さと恥じらいのなさを示している。この研究は、白人女性は中国文化では「男性的」とみなされる性質さえも備えていると示唆している。[76]
2014年にシンガポールで行われたスウェーデン人女性に関する研究によると、東アジアでは白人女性はフェティッシュ化されていないが、美のヒエラルキーではアジア人女性より下に位置している。金髪などのヨーロッパ人の人種的特徴は、シンガポールのスウェーデン人女性の性的魅力を奪い、女性らしさを感じさせない。さらに、スウェーデン人の夫は台湾の現地女性を非常に魅力的だと感じており、スウェーデン人女性の自尊心の低下につながっている。[77]
エリカ・ロレイン・ウィリアムズによると、ブラジルの白人女性は有色人種の女性よりも魅力が低いと考えられている。[78] 白人ブラジル人女性は、外国人男性のセックス観光客が自分たちに興味を示さず、これらの男性は白人ブラジル人女性よりも非白人女性を好むと不満を漏らしている。[78]このため、白人ブラジル人女性は男性セックス観光客の金銭獲得に苦労している。[78]
白人男性
中国では、白人男性は中国人女性からフェティシズムの対象とされており、白人男性の方が男性らしく、性的・感情的欲求を満たしてくれるという固定観念がある。[79]体外受精で子どもをもうけたいと考えている中国人女性は、たとえアジア人男性が精子提供者として利用可能であっても、アメリカやヨーロッパの白人男性を精子提供者として選ぶ傾向があると報告されている。これは、白人の身体的特徴、例えば明るい髪や目の色に惹かれるからである。中国では、女性が身体的特徴に基づいて精子提供者を選ぶことは禁じられている。[80]
アジアの女性
いくつかの研究によると、東アジアの女性はデートで最も望ましい女性としてランク付けされています。[44] [81] [9]研究によると、アジア人女性が最も望ましいと考えられているのは、アジア人女性の身体的特徴がより女性的であり、したがって白人女性よりも魅力的であると認識されているためです。[8] [82] [83]
東アジア、東南アジア、そしてある程度は南アジアの女性に焦点を当てたアジア人フェチは、オーストラレーシア、北アメリカ、スカンジナビアで記録されている。[84] [85] [86] [87] [88]
2008年にワシントン・アンド・リー公民権・社会正義ジャーナルに掲載されたサニー・ウォーンによる記事によると、現代の「アジア人フェチ」は西洋帝国主義に由来する。海外に派遣された西洋人男性は、アジア人女性が肉体的に魅力的で、無邪気で、白人女性よりも性的に優れていると感じた。[89]これらのステレオタイプは西洋人男性が母国に帰国すると広まり、ポルノにおけるアジア人女性の過剰表現や、国際結婚斡旋現象と関連している可能性がある。[89]
性的ステレオタイプに影響されたアジア人女性に対する暴力事件がいくつか報道されている。2000年の事件では、2人の男性、デイビッド・デイリーとエドモンド・ボール、そして女性、ラナ・ヴィッカリーがワシントンで2人の日本人女性を拉致し、目隠しをして強姦した。[90]ヴィッカリーによると、ボールがこれらの日本人学生を特にターゲットにしたのは、彼女たちは従順で性的虐待を訴える可能性が低いと考えたからだという。[91] 2005年の別の事件では、プリンストン大学の博士課程の学生、マイケル・ローマンは、ニュージャージー州から、アジア人女性の髪を切ったり食べ物に手を加えたりした無謀な危険行為、窃盗、嫌がらせ、および食品の改ざんの罪で告訴された。[92]
アラブと中東
複数の記事によると、西洋が全身を覆っているアラブ女性をフェティシズムの対象としていることから、アラブ女性やイスラム世界の女性は抑圧されており従順であるという固定観念が生まれたという。[93] [94] [95]フランス軍がアルジェリアに侵攻したとき、彼らはアルジェリア女性は性的に利用可能で水タバコを吸うだろうと予想していた。驚いたことに、アルジェリア女性は実際にはもっと控えめな服装で、頭からつま先まで体を覆っていた。多くのフランス人写真家がアルジェリア女性に金銭を支払って宗教的な衣装の一部を脱いでポーズをとらせ、フランスのポストカードに仕立てた。[96]ジョセフ・マサドは著書『アラブ人を欲望する』で、 西洋のアラブ文化の解釈がいかにしてアラブ女性はエキゾチックで魅力的という固定観念を描いてきたかについて語っている。マサドの著書はエドワード・サイードの著書『オリエンタリズム』に大きく影響を受けている。[15] [97]
ラテンアメリカの女性
エリカ・ロレイン・ウィリアムズは著書『バイーアのセックス観光 曖昧な絡み合い』で、ブラジルのセックス観光に関する初の長編民族誌を出版した。これには、人種化されたフェティシズムの一形態とみなされるセックス観光だけを目的にやって来た観光客へのインタビューも含まれている。インタビューを受けた観光客の一人は、自身の体験を次のように語っている。「私は20代前半からラテン系の褐色肌の女性に目がなかった。私はブロンドの白人女性がたくさんいる[場所]の出身だ。どんな女性でも、その反対の女性が好きだ。エキゾチックで、興味をそそられる」[98]
黒人女性
黒人女性のフェティシズムは植民地時代に拡大し、白人男性の奴隷所有者は黒人女性奴隷を強姦し、性的虐待を行った。彼らは女性を性欲の強い所有物とみなすことで、自分たちの行為を正当化した。これらのレッテルは、一般に「イゼベル」ステレオタイプと呼ばれるものに定着した。[99]この「イゼベル」のアイデンティティまたはペルソナの反対は、「マミー」像であり、彼女は性的行為と自律性をすべて失い、無性的な人物になる。LHスタリングスは、イゼベルまたはマミー像の創造とアイデンティティは「家父長制と異性愛に依存している」と指摘している。[100]植民地時代の人種フェティシズムの例は、サラ・バートマンのものである。バートマンの身体は、生物学的な人種差別の時代に、黒人女性の身体を白人ヨーロッパ女性の身体と対比して、解剖学的に正確な表現を開発する手段として利用された。彼女の解剖学を研究していた科学者は、生前に膣部を検査することを拒んだため、死後にバートマンの性器の型を取るまでになった。バートマンについて収集されたデータは、黒人女性の体型、すなわち大きな臀部と陰唇のステレオタイプの起源である。[101]
チャーメイン・ネルソンは、ヌード画はすべて男性ののぞき見的な視線を刺激するが、黒人女性の描き方にはさらに深い意味合いがあると述べている。「黒人女性の身体は、白人男性の「純粋な」起源を持つ単一の主題を求める欲求を、2つの方法で拒絶している。第一に、女性としての性的な「異質性」、第二に黒人としての人種的および肌の色の「異質性」である。これら2つの社会的位置の指標が組み合わさった力によって、西洋の芸術家は黒人女性を社会的妥当性の境界の端に描くことができたのだ。」ネルソンは、これらの絵画では黒人女性はフェティッシュとみなされ、性的なレンズを通してのみ見られると断言している。[72]
黒人女性のフェティシズムをめぐる最近の人気言説の1つは、2014年にリリースされたニッキー・ミナージュの人気曲「アナコンダ」をめぐるものである。この曲とミュージックビデオは、黒人女性のお尻の大きさを中心に展開している。女性のセクシュアリティを受け入れたとしてミナージュの作品を賞賛する人がいる一方で、この曲は黒人女性を男性の視線の焦点にし続けているとして批判する人もいる。[102]カーディ・Bとミーガン・ジー・スタリオンによる2020年の曲「WAP」（「ウェット・アス・プッシー」）も同様に賛否両論の評価を受け、黒人女性のセクシュアリティを受け入れたことを賞賛するメディアもあれば、有色人種の女性を貶めたり物扱いしたりしていると主張するメディアもあった。[103]
黒人男性
「ビッグ・ブラック・コック」は、通常「BBC」と略され、性的なスラングであり、黒人男性の大きなペニスに焦点を当てた民族ポルノのジャンルです。[104]黒人男性のペニスが大きいという固定観念は科学的な精査の対象となっていますが、決定的な結果は出ていません。このテーマは、ストレートポルノとゲイポルノの両方に見られます。
2009年の調査では、オンラインデートをする白人女性の小集団が、黒人男性だけを排他的に好むことがわかった。白人女性は、白人男性よりも黒人だけを好む傾向が7倍高く、アジア人をパートナーとして拒否する傾向が白人男性よりも11倍高かった。[105]自分の体型を「太め、肉付きがよく、少し太め、または大きい」と表現する白人女性は、黒人男性だけを好む傾向が高く、スリムな体型の白人女性は、黒人男性を除外する傾向が7倍高かった。[106]
身長を好む白人女性は、アジア人男性を除外する傾向が高く、黒人男性のみを好む傾向が8倍以上ある。これは、黒人男性は背が高いなど、より男性的な身体的特徴を持っていると認識されているため、好まれている可能性を示唆している可能性がある。[107] 著者らは、白人男性がアジア人女性を好む傾向が高いのは、アジア人女性は「完璧な女性らしさとエキゾチックな女性らしさ」を体現しているという固定観念のためかもしれないと示唆した。[108]フェリシアーノらによる追跡調査では、これらの結果がほぼ再現されている。[49]
ユダヤ人女性
中世には、ユダヤ人女性がキリスト教徒の男性を誘惑するという文学的な比喩が生まれた。[109]中世の支配者がユダヤ人女性と関係を持ったという話は、さまざまな王権がユダヤ人とユダヤ教をどのように関係づけていたかを説明するために使われるようになった。[110]キリスト教徒の男性の恋愛対象としてのユダヤ人女性は、19世紀の西欧文学で人気を博し、「La Belle Juive（ユダヤ人の美女）」として知られるようになった。この比喩では、ユダヤ人女性が性欲過剰として描かれることが多かった。 [111]この現代版の比喩では、ユダヤ人女性は男性的で性欲が強いとされている。[112]現代のメディアでは、ユダヤ人女性のこの特徴づけと、ユダヤ系アメリカ人の王女というステレオタイプが融合されることが多い。[113]
BDSMでは
BDSMには、人種をフェティッシュ化する「レースプレイ」と呼ばれる行為もある。[114]スーザン・ショタヌスは、レースプレイを「中傷、物語、人種の歴史を帯びた物の使用を通じて、参加者の1人以上の想像上のまたは実際の人種的背景を利用してBDSMシーンでこの力関係の不均衡を作り出す性的行為」と定義した。[115]フェミニスト作家のオードリー・ロードは、この種のBDSMは「社会的、文化的、経済的、政治的な支配と服従のパターンと連動して機能する」ため、特に黒人女性に対する否定的なステレオタイプが永続化すると警告している。[116]
しかし、BDSMでは、黒人が被抑圧の歴史から自立を取り戻すための治療的実践として、人種プレイも使用されることがある。[117]あるBDSMの支配者は、人種プレイは彼女に「感情的な賠償の感覚」を与えると説明している。[118]「BDSMにおける黒人女性パフォーマーにとって、暴力は強烈な快楽の手段になるだけでなく、権力にアクセスし、それを批判する手段にもなる。」[119]
参照
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- アフロフォビア
- 異人種間結婚禁止法
- 肌の色による差別
- アメリカにおける差別
- 民族ポルノ
- ジェンダーに基づく人種差別
- 異人種間の結婚
- 人種と犯罪
- アフリカ系アメリカ人に対する人種差別
- アメリカにおける人種差別
- 性的資本#人種
- 性的対象化
- アフリカ系アメリカ人に対するステレオタイプ
- 米国内の集団に対するステレオタイプ
参考文献
- ^ バーンショウ、ジョン (2008)。「人種」。リチャード・T・シェーファー編『人種・民族・社会百科事典』第1巻。SAGE出版。pp. 1091–3。ISBN 978-1-45-226586-5。
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人間のセクシュアリティは、人格全体の一部です。それは、生物学的、心理学的、社会文化的側面の相互関係を伴います。[...] それは、私たちの身体的、感情的、精神的な反応、思考、感情の総体です。
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- ^ フェリシアーノ 2009、49 ページ：「最も印象的な発見の 1 つは、自分をスリム、ほっそり、運動好き、健康的、または普通と表現する白人女性は、自分を太め、肉感的、少し太め、または大きいと表現する女性よりも、黒人男性をデートの相手として排除する可能性がほぼ 7 倍高いことです。この発見は、従来の美の基準を満たさない白人女性 (痩せた体型という意味で) は、より地位の低いグループと見なされる可能性のある黒人男性とのデートに前向きであるという点で、人種と美の交換理論と一致しています。しかし、体型は白人女性がアジア人男性を排除することに影響を与えません。
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